（荷蘭阿里hosain阿卜杜拉伊本西納，所謂由拉丁人阿維森納） 。 阿拉伯醫生和哲學家，出生於kharmaithen ，在該省的博卡拉， 980人;死在哈馬丹，在北部波斯， 1037 。 阿維森納實際上是波斯語，而不是阿拉伯
從自傳素描，其中已回落，我們知道他是一個非常早熟的青年，在十歲那年，他知道可蘭經的心，才十六歲，他已經掌握了什麼是學到的物理學，數學，邏輯和形而上學;當時年僅十六，他開始研究和實踐的醫學;之前，他已完成了他的第21年，他寫了他的著名的"佳能"醫學科學的，其中幾百年了，經過他的時候，仍然是首席權威醫學院校都在歐洲和亞洲。 他先後幾次波斯語potentates作為醫師及顧問，交通與他們從地方，儘管習慣conviviality在這方面，他是人所共知的，花了不少時間，對文學的勞苦，為的是證明了由數百卷，其中他寫道。 我們的機關為前述事實，是"生命的阿維森納"的基礎上，他的自傳，寫他的弟子jorjani （ sorsanus ） ，並刊登在早期拉丁語版本，他的作品。
|
相信
宗教 資訊 源 網址： |
| 我們所列出的1000名宗教科目 |
| 電子郵箱 |
阿維森納的哲學，像他的前輩之間的阿拉伯人，是aristoteleanism一睹新柏拉圖主義，闡述了亞里士多德的教學中的輕的評論thomistius ， simplicius ，和其他新保守主義platonists 。
他的邏輯是，分為九個部分，其中第一個是引進後的方式斑岩的" isagoge " ，然後沿著共分六個部分，相對應的六個論文撰寫的"歐加農" ;第八和第九部分組成，分別就論文修辭學和詩歌。 阿維森納特別注意定義，邏輯的代表性，因為他作風，並以分類科學。 哲學，他說，這是總的名稱為科學知識，包括投機和實踐哲學。 思辨哲學分為劣科學（物理） ，以及中東科學（數學） ，以及卓越的科學（包括形而上學的神學） 。 實踐哲學分為道德（即認為人作為一個個人） ;經濟學（其中男子為成員的國內社會）和政治（文認為作為一個共產黨員的民間社會） 。 這些分歧是重要的是考慮到他們的影響力就安排科學，在學校所在的哲學阿維森納先引入亞里士多德的工程。
喜愛的原則阿維森納，這是引述不僅averroes但同時也受schoolmen ，特別是由聖何俊仁偉大，是intellectus在formis agit universalitatem ，這就是普遍性，我們的想法是由於活性頭腦本身。 這個原則，但是，是可以理解，在現實的，而不是在nominalistic常識。 阿維森納的意思是，雖然有分歧和相似之處，其中的東西，獨立的頭腦，正式憲法的事情，在類別上的個性化，通用普遍性的，具體的普遍性，等等，是工作的頭腦。 阿維森納的物理理論，他出示了在光的忠實追隨者亞里士多德，他們已經沒有自己添加到教學中的主人。 同樣，在心理學上，他抄錄了亞里士多德的學說，借款偶爾解釋，又是一個例證，從阿爾法拉比。 對了一點，但是，他就是在不厭其煩地向設定的真正含義，因為他的理解是，亞里士多德，以上所有的論述和闡述的評論家。 這一點是問題的主動和被動的理智。 （見阿拉伯學校的哲學） 。 他教導我們，後者是個人的心態，在國家的效價方面的知識，並認為前者是客觀的態度，在國家的實際和多年生思想。 為了心中收購思路，被動的理智必須接觸到積極的智慧。 阿維森納，但是，堅持最強調一個接觸的那種不干預與獨立實體的被動智慧，但並不意味著它是合併了積極的智慧。 他明確主張個人心態能保持其個性，而且，因為它是精神的和非物質的，它是賦有個人不死的。 在同一時間內，他是足夠的神秘，以維持某些選擇心靈，是能夠得出一個非常特殊的一種聯盟範圍內具有普遍性，積極，智慧，及達致從而禮品的預言。
形而上學他界定了作為科學的超自然（超體力）和上帝的。 這是因為亞里士多德說，神學的科學。 它把對上帝存在的，這是由事實證明有必要建立第一個原因;看待的普羅維登斯神的，其中，因為所有阿拉伯人教，是嚴格限制在普遍自然規律的，神聖機構過於開天闢地處理奇異和隊伍的盛事;看待的等級調解員之間的神和物質上的東西，所有這些都源自上帝，從源頭上的所有來源的原則，所有的原則。 第一次洩漏，由上帝是世界的想法。 這是彌補了單純的形式，不受任何改變，成分，或美中不足，它是類似的理解世界的柏拉圖，而且，事實上，一個柏拉圖式的概念。 明年向世界的想法，是世界的心靈，彌補了的形式，確實是理解，但還沒有完全脫離此事。 正是這些心靈，激勵和活力天朝各個領域。 明年向世界的靈魂，是世界體育的力量，這是多還是少，完全嵌入地面此事，並服從其法律;但是，它們在一定程度上可以通過向電力情報，到目前為止，因為它們可能受到影響魔術藝術。 最後，隨之而來的世界是有形的物質;為此，根據新柏拉圖觀主宰阿維森納的思想，在這一理論的射氣，是對自己的全惰性，沒有能力採取行動，而只是被付諸實施（ occasionalism ） 。 在這個層次的安排，為本，積極智力，其中，正如上文所指出的，發揮必要的作用，在成因人類知識的，屬於整個世界的思想，是對同一性質的，因為精神，激勵了天朝各個領域。 由這一切，很明顯阿維森納也不例外，以一般的描述阿拉伯aristoteleans作為新柏拉圖口譯亞里士多德。
還存在著其他兩項教義的一般形而上性質的展覽，他在性格的一個原，或者更確切地說，是一個阿拉伯的，而不是一個新柏拉圖式口譯。 首先是他的師被分為三個檔次： （一）什麼是僅僅是可能的，其中包括所有sublunary東西; （二）什麼是本身只是可能的，但賦予的第一個原因與必要性;這些都是想法統治天朝領域（三）什麼是它自己的性質，必要時，即第一個原因。 這種分類法是被提及和反駁averroes 。 第二個學說，其中也averroes暗示，是一個相當直率，系統的泛神論，其中阿維森納，據說已擬定一項工作，現在已經失去了題為" philosophia金龜" 。 該scholastics ，似乎完全不知道這個特殊的工作，對泛神論;然而，他們知道該pantheistic傾向阿維森納的其他工程，對哲學，並獲得，因此，不願意相信他的論斷，亞里士多德。
出版信息寫威廉特納。 轉錄由杰弗裡k. mondello ，艾米米mondello ，與史蒂芬聖大棉mondello 。 天主教百科全書，第二卷。 1907年出版。 紐約：羅伯特Appleton還公司。 nihil obstat ， 1907 。 人頭馬lafort ，性病，檢查員。 imprimatur 。 +約翰米farley ，大主教紐約
參考書目
阿維森納peripatetici ...歌劇院（威尼斯， 1495年） ; munk在字典。
陶瓷實驗室菲爾。
（巴黎,1844 - 52 ） ，藝術。
伊本-新浪;卡拉格德vaux ， avicenne （巴黎， 1900年） ; ueberweg -海因茨， gesch 。
明鏡菲爾，第九版。
（柏林， 1905年） ，二， 247 ， 248 ;的TR 。
莫里斯（紐約， 1890 ） ， 412 ， 413 ; stockl ， lehrb 。
明鏡gesch 。
明鏡菲爾。
（美因茨， 1888 ） ，我， 329 sqq ，的TR 。
芬萊（都柏林， 1903 ） 293 sqq 。 ;特納歷史。
的菲爾。
（波士頓， 1903 ） ， 312 ， 313 。
這一主題演講，在原有的英語
郵件發送問題或意見給我們： 電子郵箱
主要相信網頁（和索引科目） ，是在http://mb-soft.com/believe/beliechu.html