averroes

（ （ Abul瓦利德名阿赫麥德伊本achmed ，伊本名阿赫麥德伊本roschd ） 。

阿拉伯哲學家，天文學家，作家對判例;出生於科爾多瓦， 1126年;死在摩洛哥，第1198 。

伊本roschd ，或averroes ，因為他是所謂的由拉丁人，曾就讀於家鄉的城市，在那裡他的父親和祖父曾舉行辦公室卡迪（法官，在民事事務） ，並已發揮了重要作用，在政治歷史上的安達盧西亞。 他畢生致力於理學，醫學，數學，以及作為哲學和神學。 根據califs阿布jacub （ Jusuf和他的兒子， jacub基地的Mansur ，他所享有的不平凡的青睞，在法院，並受委託與幾個重要的民事辦事處在摩洛哥，塞維利亞和科爾多瓦。 後來，他陷入disfavor和被放逐的其他代表學習。 不久，在他死之前，該法令對哲學家被召回。 他的許多作品在邏輯和形而上學了，但是，被委託給日本的火焰，讓他離開學校，和去年底的統治摩爾人在西班牙，西班牙發生不久後，把當前的averroism完全融入希伯來語和拉丁語渠道，通過它影響了思想的基督教歐洲，下至黎明的現代時代。

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averroes '偉大醫療工作， " culliyyat " （其中拉丁語名稱" colliget "是一個腐敗）出版了，作為第十屆量在拉丁語版的亞里士多德的作品，威尼斯， 1527 。 他的"評論"的亞里士多德，他原來的哲學著作，他的論文對神學有所下調，我們無論是在拉丁美洲還是希伯來語翻譯。 他的"評論" ，這贏得了為他贏得了"評論員" ，分別有三種：短期意譯或分析，我們先簡單地闡述了文本，以及一個更延長了博覽會。 這些都是眾所周知的，因為未成年人，中，主要評等。 他們中沒有任何價值，為行文批評亞里士多德，因為averroes ，正在unacquainted與希臘文和敘利亞文，根據他的論述，非常不完善的阿拉伯語翻譯的敘利亞文版的希臘文本。 然而，他們的影響很大，在決定哲學和科學的解釋，亞里士多德。 他原來的哲學論文，包括：工作題為" tehafot基地tchafot " ，或" destructio destructiones " （一駁algazel的" destructio philosophorum " ） ，發表在拉丁語版本，威尼斯第1497和1527年，兩次論文對聯盟的積極和被動知識分子，也發表在拉丁語在威尼斯版;邏輯論文，對不同部分的"歐加農" ，刊登在威尼斯版的標題下" quaesita在libros logicae aristotelis " ;物理論文基於亞里士多德的"物理學" （也在威尼斯版） ;傷寒在駁斥阿維森納，以及另一份關於該協定之間的哲學和神學。 對過去兩年中，只有希伯萊語和阿拉伯語文本存在。

averroes自稱最大的敬意，亞里士多德。 這個詞的stagirite目的是讓他的最高表現真相事宜科學和哲學。 在這誇張的敬仰，為哲學家他做得比任何一項schoolmen 。 的確，在稍後階段，士林哲學，它是averroists而不是追隨者阿奎那和scotus人，當被指控屈就向房委會轄下的碩士， gloried在標題中的"亞里士多德的猴子" 。 averroes主張的原則有兩個方面的真理，維護宗教有一個圈和哲學。 宗教，他說，這是為未予千頭萬緒;理念為選擇的寥寥可數。 宗教是教導所標誌和象徵;哲學呈現真相本身。 在他心中，因此，真正開明的，哲學取代宗教。 不過，雖然哲學家看到什麼是真正的神學是假的，在哲學，他不能因此就帳戶譴責宗教教育課程，因為他將因此失去眾多的唯一手段，它的實現（象徵性）知識的真理。 averroe的哲學一樣，所有其他阿拉伯人物，是aristoteleanism帶有新柏拉圖主義。 在它，我們找到了中庸思想永恆的問題，作為一個積極的方針;概念，千頭萬緒的精神層次不等，與上帝的事和調解他們之間;剝奪普羅維登斯在共同接受的意識;中庸每該天朝領域，是動畫片;概念洩漏或提取，作為代替創作，以及最後頌揚（理性的）神秘的知識，作為最終的願望，人的心靈-一句話，一切鮮明的新保守主義-柏拉圖式的內容，其中阿拉伯人加入純aristoteleanism 。

什麼是奇特，在averroes解讀亞里士多德的意思是他給人以aristotelean學說的主動和被動的理智。 他的前任，阿維森納，教導說，雖然積極的智力是普遍的和獨立的，被動的智慧，是個體的內在靈魂。 averroes認為，無論是主動和被動的理智是分開的，從個人的靈魂和具有普遍性，那就是，一個是在所有男性。 他認為亞歷山大的aphrodisias是錯誤的，在減少被動智力僅僅處置，並說： "其他評論" （也許themistius和theophrastus ）被錯誤地描述，它作為一個單獨的物質得天獨厚的處置，他認為，這是，而是一個配置在美，但屬於一個智力以外我們。 條款消極的，盡可能的物質也陸續用averroes指定這個物種的智慧，其中，在最終的分析，如果我們prescind從處分權的，他說，這是積極的智力本身。 或者換句話說，同樣的智慧，當在該法中的實際文摘理解物種，是所謂積極的，是所謂的被動性，有可能或物質，因此只要它採取行動，是潛在的，並提供了這出其中的想法是捏造的。 此外， averroes談到後天智力（ intellectus acquisitus ， adeptus ） ，由他指個別介意與市民間的溝通，積極的智慧。 因此，雖然積極的智力數值之一，有許多後天智力的，因為有個人的靈魂，它活躍的智慧來聯繫。 （ scholastics發言的延續性的普及與個人心態，從字面翻譯阿拉伯語詞在這裡是指毗連，而非聯盟） 。太陽，舉例來說，它是並且仍然是一個消息來源的根據，可以說，要乘以並成為許多來源的輕，在這麼遠，因為它照亮許多屍體，從它的光線分佈，因此，它是與世界的頭腦和個人的心中都在接觸。

弱點這一學說認為，作為一個心理解釋的起源知識，是其失敗的，以顧及事實，意識障礙，其中，作為scholastics不慢指出，表明不僅是一個單獨的處分，但活躍個別原則，也進入了行動，哪些表示，由換句話說， "我認為" 。 另一個弱點中庸monopsychism ，或學說認為只有一個態度，一個弱點，至少在眼睛的scholastics ，是因為它留下懸而未決的問題，這個不朽的個人靈魂。 事實上， averroes公開承認，他無法再堅持的理由哲學學說個別不死的，作為內容，以維持它作為一種宗教的宗旨。 averroes最大的影響是作為一個評論家。 他的學說產生了不同的財富，在基督教學校。 起初，他們有擔保的一定數額的堅持，那麼，漸漸地，他們不符合基督教教義變得明顯，最後，由於叛變的，從文藝復興時代，一切學業，他們擔保，再一次臨時聽證會。 他的評論，不過，已立即與持久的成功。 多瑪斯還用"大評"的averroes作為他的模型，很顯然，第一學年採用這一方式的論述，雖然他反駁錯誤的averroes ，並給予了特別論文為了這目的，他始終以對阿拉伯評論家指一個人過，而事實上，涉嫌妨礙巡迴傳統，但他們的話，不過，應該受到尊重和考慮。 同時，可以說，對但丁的參考資料給他。 這是經過了時間的聖托馬斯和但丁說， averroes來到派代表作為"頭號敵人的信仰" 。

出版信息寫威廉特納。 轉錄由杰弗裡k. mondello 。 天主教百科全書，第二卷。 1907年出版。 紐約：羅伯特Appleton還公司。 nihil obstat ， 1907 。 人頭馬lafort ，性病，檢查員。 imprimatur 。 +約翰米farley ，大主教紐約

參考書目
averroes作品，在威尼斯版，第1497 ， 1527 ，並在部分，在munk的melanges ＆長 （巴黎， 18569 ） ; munk ，在字典。 陶瓷實驗室philosophiques （巴黎， 1844年至1852年） ，藝術。 伊本roschd ; ， Renan ， averroes等l' averroisme （巴黎，第九版， 1882年） ;芒多內，西格德Brabant的等l' averroisme拉丁語坳十三世紀末（弗里堡， 1899年） ; euberweg -海因茨， gesch 。 明鏡菲爾， （第九版，柏林， 1905年） ，第六章250 sqq 。 （ tr.一） ;特納歷史。 的菲爾。 （波士頓， 1903 ） ， 313 sqq 。 ; stockl ， gesch 。 明鏡菲爾。 萬mittelalters ， （美因茨， 1865年） ，二。

這一主題演講，在原有的英語

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