shafi'iyyah
先進的信息
教義
shafi'iyyah是第三個學校的伊斯蘭法學， 據以shafi'i學校的首要來源的合法權力是古蘭經和遜尼派宗教人士。較少管理局是智瑪'的社會和思想的學者（ ijitihad ）通過行使qiyas 。
這位學者必須解釋含糊的通道，可蘭經，根據協商一致的穆斯林，如果沒有達成共識，據qiyas 。
歷史
該shafi'iyyah學校的伊斯蘭法被命名後，穆罕默德伊本伊德里斯基地shafi'i （ 767-819 ） 。
他屬於原先給學校的麥迪也見之於當時的學生馬利克伊本阿納斯（ d.795 ） ，創辦人malikiyyah 。
不過，他認為，在壓倒一切的權威，傳統，從先知，並確定了它們與伊拉克國。
巴格達和開羅分別為行政中心的shafi'iyyah 。
來自這兩個城市的shafi'i教學傳播到全國各地的伊斯蘭世界。
在十世紀麥加和麥地後來被看作是學校的行政中心外的埃及。
在幾百年前出現了奧斯曼帝國的shafi'is獲得了優勢，在中部地的伊斯蘭教。
這只是根據奧斯曼蘇丹們在剛開始16世紀認為shafi'i ，而代之以由hanafites ，分別被司法當局在君士坦丁堡，而中亞地區通過向什葉派由於崛起的safawids在1501年。
儘管出現了這些事態發展，人們在埃及，敘利亞和hidjaz繼續追踪shafi'i madhhab 。
今天，它依然突出，在南部阿拉伯，巴林，馬來列島，在東非和幾個中亞部分地區。
符號
學校有沒有符號體系。
黨羽
有沒有這方面的數字為多少追隨者的學校。
它有一些追隨者在下列國家：約旦，巴勒斯坦，敘利亞，黎巴嫩和也門。
它擁有龐大以下，在下列國家：埃及，印度尼西亞，菲律賓，文萊，新加坡，泰國，斯里蘭卡，馬爾代夫，其中庫爾德人。
總部/主要中心
學校並沒有一個總部或主要中心。
bülent þenay
總觀世界宗教工程
shafi'iyyah
什葉派信息
這是基地沙菲`我（ 767-820 ） ，他們帶來了更清晰，以不同的基地，為法律問題的決定。
他認為，具有頭等重要的意義，所有的一般原則以及具體的誡命，在qur `一個。
同樣重要的預言做法記錄在聖訓，而他被視為更為重要的累積做法的社區。
對於他的方法，是根據先知是體現了上帝的意志，充分證實或制訂對qur `阿尼奇禁制令。
該言行的先知拔出的含義和規定相一致qur `一個，因此，伊補充qur `一個。
沙伊克fadhlalla haeri
要素伊斯蘭教，第4章
此外，見：
伊斯蘭教，穆罕默德
可蘭經，可蘭經
支柱的信仰
亞伯拉罕
全書亞伯拉罕
安拉
hadiths
啟示-h adiths從第一冊的基地布哈里
信仰-h adiths從第二冊的基地布哈里
知識-h adiths從第三冊的基地布哈里
時代的祈禱-h adiths從書展1 0個基地布哈里
縮短祈禱（在taqseer ） -h adiths從書展2 0鋁布哈里
朝聖（朝覲） -h adiths從書展2 6鋁布哈里
爭取事業的阿拉（傑哈德） -h adiths圖書5 2鋁布哈里
同一性，獨特的阿拉 （ tawheed ） -h adiths圖書9 3鋁布哈里
hanafiyyah學校神學（遜尼派）
malikiyyah學校神學（遜尼派）
shafi'iyyah學校神學（遜尼派）
hanbaliyyah學校神學（遜尼派）
maturidiyyah神學（遜尼派）
ash'ariyyah神學（遜尼派）
mutazilah神學
ja'fari神學（什葉派）
nusayriyyah神學（什葉派）
zaydiyyah神學（什葉派）
kharijiyyah
伊瑪目（什葉派）
德魯茲
qarmatiyyah （什葉派）
ahmadiyyah
伊斯梅爾，司馬義。
早在伊斯蘭歷史綱要
hegira
averroes
阿維森納
machpela
天房，黑石頭
齋月
遜尼派，遜尼派
什葉派，什葉派
麥加
麥迪
sahih ，鋁-布哈里
蘇非派
瓦哈比主義
阿布巴克爾
abbasids
ayyubids
倭馬亞王朝
法蒂瑪
法蒂瑪王朝（什葉派）
伊斯瑪儀教派（什葉派）
mamelukes
薩拉丁
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阿里
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