rebaptism

在公元二世紀，教會在亞洲未成年人，面臨著相當大的邪說，拒絕承認的有效性異端的洗禮。 轉換到東正教信仰，從邪教團體據此rebaptized 。 教會在羅馬，但是，所採取的立場表示，成年禮是有效的時候，適當的表現，也就是說，有了正確的配方和正確的意圖，儘管錯誤的觀點，其管理人。

在北非，戴爾都良的話，塞浦路斯，將不承認洗禮的異端。 塞浦路斯進行了痛苦的爭論與鑑泉，羅馬的主教，在這個問題上。 一個匿名寫作，德rebaptismate ，闡明立場，教會在羅馬。 它作了區分水的洗禮和精神的洗禮。 當邪教組織被接納為教會所鋪設上的手中，他們的精神是傳達，使進一步應用水不必要的。 羅馬的立場得到了議會的阿爾勒（ 314 ） ，並倡導的奧古斯丁在他的爭議與donatists 。 它的鼓吹者也指出這樣一個事實，即聖經中沒有實例rebaptism ，認為類似成年禮的割禮是不重複的，並表示，訊問的合法性異端的洗禮，取得的成效之祭取決於人，而不是神。 安理會的遄達，在其第四次對佳能的洗禮，重申了天主教會的立場。

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在改造倍anabaptists堅持的洗禮，對於那些已經受洗在嬰兒期，而這將繼續成為該位置的浸會教堂。 羅馬天主教會和英國教會的做法，就是我們所熟悉的洗禮有條件的情況下，有懷疑，以有效性事先的洗禮。 公式中使用的英國教會開始之際， "如果你是藝術不是已經受洗，我baptize祢" 。

英法哈里森
（ Elwell宣布了福音字典）

參考書目
EW向班森，塞浦路斯;鈍;汞柱木在這裡。

這一主題演講，在原有的英語

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