新約聖經神學，是分行的基督教學科的痕跡，其中的主題是通過作者的新台幣，然後再融合，這些個別的圖案成為一個單一的綜合性的整體。 因此，研究逐步揭示上帝而言，生活情況，在當時的寫作和勾劃出背後的論題，其中聯繫起來。 這一學科中心意思後，而不是應用，即信息的文本為自己的一天，而不是現代的需要。 任期聘用最常見的為當前的聖經神學，是"危機" ，由於日益強調多樣性，而不是團結，未能達到任何共識，無論以方法論或內容。 不過，這是雙曲線。
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卡爾巴特和辯證神學（ 1919年） ，救出老自由主義後，其崩潰後，第一次世界戰爭。 他說，上帝說，以男子透過聖經。 因此，見證了研究沿神學，而不是歷史的臨界線。 奧斯卡cullmann與他的救恩史的做法，代表著保守聯隊和魯道夫布特曼與他的demythologization和生存釋義控制自由派系。 以下布特曼，恩斯特德國福斯和格哈德艾伯林開發出新的詮釋學，以及有影響力的學校，其中考慮聖經要遇到或"字的事件" 。 他們的反應對聖經作為命題的真相，並表示，在這名男子就是所謂的一個新的與天主的關係。
有幾個較近期的做法，例如代表人物潘內伯格的回歸到歷史主義的態度，作為一種科學的紀律和brevard了嬰兒的佳能過程中，其中認為聖經作為一個團結，並表示，聖經神學，就必須開始與最後的典型形式，而不是發展階段的聖經書籍。 主要特點，但是，一直不團結。 沒有發言權已獲得向上提升，並沒有單一的系統主宰像鮑氏東方藝術館， bousset ，或布特曼在過去的。 不過，有興趣要大於以往任何時候，和幾個聲音，尤其是那些對佳能臨界營，現正把興趣回到聖經神學。 與其他弟子。 向系統化，神學。 自聖經神學開始作為一個反應對dogmatics ，一直是兩國緊張關係。 許多像恩斯特凱士曼爭辯說，零碎的性質新台幣數據使得任何企圖以統一多樣神學不可能的。 不過，這是令人懷疑（見下文） ，而且兩國是相互依存的。 聖經神學勢力系統，以保持真實的歷史啟示，而dogmatics提供各類數據進行整合成為一個大的整體。 不過，該組織本身源於文本;經文必須確定整合的模式或結構。 聖經神學，是描述，追查個人的側重點神聖的作家，然後整理它們，以確定潛在的團結。 系統採取這種物質和reshapes它變成自白聲明，對於教會;橋之間的差距"是什麼意思" ， "這意味著什麼" 。 在同一時間內，系統提供了preunderstanding指導口譯，所以這兩個學科的互動，在一種"詮釋學循環" ，因為每個通知，並檢查對方。
其次，嬰兒的承認與他的接近原來的含義，文不能追回。 許多佳能批評家見的真正含義，因為不僅涵蓋典型推力，而且所指的原事件/說，隨後的事態發展，而當前的解釋。 這個文本是減少至只有聲音了不協調的聲音。 第三，其他許多批評者減少經文，以"佳能與佳能公司" （例如，凱士曼） 。 有人選擇一個主題為中心，並強調只有那些段落適合這個所謂的核心經文。 這項減稅必須避免與整個經文獲准發言。
分析方法研究了鮮明的神學的個別章節和債券的獨特信息。 實力是強調個人作者的意思。 弱點是激進的多樣性，這將導致一個拼貼的照片，沒有凝聚力。
歷史研究方法的發展，宗教思想，在生活中的上帝的人。 它的價值，是試圖了解社區的信徒背後的聖經。 它的問題是主觀的大部分重組，其中聖經的文字是在任人擺佈的理論家。
該基督論方法 ，使基督詮釋學的關鍵，既證明了。 它的強度是其承認的真正中心的聖經。 它的缺點是它的發展趨勢，以spiritualize通道和力量詮釋外國對他們來說，尤其是在該城市旅遊局的經驗，以色列。 應該沒有看過一切，在城市旅遊局或新台幣作為式"的基督" 。
該教派的方法，著眼於聖經，因為一連串的信仰聲明，這是超越歷史。 它的價值是其承認的信仰和崇拜，在新台幣信仰。 它的危險性是它的激進分離信仰和歷史的檢驗。
斷面法的痕跡，一個單一的統一的主題（例如，公約或承諾） ，並研究它在歷史上的方法就是"橫截面"或採樣的典型紀錄。 其實力是綜合的理解，主題重大，它提供的。 它的弱點是危險的任意選擇。 如果選擇了錯誤的中心主題外，其他主題的，可以強行進入的和諧關係。
多重方法 （哈塞爾） ，結合了最優秀的部分和收益hermeneutically從文本到理論。 它是從語法和歷史分析的文本，試圖解開含義的各種文本在其生活環境中。 這裡的社會學分析也很有幫助，因為它研究那些生活設定在社會矩陣信社區。 由於收集的數據從這個訓詁工作，組織他們到基本模式，個人書籍，然後再就個別作家。 在這個階段譯員已劃定重點或聯鎖部隊在該地層。 一旦這些不同的傳統（如markan ， johannine ，寶蓮）已被繪製，學生期待為基本原則的凝聚力，它們之間，為隱喻語言，其中披露了較大的模式統一關係作者。 一個必須尋求統一的整體背後報表選舉和普遍salvific會中，一方面，還是背後的實現，最終末世，對其他。 保祿二世強調，對因信稱義，將與美國約翰的利用新出生的語言。 這些規模較大的統一是繪製兩個層面，首先是針對整體的團結和第二次關於進度的啟示。 最後，這些圖案是彙編成主要章節和小節，以下描述（聖經）方法，而不是一種人為的重建工作。 或者換句話說，數據，而不是教條式的預設的口譯員的控制操作。 從這個將要出現一個中央統一的主題圍繞著其他次主題聚會。 在這個大團結的個別主題保持相輔相成的，但獨特的作用。 規模較大的有凝聚力的團結，必須產生，而不是成為預設的神學企業，即，文本，確定模式。
希伯來人寫一組猶太人，基督信徒，也許在羅馬，他們在危險的" apostasizing "由於迫害。 因此，作者強調朝聖方面的基督徒生活（見凱士曼） 。 信仰是要認識到，他或她的生活之間的兩個世界，對當今時代的麻煩和未來時代的救贖。 其中的關鍵是信心，使希望成為具體的現實， （ 11時01分） ，並提出了"權力的年齡來： "目前的現實（ 6:4-5 ） 。 鑑於上述優勢的基督較古老的猶太人經濟，基督教必須固守高神父"後秩序melchizedek " （ 7:1-2 ） 。 雖然許多已取得高司鐸christology重大主題的希伯來人，它更可能是朝聖方面，紮根在地囑咐通道，是中環。
詹姆斯，大概是第一次新台幣書，是給一個猶太基督教的觀眾，也許在巴勒斯坦。 教會是窮人，沒有影響力，並經過一段時間的迫害，其中富有的猶太人，沒收他們的財產（ 2時06分， 5:1-6 ） 。 這本書具有極大的實用，交易牧靈方式均與軟弱的信徒和他們的傾向。 它吸取智慧主題，就審判和誘惑，是社會關注的問題，舌頭，和人際衝突，以強調有必要把自己的信念付諸實踐，在實踐基督徒的生活。
彼得使用了大量的creedal或catechetical材料，即在正式發言中對基督教教義的組成是由使徒們初期教會，講了進一步的情況，迫害代表一個混合教會的猶太人和基督徒gentile北部galatia 。 它整合了eschatological角度（即年底已開始與榮耀是附近） ，加上道德重（即模範行為要結果的經驗，由上帝的救恩，在世界之光的反對黨） 。 基督是模型正義患者（ 3:18 ） ，和他的提升是由一個人忍受類似的敵意。 因此，在這個邪惡的世界信徒是一個陌生的，其真正的公民身份是在天堂，誰高興，甚至當痛苦（ 1:6-7 ） ，因為這是一個參與的恥辱/提升基督。
二，彼得與裘德是妹妹寫書信，打擊虛假教學中的諾斯替類型，其中駁回lordship基督（二寵物。 2:1 ） ，並圓滿（二寵物。 3:3-4 ）和墮落成為不道德（裘德四日） 。 鑑於此，有一個決定著重點放在至高無上的使徒的教誨（二寵物。 1:16 ， 20-21 ; 3:2 ） ，並經回歸基督的判斷（二寵物。 3:3-4 ;裘德5-6 ） 。 未來主日是中央在二，彼得和判斷那些反對上帝的，無論是人還是天使/惡魔，說到前列，在裘德。 雙方強調，嚴格責任，教會反對虛假的教師。
盟約 （艾希羅特， ridderbos ）經常被用來表達約束力與上帝的關係和他的人民。 它包括了法律合同和eschatological希望它的結果，無論是普及層面宇宙上帝創造以及持續並具體共融的，其中的結果。 問題是，這不是普遍核簽在見證，作為中央核心。 更美好的主題可能是"選舉"作為表達上帝的旨意或"諾言" ，因為希望它的結果（見下文） 。
上帝和耶穌 （哈塞爾）已經強調了大量近來，在注意到theocentric性格新台幣。 這是遠勝強調方面，如以成聖或lordship或王權的神，並且好過要么天主或基督的中心，這將做對不起城市旅遊局或新台幣。 然而，我們雖然可以查看主題動態，以供個人表達的分主題，這也可能是狹隘的，因為社會上的上帝的人是不是一個自然的一部分。
存在的現實，還是共融一直強調（布特曼等人） ，作為真正目的的聖經。 倡議者說，這只是聯繫在一起的其他主題，並表示動態的工作，上帝對他的人。 但由於所表達的許多它無視太容易了命題和creedal內容的經文。 而共融無疑是一個小學題，但不是統一的主題。
eschatological希望 （凱澤） ，是經常強調，在任何意義上的承諾，或希望的。 實力是這樣的，它團結的見證，因為，無論是放眼未來，圓滿的神的活動歷史。 它也統一了其他三個以上的，這可以說是表達方面的這個希望。 它的短處，因為常常注意到各學者，關鍵是有沒有強調這在許多部分經文，例如，智慧文學或johannine著作。 再次，這是一個重大的重點，而不是統一的主題。
救恩史 （馮RAD數據通信公司， cullmann ，雷德）可能是最好的位置，因為它認識到上帝的/基督救贖的活動，代表人類的，不論在當前和未來的共融。 比別人以上，它subsumes每一類納入本身。 那些反對將這一問題作為統一的主題辯稱，從兩個方向： （ 1 ）其人工性質，因為不存在單一的，例如，在城市旅遊局或新台幣它是直接陳述，以及（ 2 ）缺乏重視的，它在整個新台幣例如，它符合盧克-行為，而不是約翰。 然而，任何"統一的主題" ，是就其性質而言是人為的，因為這是一個原則來自於個人的主題經文。 此外，雖然它不是"中央" ，以每本書，它的背後是那些多樣的圖案，並因而能夠維繫在一起。 每一個主題，在這裡有一個可行的索賠，因此，我們必須看到，其中的5個最好的總結等。 因此，救贖-歷史最好聲稱，題目是"統一的主題" 。
遺傳資源奧斯本
（ Elwell宣布了福音字典）
參考書目
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乙嬰兒，聖經神學危機;傳譯加芬" ，有系統的神學和聖經神學， "新台幣學生和神學a三，海關JH的skilton ;伽絲瑞四，新台幣神學; g.哈塞爾，新台幣神學：基本問題目前的爭議;美聯儲毛瑟槍，版，視野，在聖經神學：一個國際對話;體育凱士曼"問題的護盤，神學， "新界南總區19:235-45 ;葛雷德，一個神學的新台幣與r 。摩根，其性質新台幣神學：捐款威廉wrede和阿道夫schlatter ;第納爾聰明的，在過去，現在和未來的聖經神學; g.你，聖經神學。
這一主題演講，在原有的英語
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