教父的著作是指以著作的父親的基督教教堂（希臘字patristikos手段" ，向父親" ）與後者的一部分1世紀廣告中的第八世紀。 因此，可以加以區分新約聖經神學，在一端，並從中世紀經院和拜占庭系統化於另一方。 它反映了哲學和宗教思想的古希臘和古羅馬世界，由它衍生的大部分，其概念和詞彙。 主題這一廣大文學是多方面的，但神學思考的父親為重點，為大部份的問題christology和三一。
雖然作家的東部和西部有許多共同之處，可感知色調的差異可以發現，在他們的神學。 科學神學的發展，在東部地區和主要標誌是融合了聖經神學與柏拉圖式的理想主義（特別是在亞歷山德里亞）或亞里士多德寫實（尤其是在安提約） 。 在西方，基督教作家一般取決於希臘神學傳統，他們往往澄清定義或解釋，在法律分類，直至出現在晚4世紀的一個複雜的拉丁語神學。
教父的著作共分為三個主要時期。前廳nicene時期 （公元前325 ）包括著作的使徒父親，抱歉和antiheretical文學，並開始投機希臘神學。 主要數據的這段期間，包括克萊門特的亞歷山大，塞浦路斯，愛任紐，賈斯汀烈士，淵源，以及戴爾都良。 期間，兩局的的尼西亞（ 325 ）和chalcedon （ 451 ） ，是黃金時代的nicene父親（包括尤西比烏斯的caesarea ，第一次重大教會史學家） alexandrians （最顯著的athanasius和西里爾亞歷山大） ， cappadocians （羅勒偉大，格雷戈里的nazianzus ，格雷戈里的nyssa ） ，以及antiochenes （約翰金口和西奧多的摩普綏提亞） 。
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羅斯麥肯齊
參考書目：
altaner ， berthold ， patrology ，第5版。
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教育署。
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收集在一起，是英語翻譯的實際文本的許多已知的早期基督教手稿。 這些工程的一個重要組成部分的基礎，幾乎所有的基督教教堂。
在基督教裡，如同在所有其他宗教， 詮釋作者和演講者和神職人員總是參與。 由於不同的人有解釋，有時措辭早期手稿以不同的方式， （也就是真正的聖經） ，因此開發了許多不同的"人的意見" ，對許多重要的課題，其中許多發起的異端邪說，許多分裂和一大批面額和其他教會，每一個都有其自己的人的意見，對這些重要的議題。
由於大部分的論點似乎出現以上解釋的含義工程的初期教會的父親，我們介紹了工程在這裡，如果沒有顯著的評論或解釋。 例外情況一般都與歷史事實，這都是相關的因素。 舉例來說，也有一些短期的信似乎已經寫信給瑪麗的母親耶穌，但作者似乎已經住了許多年之後，她！ 這種債券包括一個簡略提及"寄生" 。
此外，還有各式的"碎片"的手稿在內。 在某些情況下，這些片段的結果，從隱約的大部分手稿，如果只有某些刑罰的可讀性。 在其他情況下，他們是真正的碎片，蹂躪的部分手稿。
作為英語翻譯，我們必須緊記，必須徵詢原文文本，以供任何批判性研究。 同樣，我們必須記得，在當時的這些信件和書籍寫的，甚至是聖經寫於scriptua連續 ，連續文本無位段落，句子或什字，也沒有資本，標點符號或其他格式。 因此，該段編號和章標題，在這些文本中有明顯的增補由後來copyists或翻譯，以澄清文本。 但是，如果沒有這些改進，這些文本幾乎無法閱讀或理解，因此它似乎可以容忍接受他們。
這個清單是大約在時間順序排列，是目前所理解的。 我們希望最終包括所有已知現存的手稿。
王春波坎寧安
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利卡爾普致斐利c.69 - c.155 ，主教皆是一個生活之間的聯繫，使徒和教會的後期二維世紀。 作為一個領導人，教會在安納托利亞，他已訪問了（ 155 ）羅馬商討其主教有爭議的日期為慶祝復活節。 與會者一致認為，東部和西部教會將繼續發散用法。 回國後皆利卡爾普致斐利被逮捕，燒死。 信中，由教會皆已知最古老的敘事了基督教的烈士，敘述了他的審判和死亡。
捍衛正統-愛任紐說，他是一個大弟子聖約翰-利卡爾普致斐利反對ma rcion和其他諾斯替教師。 給他的信，由伊格賴以生存的，除了一個（或者兩個組合）利卡爾普致斐利向philippians即全光照對早期基督教教義，組織和利用經文。 盛宴的日子： 1月25日（東區） ， 2月23日（西部） 。
羅斯麥肯齊
參考書目：
altaner ， berthold ， patrology ， （ 1960年） ;哈里森， PN和利卡爾普致斐利的兩個書信向philippians （ 1936年） ; musurillo ，醫管局，可比。行為，基督教殉道者（ 1972 ） 。
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馬庫斯奧勒，乙 4月26日， 121 ，四 3月17日， 180 ，裁定羅馬由161直到逝世。 出生馬庫斯annius真實的，他是通過皇帝antoniuss比約在138和嫁給他的女兒annia畫廊faustina數年後的事。 他繼承了王位毫無困難地就antoninus的死因。 馬庫斯堅持要分享權力平等地同lucius真實的，其中antoninus還通過了，即使真實的，死亡的169 ，顯然是不足勝任。
教育最好的導師，在羅馬和雅典，馬庫斯是一個devotee的希臘語學習和研究哲學的生活儉樸。 即使在他的運動（ 167-175 ， 178-180 ）對馬科曼尼人及其他多瑙河部落的，他保持了"心靈日記" 。 本文件中，沉思，反映了馬庫斯的企圖調和他的斯多葛哲學的美德和自我犧牲精神，與他的角色，作為一位勇士主權。
馬庫斯的戰爭和benevolences -他降稅，並於慈善走向不那麼幸運-被昂貴，而且往往是無效的。 他的兒子科莫多，他們成功了，他繼承了多瑙河戰爭，羅馬能不能贏，和財政部已嚴重枯竭。
約翰eadie
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教育署。
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伊格寫道約維爾京誕生和基督的神，但她強調，尤其是基督的人性。 第一作者呼籲教會"的天主教， "伊格形容這是一個社會的愛心，主持愛上一個主教與他的眾長老和執事，並組裝" ，在寬限期，在一個信念和一個耶穌基督" （以弗所書20 ） 。
所謂theophoros （ "上帝旗手" ） ，伊格考慮殉難很大的榮譽，並要求羅馬基督徒不要救他。 "讓我考慮到野獸" ，他寫道， "通過他們我能達到所不欲，以神之名" （羅馬書4 ） 。 盛宴的日子： 10月17日（西部） ; 12月17日（安提） ; 12月20日（其他東區） 。
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爾斯科溫，弗吉尼亞州，聖的主教和基督教在安提（ 1960年） ;克萊斯特，司法機構政務長，海關，教會中的聖克萊門特的羅馬和聖伊格安提（ 1946 ） ;理查森，西里爾，基督教的主教和安提（ 1935年） ; schoedel ，威廉，伊格安提：一篇評論對七封信的伊格（ 1985 ） 。
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巴納德， LW的，賈斯汀烈士：他的生活與思考（ 1967 ） 。
聖愛任紐，乙 安納托利亞， c.140 - 60 ， dc200 ，被稱為父親的天主教神學，是最重要的神學家的第2個世紀廣告。 他少年時期，他成為門徒聖利卡爾普致斐利皆在。 後來，他擔任主教的拉格丹努（里昂） ，在高盧。
愛任紐是已知通過幾次現存的作品，以及通過其影響力，對後來的基督教作家的教父時代。 他是一個和平與歷史的傳統。 他的主要努力，都用在打擊靈知，和他的偉大的工作，相反haereses （對異端邪說） ，寫，作此用途。 他的理論概述（ anakephalaiosis ）的一切事物，在耶穌基督對立的遺訓gnostics如valentinus和basilides 。 忠誠衛士的使徒傳統，愛任紐是第一個父親的教會，以制度化的宗教和神學的傳統，教會，至目前為止，因為他們的存在。 在quartodeciman爭議之日起為慶祝復活節，他辯稱多樣性的做法，在統一的信念。 盛宴的日子： 6月28日。
王春波坎寧安
參考書目：
尼爾森，揚tjierd ，亞當和基督教神學的愛任紐的里昂（ 1968年） ;溫格倫，古斯塔夫，人與化身：一項研究聖經神學的愛任紐，跨。
由羅斯麥肯齊（ 1959 ） 。
其中的使徒父親， hermas是一個二維世紀基督教的人，賣了，在羅馬城內，作為奴隸。 他被釋放，已婚，並成為成功的商界人士，但被譴責，也遭到了他的孩子在迫害。 他的著名工作，牧羊人，共分為三部份（願景，任務， similitudes ） ，是一系列的啟示給予一個老太婆（代表教會）和一個牧羊人（天使）約單，悔過書，與道德戒律這導致了一個新的生命。 許多早期基督徒認為這部分經文。
這一主題演講，在原有的英語
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