一理講授是一種手動的基督教教義制定了在形式上的問題與答案，特別是一個宗教的指示。 首先這種手冊是由英語學者阿爾昆在第八世紀，其後是，在未來100年，由許多其他國家，其中包括那些notker labeo ，和尚的修道院聖膽，在瑞士和德國的和尚otfried的魏森堡，在阿爾薩斯。 在較早的時期，在歷史上的改革， catechisms成為重要的，因為馬丁路德的堅持，對宗教教育的兒童。 經過路德出版了他引的宗教， 向客人簡要介紹了十大戒律，教義，和主禱文 （ 1520 ） ，幾個catechisms編寫了領導新教神學家。 路德的探視的撒克遜人，在教會第1528主導，以準備他的較多或較少catechisms （ 1529 ） 。 改革後的教會也發表catechisms 。 最值得一提的是日內瓦和海德堡catechisms ，和那些對德國神學家約翰內斯厄科蘭帕迪烏斯，在巴塞爾1526 ，以及瑞士改革者海因里希布凌格，在蘇黎世在1555年。 日內瓦catechisms ，較多或較少，分別是工作的法國新教神學家約翰卡爾文。 規模較小的是法文發表在1536年;較大出現在法國，在1541年或1542年，被翻譯成各種語言，並成為一個公認的標準，改革後的教堂。
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在羅馬天主教會，首次官式問答，準備由理事會的遄達，並刊登在1566年，被稱為羅馬講授，或講授的比約五，它不是一本教科書，而是一個彙編的學說為指導牧師和教師。 catechisms普及運用準備，由德國耶穌會彼得法爾斯，並刊登在1555年至1558年。 在美國的一個委員會，美國主教團的第三次全體會議，會議的馬里蘭州巴爾的摩市，公佈了巴爾的摩講授於1885年。
該講授的英國教會在較小的形式，刊登在這本書的共同祈禱，是分為兩部分。 首載，並解釋洗禮盟約，信條，十誡，主禱文和第二次解釋了兩個聖禮，洗禮和聖體聖事。 該講授原本刊登在統治英國國王愛德華六世被譴責為異端，在腥風血雨的瑪麗，我和經歷過幾次修改，從1549年至1661年。 第一部分的問答，曾經被稱為越短問答，在漢普頓法院會議（ 1604 ）被認為是太短。 因此，在建議的國王詹姆斯一世的解釋，這兩個聖禮說，現在組成的第二部分教會理講授是補充。
更大和更短的catechisms ，其中，與西敏寺招供的信念，是標準catechisms的長老教會在整個國家的前英帝國和美國，分別由大會divines在西敏寺（ 1645至1652年） 。 在1648年7月，大會的教堂，蘇格蘭通過了這兩項更大和更短的catechisms 。
側重於使用一種理講授，特別是它的記憶背誦，已大為減少，在近幾年。
一理講授是一個流行手冊說明書（ gr. katecheo ，指示） ，在基督教信仰，通常在答問形式。 字是不是用在這個意義上，直到16世紀初。
講授起源非常早的教學，以轉換前的洗禮，並發展成為正式的慕道（參見hippolytus ，使徒傳統） 。 它達到了它的鼎盛時期，在第四次和第五次百年來，把quasiliturgical儀式一樣，口腔傳染（ traditio ）所講授和移交逃犯（ redditio ）由catechumen的信條和主禱文。 該系統的設計是為了維護完整的地下教會和秘密的紀律（紀律arcani ） ，它的內在生命。 從這個星期的集中準備之前洗禮，在復活節（原產地借給） ，有生存的一系列catechetical地址西里爾耶路撒冷，劉漢銓，金口，和西奧多的摩普綏提亞，奧古斯丁寫道如何catechize該uninstructed和格雷戈里的nyssa 1總結為講授，他的偉大catechetical咨訊。
由於嬰兒的洗禮，成為規範，慕道下降。 在中世紀時代，沒有定期講授教會的兒童提供的，但各種形式的普及教材，主要是基於對使徒們的信條，十誡，主禱文，製作，從阿爾昆的問題，並回答解釋的信條和主禱文約翰gerson的ABC萬簡單Gens表示。 在中世紀後期自白手冊成倍增加，如鏡的罪人（約公元1470年） ，需要的penitents響應參與。 在這十誡是顯性的，但其他公式涉及，如冰雹瑪麗，名單美德和虎鉗或資本罪，工程的慈善活動，和聖禮。 靈對話，如鏡的一個基督教的男人（信仰）的1480年代，第一次奠定講授德語，也用問題及答案。 該waldensians了cathechism在打印，由1489年，把傳統的配方，但圍繞著信，望，愛（一格局來自奧古斯丁的enchiridion ） 。 波西米亞弟兄的問題，為兒童（ 1522 ） ，這是眾所周知的路德，是幾乎可以肯定的基礎上， waldensians '的書。
隨著改革的爆炸，講授生產發生的，與許多路德派牧師編纂自己的。 數千名沒有得到超越手稿的形式出現，並沒有上市，有接近完整性。 他們大多是脫離了任何精確的聯繫與洗禮或共融。 目前為止最有影響力的是路德的小問答的1529年，出版了一本一個月後，他的偉大理講授，它是根據一系列的說教的第1528 。 兩地均有意作為艾滋病的牧師。 小理講授處理十誡，使徒們的信條，主禱文，並聖禮，標準成分隨後新教catechisms 。 在醞釀階段，因為他的民意博覽會的十誡開始，在1516年和預期的，尤其是有一個簡短的形式十誡... 該信條... 和主禱文的1520 ，它也是為了回應可悲的無知，暴露出來的visitations在薩克森州在1528年。 養的原則，習以口頭重複的，它體現了局部轉移信念路德從新聞自由的Word和精神，以紀律和規章。 他毫不懷疑，它的意義說： "我帶來了這樣一個轉變，現在的女孩或男孩的15個知道更多有關基督教的教義，比所有的神學家的偉大大學用來知道" 。 他很高興永遠是"孩子和弟子的問答" 。 教導孩子回憶福音傳票能成為像小孩子，而這些catechisms灌輸路德福音，反映在內容，其法律信仰祈禱序列。 他們還強調，社會行為，尤其是在第四和第七戒律，擴大狹窄的宗教重點中世紀晚期手冊。
路德的製作已之前，有大約30位香港信義catechisms ，尤其是由約翰brenz ，梅蘭希頓，沃爾夫岡凱彼托， urbanus rhegius ，約翰農業。 首先被題為"問答" ，是由Andreas爾特馬爾的勃蘭登堡州- ansbach在1528年。 不平凡的profusion其次是路德的例子， 1529年之前，在後來的16世紀他的小問答成了常態，幾乎無處不在，路德教。 教會條例的立法通常為使用catechisms在教會，尤其是強制週日下午班，為兒童，並在家庭和學校。 他們變成了底漆，對話，讚美詩和照片用於兒童。 其他主要目標對象都是農村populance和城市聘請了勞動階級的。
catechisms反羅馬，從一開始的。 從15時30分左右，一理講授，為青少年被視為是一個顯著標誌的改革運動中的與過去決裂，並定期的第一個創新的改革，國家和城市。 這一切都瞄在genevan改造。 卡爾文製作了法語講授，在1537 （拉丁語1538 ） ，但到目前為止，更重要的是它的簡單第1541繼任者（ latinized於1545年） 。 他聲稱在被收復古老的做法，只要腐敗了。 他重新安排了四節，使十誡遵循的信條，表示他對法律的理解為指導，為基督徒的生活。 儘管傾向verbosity成為典型的改革catechisms ，他的講授作為原型的許多其他國家，如約翰一lasco的1554 emden講授，用在東friesland直至取代海德堡講授的1563年，全世界已有廣泛的吸引力所有改造catechisms 。 生產秩序選民馮三所撒迦利亞ursinus卡斯帕爾和olevianus ，教授，在德國海德堡大學，用於在教堂和學校的皇帝行宮遺址，它主要是calvinist但也有足夠的路德在它構成一個調停文件"快樂交融calvinist精度和全面性與路德的溫暖和人性化" （佤柯蒂斯） 。 它由三部分組成：苦難（摘要） ，贖回（信條，其中包括Word和聖禮） ，並感謝（包括十誡和主禱文） 。 它是未經批准，由主教的dort （ 1618 ） ，並已被廣泛應用於多種語文。
在改革新教catechizing是常常被看作導致一個evangelically改革確認（參見卡爾文學院4.19.4 ， 13 ） 。 這發出了部分從一個反應，特別是由布策爾，以anabaptist批評，嬰兒的洗禮。 改革後的英國聖公會講授似乎只是部分的確認服務，在第一祈禱書1549 。 這或許在很大程度上克蘭默的工作，得出的，部分則來自流行手冊，例如主教團書（ 1537 ）和國王的一本書（ 1543宗） ，和威廉馬歇爾的良底漆在英語（第1534 ） ，其中含有從路德的小問答。 它有一個縮短版的誡命，在例外情況下，沒有對聖禮。 充分十誡出現在1552年，有一節的聖禮之後增加了漢普頓法院會議的1604年，並進一步未成年人發生變化之後，由1662年。 它保留了一個值得讚揚的簡潔和少得多自白口氣比大多數16世紀catechisms是非常適合用於在世界範圍內使用，在蔓延anglicanism 。
大陸製作的，如厄科蘭帕迪烏斯的和布凌格的還流傳在英格蘭。 克蘭默翻譯，在1548年是Justus的Jonas的講授為勃蘭登堡-紐倫堡，在歷次版本稀釋其路德教，並揭示了他的過渡到瑞士改革神學。 一項簡短問答... 所有校長，教導約翰ponet ，主教溫徹斯特的，是印有不同版本的文章，從1553年，亞歷山大nowell的兩種形式的1570年和1572年同樣滿足了需要一個較長的問答比祈禱手冊提供的。 英國教會批准了一項修訂講授於1962年。
catechisms來到厚，並快速在蘇格蘭。 大主教漢密爾頓的問答（ 1552 ） ，是天主教改革的文件，給予太少，太遲了。 已經流傳有格律講授章節大致路德原產地刊登在gude和godlie ballatis ，可能主要是工作的約翰wedderburn和他的兄弟。 在第1541 genevan講授被取代，所講授的蘇格蘭改革者約翰克雷格（ 1581 ） 。 這第一次成功的蘇格蘭生產取代部分由海德堡講授，並得出結論，由西敏寺短問答。 經過漫長的，這是鮮明的，在提交只oneline答案。 答案已趨於要么長或乾脆affirmatives回應陳述假扮的問題。 克雷格的簡短問答的第1592被明確"的形式，考試前共融" ，顯示出獨特的作用，在柯克已沒有相當於確認。
較短和較大catechisms的西敏寺議會（ 1647年） ，主要流離失所所有其他國家在改革/長老會教堂。 他們放棄信仰，但將其他傳統配料，而發源地該calvinists '鮮明的加爾文等事項上帝的法令和基督教的安息日。 較短理講授是一個工作，具有十分重要的尊嚴，並行使了無與倫比的影響力在蘇格蘭。
天主教反改革，也刺激了生產catechisms ，雖然講授的安理會的遄達（ 1566 ） ，而基於傳統配方，是一個論辯供詞和手冊文書使用。 其中熱門catechisms最可維修證明是總和的基督教學說（ 1555 ）的耶穌彼得爾斯。 羅馬教會已製作通常當地catechisms ，沒有達成普遍使用。 在經歷了梵蒂岡理事會第二一般catechetical目錄發出的保祿六世於1971年訂定指引，為地方層次的遵循。 備受爭議的荷蘭人量， 1968年，一個新的問答，是不是一個理講授，在正常的常識。
其他傳統，有自己的catechisms 。 羅伯特布朗的先驅聲明堂原則（ 1582 ）的185個問題和答案。 羅伯特巴克利的問答1673反映出定罪的第一個公誼會，而William Collins和本傑明keach負責浸會理講授的1693年，往往被稱為keach的講授。 辯方律師威廉遵守兩個熱門十九世紀循道catechisms 。
在東正教世界彼得mogilas ，大都會基輔，製作了16時40分左右，在形式的講授正統招供的天主教和使徒教會東部，從主教的耶路撒冷（ 1672 ） ，成為標準在整個希臘和俄羅斯教堂。 針對這兩個耶穌會romanism和西里爾lucar的加爾文教，其三國元首是信仰（尼西亞） ，希望（主禱文和beatitudes ） ，愛（包括十誡） 。 它最終被取代的是在19世紀由基督教的基本教義的正統天主教東方古典俄羅斯教會遵守在1823年由philaret ，學術和德雷克大都市的基輔舉行。 修改後，它終於批准了1839年。 它遵循的模式mogilas的工作。 philaret產生了短問答1840年。
拘泥形式catechetical對話已經幾乎沒有生還的多樣化教學方式，在近幾年。 至目前為止，因為他們使用的持續， catechisms更艾滋病，為教師較精確的模式學習。
測賴特
（ Elwell宣布了福音字典）
參考書目
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這一主題演講，在原有的英語
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