佳能，在基督教的用法，是一個規則或標準。 由中間的3世紀一詞來指那些教條承認為正統所基督教堂。 它後來又被指定集體名單的書籍接納為經文 （見聖經） 。
任期佳能也被用來指目錄或登記的聖人。 使用複數形式，以象徵教會的信條起源於大約一年300個;這種形式開始被指定適用的法令，教會議會中的4世紀（見佳能法） 。 該術語也適用於部分的羅馬天主教彌撒打開與序文，或祈禱感恩，並關閉前背誦主禱文。 在一些基督教教會，佳能亦是一個教會稱號給予神職人員附加到大教堂教堂或某些類型的祭司下生活semimonastic規則，如奧古斯丁會士。
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而言， "佳能" ，在基督教中是指一組書籍承認早期教會作為法治的信念和實踐。 來自希臘的kanon ，其中指定一名木匠的規則（可能是借來的，從希伯萊來說， qaneh ，指的是一項衡量蘆葦六肘長） ，這個詞已被用來找出那些書已被視為精神上的文字，其中所有其他測量發現屬次要價值在一般教會使用。
猶太人和基督徒有大砲的經文。 猶太佳能組成39書籍;基督徒組成， 66為新教徒和80天主教徒（其佳能包括apocrypha ，把大多數的次經地位） 。 神聖的書籍發現，在所有識字的宗教。 這本書是一般中學，以信仰，這本書不唯書，作為存款的信心。 使用一種不同，佳能在世界宗教，禮儀中，重建的信仰，傳福音，或權威的信仰與實踐結合起來。
過程中，其中這兩本書後來被普遍視為獨家權威性，是不知道無論是希伯萊或基督教佳能。 這一個時期，它的影響下，上帝的精神是被普遍接受的基督教之間的人。 inspiried文學的形成只是一個部份總宗教文獻上帝的人在任何時候，在其歷史上，只有一部份的靈感文學終於出爐了，作為典型在全國各地的古代世界。 所有的靈感文學權威，但它並非全部，同樣有利於當地群體，因此也沒有實現普及或帝國的廣泛認可。 這就是說，當地的書籍列表不一定相同，與一般清單後，佳能公司，並最終構成了書籍的共同所有本地名單。
隨後，以組成部分pentateuch ，它記載了約書亞寫在書中的法神（ josh. 24:26 ） 。 該法在一向被認為是來自上帝（申命記31:24 ;喬什。 1:8 ） 。 其他兩個師在希伯來佳能，先知和著述，最終篩選出一個更大的文學，其中有些是提到，在城市旅遊局本身（ "書的戰爭的主， "序號。 21時14分" ;本書的jasher ， "喬什。 10:13 ， "書的行為所羅門， " 1國王11時41分， "周易塞繆爾的季節能效比，帳簿彌敦道的先知，帳簿總裝的預言者， " 1人權委員會29 ： 29 ，等等;十五年或更多這類書籍是名單中，城市旅遊局） 。
現存最古老的名單中的典型經文的城市旅遊局，來自約170個專案，產品的一個基督教學者命名melito的sardis ，他們作出了前往巴勒斯坦，以確定雙方的秩序和一些書籍，在希伯來語聖經。 既不是他的命令，也沒有他的同意，內容正好與我們的現代英語聖經。 有沒有協議，在命令或內容，在現有的手稿的希伯來文，希臘文，或拉丁語聖經。 現代英語新教聖經如下命令的拉美vulgate和內容的希伯來語聖經。 它是重要的是要記住職能治療多於1000年，在寫作，最古老的部分，寫的摩西和最新之後，巴比倫放逐。 在整個時期內的聖經歷史，因此，猶太人住自己的信念，沒有一個封閉佳能的經文，例如佳能，因此不會被必不可少的實踐猶太宗教在這段時間。 為什麼當時的書籍，終於蒐集到佳能？ 他們聚集在一起，顯然是一個上帝的旨意的普羅維登斯，從歷史上看，促使所出現的猜測和pseudepigraphical文學中的intertestamental期和越來越有必要知道哪些界限神啟示人。 經過一段時期的耶穌職能治療，所謂tanaach現代猶太教，包括法律，先知，和著作（第一本書的是詩篇，路加福音24:44 ） 。 意見，最大限度的火砲似乎並沒有已經定稿，直到一段時間後，公元一世紀
事實上，其他書籍，形成了較大的存列，其中07年，最終出現了被認為是在參考了前一封信給哥林多前書1肺心病。 5時09分，寫信給laodiceans在上校4時16分，並列入一和二克萊門特在五世紀的手稿，希臘新台幣，食品法典委員會alexandrinus ，以及巴納巴斯和hermas在第四世紀法典sinaiticus 。 尤西比烏斯列舉了一封信，從公元二世紀的主教科林斯，狄奧尼修斯，說明克萊門特的信宣讀了在教會中有" ，不時為我們諫" （教會歷史iv.23.11 ） 。
形成新台幣佳能不是conciliar決定。 最早的基督教會，的尼西亞在325 ，沒有討論佳能。 第一個不爭的決定，一會就佳能似乎是從迦太基在397名，其中頒布的，不應作出任何看過在教會的名義下，神聖的經文，除典型著作。 那麼， 27帳簿新台幣被列為全國典型著作。 安理會可以只列出這些書籍被普遍認為是由共識的用途妥善佳能。 形成了佳能新台幣，因此，必須被視為一個過程，而不是一個事件，一個歷史的，而不是一個聖經事。 未來的上帝的話，在打印只是略高於更有能力的解說比的到來，天主的聖言成肉身。
兩人mcray
（ Elwell宣布了福音字典）
參考書目
高爐westcott ，一般的調查研究的歷史，以及佳能的新台幣;鉻格雷戈里，佳能和文本新台幣;甲Souter ） ，對文本和佳能的新台幣; goodspeed對EJ ，形成新台幣;馬幣補助金，可以形成新台幣;公關ackroyd和CF埃文斯合編，劍橋歷史上的聖經，我;每小時馮坎彭豪森，形成基督教聖經;研究部主管哈里斯，靈感和正規的聖經;西鐵農，耶穌福音小brueggemann ，創意詞; JA部桑德斯，律法和佳能公司和"文本和佳能：概念和方法， " jbl 98:5-29 ;交流電sundberg前些日子， "佳能muratori ：四世紀清單中， "高溫氣冷堆66:1-41 ;深圳leiman ，佳能和massorah的希伯來語聖經，他ryle ，佳能的職能治療。
這個字是來自希伯來語和希臘語詞指蘆葦或拐杖。 因此，這意味著一些直線，還是保持直線;因而也是一項規則，或排除或衡量。 它後來被應用到經文，是指他們載有權威的法治信仰與實踐，標準的學說和義務。 一本書，據說是典型的權力時，它有權採取地方與其他書籍，其中包含一個啟示的神的意志。 這種權利並不存在，從任何教會權威，但是從證據的啟發，作者這本書。
典型（即激發）的書籍舊約及新約，是一個完整的規則，只有規則，信仰和實踐。 它們包含整個超自然的啟示上帝給男人。 新約聖經佳能是逐漸形成下神聖的指導。 不同的書籍，因為他們寫來將藏有基督教團體開始形成後不久五旬節;從而慢慢佳能增加，直至所有的書籍則糾合在一起，成為一個收集含有整個第二十五7個新約聖經的啟發書籍。
歷史證據表明，從約中的第二個世紀這個新約全書收集大幅例如，我們現在已經擁有。 每一本書所載的，而且事實證明，對自己的地面，有權取而代之;所以整個是神聖的權威。 舊約佳能見證，由新約聖經的作家。 他們的證據是決定性的結論。 引文在新的從舊的都非常多不勝數，並參照明顯的多。 這些報價，並參考我們的主與門徒最清楚意味著存在，在這個時候，一個眾所周知的，並公開承認收集希伯來語著作根據指定的"經文" ， "法律與先知和詩篇" ; "摩西和先知"等。
上訴到這些書，而且，顯示出他們的被視為神聖的權力，最後決定所有問題，其中他們對待，並認為整個收集，以便確認才產生了39書籍，我們現在擁有的。 因此，他們贊同把真正和正宗佳能的猶太聖經。 該septuagint版本（請參閱） ，也包含每本書我們現在有在舊約聖經。 至於時間，在這舊約佳能公司被關閉，有很多的考慮因素，其中一點就是以斯拉和尼希米記，之後立即返回，從巴比倫放逐。
（伊斯頓說明字典）
佳能法（希臘語kanon ， "法治"或"措施" ） ，在通常情況下，身體的立法各基督教會處理的事項憲法或紀律。 雖然所有的宗教都規定，有關條款適用，主要是向正規系統的羅馬天主教，東正教，聖公會communions 。 這是區別於民事或世俗法，但衝突可以出現在共同關心的領域（例如，結婚和離婚） 。
全套佳能法在當代倍，可視為在羅馬天主教會，頒布了修訂後的工作守則供其拉丁語，還是西方，議員在1983年，預計第一次代號為在其東部者。 計劃法fundamentalis設置提出構或組織的共同原則都被證明是不合時宜。 1983年（拉丁語）代碼教會法頒布的權威教宗若望保祿二世共分七書籍共1752名門炮。 每一本書共分為頭銜，但在較大的書籍名稱，一組在部分，甚至在部分。
法律的教會人士，以及該國的約束力加強學科建設，在良心。 責任在良心並不存在，立即從法律本身，而是來自神的計劃，在人們所設想的作為生活在既是一個公民和一個教會的社會。 教會與國家是法官最需要的是什麼，以實現共同富裕。 其法律履行法定義務或大或小的重量，視重要性具體章程，在實現這一目的。
該守則的教會法本身規定了某些原則的解釋。 法律施加刑罰，例如，或限制自由權利的行使，或載有一個例外，從法律，以嚴格解釋。 在教會法，不同於常見的法律，解釋，由法院在司法判決並不開創了一個先例，它已不具有法律效力的約束，只有那些受影響的人士。 對於一個真實的解釋，該守則的，一個特殊的羅馬委員會成立於1917年。
最古老的希臘正收集保存在原文是synagoge canonum （ 550 ？ ） ，在50個題目，由約翰內斯scholasticus 。 而不是順序的安排，門炮一組，有系統地按照此事。 另一項創新是按照典型的權力裁決教堂的父親，尤其是聖羅勒。 安理會的trullo （ 692 ） ，在正式批准前conciliar立法和教父的著作，確立了基本準則，為東部地區的教堂，這仍然是規範為東正教。
在西方，最重要的典型收集早期幾百年了在50-59世紀狄奧尼修斯exiguus 。 他翻譯成拉丁語該炮的東區議會和補充， 39個教皇decretals 。 裁決的教宗，因此放到了一個層面conciliar法。 解體後的羅馬帝國，佳能依法自主開發的，在不同的王國。 國家館藏發了言，在地方立法，交織要素日耳曼法，又增加了古代代碼。 因為conciliar活動尤為激烈，在西班牙，收集稱之為hispana （後來被稱為isidoriana後，聖伊西多爾的塞維利亞） ，被證明是優秀的。 具有十分重要的意義，為今後的是該機構的做法，私人懺悔了由愛爾蘭僧侶。
收藏在當時的查理曼（ 800 ？ ）和格列高利改革（ 1050 ？ ）反映，企圖恢復傳統的紀律。 極大的混亂持續下去，不過，對於某些做法，在接受了日耳曼法和penitentials （例如，再婚之後通姦） ，在衝突與程序的改革者。 伊沃的chartres準備（ 1095 ？ ）一套規則和原則，用以詮釋和統一的文本。 實際工作中的協調工作（ 1140 ？ ） gratian ，他們被稱為父親的，科學的教會法。 不久後復活的羅馬法研究，在博洛尼亞大學， gratian收集所有教會法，從最早的教皇和議會落實第二次lateran會（ 1139 ）在他的decretum ，或語詞的不和諧的大砲。 其外觀時期的學生聯合會antiquum來到了帷幕。
科學學法刺激所decretum鼓勵教宗以解決爭議點，並提供所需的法例，從而開創了學生聯合會novum超過下個世紀的數以千計的教皇decretals發行，並逐步蒐集五個compilationes 。 compilatio tertia ，構成decretals從第12年，他在位的，是由無辜的第三第1210將用於在法院和法律學校，從而成為首個集，在西方被正式頒布。 格雷戈里第九委託雷蒙德peñafort舉辦五compilationes在一個收集，其中頒布的1234年，並成為眾所周知的，因為extravagantes兩名其他官方收藏後作： liber sextus （第1298 ）的博尼法斯八和constitutiones clementinae （ 1317 ） 。 該extravagantes約翰二十二和extravagantes公社私下彙編。 在1503年該legist讓chappuis印刷和出版，在巴黎，標題下的法典canonici ， decretum的gratian和3名官方和兩個私人收藏的decretals 。 語料庫，隨著法令安理會的遄達（ 1545至1563年） ，仍然是根本大法的羅馬天主教教堂，直到法典iuris canonici出現在1917年。 胼仍然有一些有效期為英國教會，發表了反碼的門炮，在1603年。 中世紀法是假定除非它受到影響，相反規約或習慣，在英格蘭。 該convocations的坎特伯雷和約克在1964年和1969年頒布了修訂後的工作守則與上年理解。
後神學更新梵蒂岡第二屆大公會議，它已成為必要為羅馬天主教會徹底修改1917年守則。 一個特別委員會成立於1963年，其中在1980年提交的草案中的一個完全新的代碼。 教宗若望保祿二世，在做了一些修改意見，頒布於1983年1月25日，它開始生效， 1983年11月27日。
計劃一直在進行之中，因為presynodal會議Chambésy的，瑞士，在1976年11月為第一大主教的正統東部將舉行自8世紀。 主題之一，為進一步研究是編纂的聖門炮。
約翰愛德華林奇
兩個字： "佳能"來自希臘語kanon意思是"測量棒" ， "治" ， "清單" 。 因此，教會法，可簡單地定義為規則的教會為宗旨的命令，部，和紀律。 起初，這些組成專案言論領導人或議會在當地設置。 尤其重要的是那些來自大中心，特別是大砲所通過的尼西亞（公元325 ） 。 的確，這是前不久門炮分別推出的名義下，使徒們或偉大人物的第一世紀，也是一個必要的過程，蒐集和編纂工作一直持續到黑暗的中世紀，許多標準化的，在西方，根據查理曼。 gratian被人帶來這個過程中，以一個虛擬的高潮在羅馬共融與他的著名decretum （公元1140 ） ，其中強調了發達國家的研究教會法在中世紀，是根據現代語料庫iuris canonici 。 新教教會有自然六親不認這全身的立法和一般避免而言， "佳能" ， "佳能"的規定，但是對於任何教會必須制定規則，為訂購的，其生活和工作中，各種形式的教會法，自然發現在所有教堂。
毛重羅米立
（ Elwell宣布了福音字典）
這一主題將被按照下列組長：
一，總的概念，並告
二。 佳能法律作為一門科學
三。 來源教會法
四。 歷史發展的文本和收藏品
五，編纂
六。 教會法
七。 主要canonists
一，總的概念，並告
教會法是身體的法律和法規所作出的，或通過教會權威，為政府的基督教組織和它的成員。 這個詞是通過這裡用來指出的事實是存在著某些元素的教會法借由教會從民法或從著作的個人，他們這樣沒有權力在教會的社會。 佳能是來自希臘kanon ，即一個新的規則或實際方向（不要說其他含義的字，如清單或目錄） ，這個詞很快獲得完全以宗教意義。 在第四世紀，它被應用到條例的議會，因此，對比同希臘字nomoi ，該條例的有關民事當局;複合詞" nomocanon " ，是考慮到這些藏品的法規，其中制定的法律所兩個當局對教會的事宜被發現並排。 在較早的時期，我們見面的表達是指身體的宗教立法，然後在形成過程： canones ，集體訴訟典型，在sanctio卡諾尼卡，但表達的"教會法" （強制canonicum ）成為目前大約只有一開始的12世紀，用這種反差，與"民法" （強制民事廳） ，後來，我們已經有了"法典canonici " ，因為我們已經有了"法典民法" 。 教會法也被稱為"教會法" （強制ecclesiasticum ） ，但嚴格來說，有一種略有不同的意義，兩國間的表情：教會法是指在特定法律的"法典" ，包括法規借來羅馬法，而教會法是指所有的法律是由教會當局的作為，例如，包括那些經過編撰的"法典" 。 對比同帝國或剖腹生產法（強制caesareum ） ，佳能法有時風格的宗座法（強制pontificium ） ，也常常是被稱為神聖法（強制骶骨） ，有時甚至是神聖法則（強制divinum ：長2 ，德privil ） ，因為它涉及神聖的東西，並已為對象的福祉，心靈在社會上神設立的耶穌基督。
教會法，可分為不同的分支，根據我的這點看法，從它被認為是：
如果我們考慮到它的來源，它包括神聖的法律，包括自然法的基礎上，事情的性質和對憲法賦予的耶穌基督，以他的教會和人類或積極法，由立委，在符合神聖法則。 我們將回到此之後，當治療的來源，教會法。
如果我們考慮以何種形式，它是發現了，我們有書面的法律（強制scriptum ） ，其中包括頒布的法律，由主管機關和不成文的規定（強制非經文） ，或什至習慣法，因而，從實踐和習俗;後者不過成了次要的，因為書面普通法的發展。
如果我們考慮到此事的法律，我們有公法（強制publicum ）和私法（強制privatum ） 。 這個師解釋，以兩種不同的方式，由不同流派的作家：對於大部分的遺民羅馬學校，如卡瓦尼斯（ instit.法學。 publ 。 eccl ，羅馬， 1906年，我和8 ） ，公法是法教會作為一個完美的社會，甚至是一個完美的社會，如已確定其神聖的創始人：私法，因此，擁抱各項規章制度，對教會當局關於內部組織結構的社會，其職能，其部長們，權利和義務，它的成員。 因此，相互理解，公眾的教會法，將所得的，幾乎完全由神和自然法則。 在另一方面，大多數的遺民德國學校，以下的想法羅馬法（ inst. ，我，我， 4 " ; publicum強制預計參加四方專案雕像瑞romanae spectat ： privatum四方專案privatorum utilitatem " ） ，界定公共法作為法體中確定的權利和義務，這些投資與教會權威，而為他們私法的是，其中闡明了權利和義務的個人，這種看法。 公法會，因此，直接打算社會福利等，並間接表示，其成員的，而私法學會研究，主要的福祉，個人為輔，以表示，在該社區。
公法分為外部法律（強制externum ）與國內法（強制internum ） 。 外部法律確定了關係，教會與社會的其他社團。 無論是世俗機構（關係，因此，教會和國家）或宗教團體，即是interconfessional關係。 國內法與憲法的教會和關係之間的合法地組成部門及其科目。
考慮的角度來看，它的表達，教會法，可分為幾個分支，如此緊密的同盟，即所使用的術語，指定他們往往僱用幾乎漠然：普通法與特別法;普遍規律和特殊法，一般法與奇異法（強制公社等speciale ;強制universale等particulare ;強制generale等singulare ） 。 這是很容易指出差距：思想是一個更廣泛的還是比較有限的範圍內;更確切一點說，普通法是指事物的普遍規律，以土，一般法的人;規章，使受影響的只是某些事情，某些地區，某些類別的人，作為一個限制或增加，構成了特殊的，尤其是，還是奇異法律，而即使是本地的或個別的法律。 這一特殊的法律往往被稱為一種特權（ privilegium ，法privata ） ，雖然表達的是應用更通常以作出讓步，以一個單獨的。 共同法，因此，這是這是為了遵守關於某事，除非立法者預見或給予例外;舉例說，法律規範benefices含有特殊規定benefices主題，以正確的使用量。 普遍規律是，這是頒布，為整個教會，但不同國家和不同教區可能有當地的法律規定，限制了應用前，甚至背離。 最後，不同類別的人，宗教教職人員的命令等，有自己的法律，這是superadded向一般規律。
我們要區分法律的西部或拉丁美洲教會和法律的東部教會，以及他們每個人。 同樣，法律之間的天主教會人士及非天主教的基督教教堂或供述中，聖公會和各種東正教教堂。 最後，如果我們看一看，以歷史時間順序或演變教會法，我們發現三個時代：從一開始就以" decretum " gratian專門從gratian向安理會提交的遄;從安理會的遄達至理想的一天。 法律的這三個時期是指分別為：古，新，以及最近法（強制antiquum ， novum ， novissimum ） ，儘管有些作者喜歡講古的法律，法律的中世紀，和現代法（勞倫丘斯， " instit " ， n.4 ） 。
二。 佳能法律作為一門科學
我們將看到，在治療的逐步發展，物質的教會法（見下文，四卷） ，雖然立法權一直存在於教會，儘管它一直行使的，長時間有一定相距法律淪為一個和諧系統的機構，服務，以此為基礎有條不紊地學習和引起一般理論。 擺在首位，立法機構制訂法律，只有當情況需要時，他們並按照一個明確的計劃。 數百年來，沒有更多的是做的比蒐集先後大砲的議會，古代，近代，信件的教皇，主教和章程;指南，是尋求在這些時，類似的案件發生，但沒有人想到提取的一般原則，由他們或系統化，所有的法律，然後生效。 在11世紀的某收藏組根據同一標題炮，即對待的同一事項的，但它只是在中間的12世紀，我們相會於" decretum " gratian第一次真正科學傷寒論教會法。 學校的博洛尼亞剛剛恢復的研究羅馬法; gratian設法啟動了一項類似的研究教會法。 但是，儘管彙編文本，並正式收藏可供羅馬法，或"法典民法" ， gratian沒有這種援助。 因此，他通過了該計劃的插入文本在身體其普通傷寒，從無序大規模的大砲收集到的最早的天，他選擇了不只有法律才真正生效（消除規管，已陷入desuetude ，或被吊銷或不普遍適用） ，而且還原則，他制定了一項法律制度，但是這不完整，儘管如此，有條不紊。 科學教會法，即在有條不紊和協調知識的教會法，是在長成立。 gratian的" decretum "是一個美好的工作;歡迎，但教和掩飾，由decretists在博洛尼亞和後來在其他學校和大學，它是在相當長的時間，教科書的教會法。 但是他的計劃是有缺陷的和迷惑性，並經過一天的美化和嚴格的字面評論，它是被遺棄的人贊成採用的方法，伯納德的帕維亞在他的" breviarium "和聖raymund的彭納福特在官方收集的" decretals "的格雷戈里九大頒布的1234 （見法典canonici ） 。 這些藏品，其中並不包括文本使用的gratian ，分組材料到五本書，每區分為"職稱" ，並根據每個標題decretals或片段decretals被歸類順序排列。 五書籍，所討論的事項，其中回顧了由著名的詩句： " judex ， judicium ， clerus ， connubia ，不構成犯罪" （即法官，判斷和神職人員，婚姻，犯罪） ，沒有表現出一個十分合乎邏輯的計劃;不要說某款遊戲的人較多或較少出的地方。 他們先後治療的保存授權，程序，教士和東西與他們有關的，婚姻，犯罪與刑罰。 儘管有其缺陷，該系統已至少有優點，被官方;它不僅是採用後者藏品，但它並以此為基礎，幾乎所有的典型工程至十六世紀，甚至我們的一天，尤其是在大學，其中的每一個師生的教會法。
然而，該方法的研究和教學，逐步發展：如果早期decretalists利用初等計劃的光澤和字面解說，其繼承人在撰寫論文，他們分別較獨立的文本，他們對職稱，而不是對章節或文字;往往是他們遵循的標題或章節，只是名義上和人為的。 在十六世紀裡，他們嘗試申請，而不是官方的藏品，但在他們的演講，對教會法的方法和分工， "學院"的justinian ：人，事物，行動或程序，罪行，並處罰（院所，我第一，二， 12 ） 。 實施這項計劃，推廣" institutiones法學canonici " lancellotti （ 1563 ） ，一直以來遵循的是由大多數的canonist作者的" institutiones "或手冊，雖然已取得相當大的分歧，在下屬部門;大部分的更廣泛的工程不過，保存的命令" decretals " 。 這也是隨後在1917年的代碼。 在稍後的時間，很多課本，特別是在德國，開始採用原來的計劃。 在16世紀太，研究教會法，是制定和完善了類似的其他科學的，由批判精神的時代：疑文本被拒絕，以及存在的理由和發展趨勢或意圖後，法律追溯至海關的前幾天。 佳能法研究了更多和更好地理解;著作成倍增加，其中有些是歷史性的性質，其他人的實際，根據該傾向的作家。 在大學和神學院，它成為一個特殊的研究，但正如大家可以預料，並不總是會在平等的自尊。 可以注意到過，該項研究的民事法律後果是，現在經常分開，即教會法，這種結果的變化表示過來的社會。 在另一方面，在太多的神學院的教學改革教會法是不夠的區分，即道德神學。 出版的新的一般代碼的教會法，必將帶來一個更正常的國家事務。
第一個對象的科學教會法是確定法律是在武力。 這是不困難的時候，一有確切和最近的文本，制定了作為抽象的法律如大多數文章，因為安理會的遄達，並為將案件為所有教會法時，新的刑法典，是出版。 但事實並非如此，在中世紀，它是canonists人，在相當大的程度上，就制定了通過提取它從積累的大量的文本或泛化由個人決定，在早期收藏的decretals 。 當法律生效的，是眾所周知的，它必須解釋，而這第二個目的，科學的教會法卻並沒有改變。 它在顯示出真正的意義上說，因此，推廣和應用的每一個法律與每所院校。 這就需要細心和精確的應用三重方法的論述，歷史，哲學和現實：第一，解釋法律，根據其來源和演化的海關;第二個解釋，其原則;上顯示它是如何向適用於當前。 這一實際應用是目的，法理學，收集，協調和利用，為更多或更少類似的情況下，決定的主管法庭。 由此，我們可借鑒的立場，教會法在整個科學。 這是一個司法科學，不同的，從科學的羅馬法和民法的，因為它把有關的法律及其他社會，但作為這個社會的精神秩序，在一定意義上超自然，佳能法屬於還要神聖的科學。 在這個類別中，這是以後的神學，它的研究和解釋，按照啟示，窮盡真理，要相信，它是支持的神學，而在於其把它制訂切實可行的規則，對其中的神學傾向，因此它也被稱為" theologia實習" ， " theologia rectrix " 。 在據，因為這是實際的，科學的教會法是密切相關的道德神學，但它不同於後者是沒有直接與行為明或禁止外部法，但只與正直的人的行為在根據最近結束的男子，而教會法待人的外部相關法律的良好社會秩序，而不是運作的個人良知。 法律，歷史，及以上所有神學科學是最有用的，為全面研究教會法。
三。 來源教會法
這句話有兩重含義，它可能是指來源，其中由法律來，讓後者自己的審判力量（特長法學essendi ） ，或可參考源佳能法，就是要找到（特長法學cognoscendi ） ，即法律本身，如發生在文本和各項守則。 上述消息人士也被稱為物質與正規來源的教會法。 我們應當首先考慮的來源根據以前的方面。 最終來源，教會法是上帝，他們將具體表現就是由很自然的事情（自然神權法） ，或啟示（正面神聖法則） 。 兩者都是包含在經典和傳統。 積極神聖法則不能違背了自然法，它確認，而這使得它更明確的。 教會接受，並認為雙方作為主權具有約束力的法律，它可以解讀為，但不能修改，但它並沒有發現自然法哲學的投機活動，它得到它，以積極的神聖法則，從上帝通過他的啟發書，儘管這個辦法並不意味著混亂的2種神聖法則。 對舊法，教會保存除了十誡一些戒律緊密結盟的自然法，如某些婚姻障礙;至於其他法律賦予的神，他所選擇的人，它認為這些已儀式，並宣布他們廢止由耶穌基督。 或者更確切地說，耶穌基督， lawgiver的精神社會創辦的，他（ con. trid ， sess 。六， "德justif " ，可我） ，取代了他們的基本法律，其中，他做出了他的教堂。 這個基督教神權法，如果我們可以這樣稱呼它，被發現在該福音，在教宗的著作中，在生活的傳統，傳遞法律法規以及教條。 對這種積極的神聖法則取決於基本原則教會的憲法至高無上，之故，基本要素神崇拜和聖禮， indissolubility婚姻等。
再次，以實現其崇高的目標，教會，賦予了其創始人與立法權，使法律符合自然和神聖的法律。 消息來源或作者的這種積極的教會法，有本質主教團及其元首，教皇，接班人的使徒學院和其神聖的任命，聖彼得大教堂。 他們是，妥善地說，活躍的來源教會法。 他們的活動是在行使其最隆重的形式，由合一議會，地方主教同其頭部，並召集並主持，由他，與他確定了自己的教學，使法律約束整個教會。 該炮的普世議會，特別是那些遄，舉行一次特殊的地方，在教會法。 但是，如果沒有侵犯普通電源的主教表示，教宗擔任主教，擁有在自己相同的權力，因為美國主教與他的。 這是事實紀律和立法權力的教皇並非始終，在這個過程中的幾個世紀以來一直在行使同樣的方式和同樣的程度，但在比例，因為政府當局便更加集中，他們之間的直接干預，在立法中也變得更為並更加明顯;等主權教宗是最富有成果的來源，教會法，他可以廢除法律作出他的前任或合一議會;他可以立法，為整個教會或稍後的一個部分時，一個國家或某一身體的個人，如果他是在道義上有義務採取諮詢，並遵循許可為慎重起見，他並沒有在法律上有義務獲得同意任何其他人或多人，或觀察到任何特定形式，他的權力是有限的，只有神法律，自然和積極的，教條式的道德。 此外，他可以說是這麼說，活法，因為他被認為是具有所有法律，在財政部的，他的心（下稱"在scrinio心絞痛" ;博尼法斯八，長我， "德constit " ，在六） 。 從最早的年齡字母的羅馬教宗的構成，與大砲的議會，其主要成分的教會法，而不是只對羅馬教會和它的直接附庸。 但所有基督教;到處都有它們的依賴，並收集了，與古代典型彙編含有大量這些寶貴的" decretals " （ decreta ， statuta ， epistolae decretales ， epistolae synodicae ） 。 後來，宗座法律的出台，通常作為憲法，教宗信件，後者被列為公牛或簡報，根據他們的外在形式，甚至是自發行為， "頒布" 。 此外，立法和紀律處分的權力，教宗不會過分，在常見的特權，法律法規取得了他的名字和他的讚許，擁有他的權力：事實上，雖然大部分訂立的規例所教會的樞機主教們和其他機關教廷納入使徒信，但習俗存在，而且正在成為更普遍的立法所須作出的僅僅是法令的教友，教宗批准。 這些屬於"行為教廷" （學報神聖sedis ） ，其目的和宗旨允許的情況下，是真正的法律（見羅馬教廷） 。
旁邊的教宗，主教團在美國的地方議會，他們每個人單獨，是法源，為他們共同的或特定的領土;大砲的國家或省級議會，並拔萃法規，構成了當地的法律。 文本很多的，如原產地發現，在古代的典型藏品。 在現今社會，並在相當長的時間過去，該法確立了明確的權力的地方議會和主教;如果他們的法令，都不應加以干涉，符合各國的共同法律，他們沒有權力保存在憑藉教廷認可。 這是人所共知的拔萃章程中沒有提及主權教宗，而法令的省議會提交審批轉向教廷（ const. " immensa " Sixtus的五， 1587年1月22日） 。 我們可以比喻為一團，在這件事的各種機構都有權執政本身，因此享有一定的自主權;購買這些主教與領土管轄權，宗教命令，免除部分章節和大學等優惠，給予他們一般都會受到到一定程度的控制。
來自其他方面的法律是相當客觀的，在其性質，其中主要受到習俗或不成文的規定。 在教會法的習俗，已成為幾乎像一個立委，不是在某種意義上說，人民群眾是作出了自己的lawgiver ，而是一種實踐，其次是大社會的一部分，這是合理和符合法律規定的處方，並觀察作為強制性的，可以取得具有法律效力的限度由默示同意的立委。 在這種情況下定制可以創建或撤銷一項法律義務，減損法，將它解釋等，但必須指出，在我們這個時代，由於對充分開發機構的書面法律，習俗扮演一個更重要的部分，比當時的做法和習慣，早期基督教時代，因為當時有，但極少律法，甚至很少的，應用範圍廣。 民事法律中的不同國家，尤其是羅馬法，可編號之間的配件來源的教會法。 但有必要解釋更準確地說，其作用和重要性的認識。 顯然世俗法也不能成為嚴格意義上說，一個來源的教會法，國家因此沒有能力在屬靈的事情，但它可能會變得如此受較多或較少正式驗收的，特別是法律所教會當局。 我們經過擺在首位的法律，由雙方協議的雙方，如以立法的眾多集會，在visigothic英國和法蘭克王國和帝國，那裡的主教們坐在同上議院貴族。 這樣的，也正是如此的concordats後世，真正的合同兩國之間的權力。 在這些情況下，我們有一個ecclesiastico -民事法律，法律的力量，這是由聯合行動的兩個主管機關。 它是在一個不同的意義上說，羅馬法，日耳曼法，並在較小程度上的現代法，就變成了一個附屬來源教會法。
但我們必須記得，教會的存在，在相當長的時間才會有一個完整和協調的法律體系;很多日常行為及其管理，而客觀上的典型，具有相同性質的，因為類似的行為在民事問題，如合同，義務，而且在一般財產的管理，這是很自然的，為教會，以容納自己在這些事情上，以現有的流通，同出積極的，批准了他們。 後來當canonists的12世紀開始，以制度化的教會法時，他們發現自己的存在，一方面，一個殘缺不全佳能法律，而在另一方面的完整有條不紊羅馬法典，他們曾求助於後者供應什麼，是要在前者，何時格言所通過canonists和插入，在"法典" ，即教會的行為，根據羅馬法的時候，佳能都沒有規定（第1章"德為新作品很快。 " ， X代表，我，五，山雀。三十二） 。 此外，在teutonic演義神職人員遵循羅馬法看成是個人的規約。 然而，在比例作為書面教會法增加了，羅馬法成為較低的實用價值在教會（第28章，第十， "德priv " ，第十，鋰離子電池，第五卷，山雀。三十三） 。 教會法，可以說，通過從羅馬法什麼關乎義務，合同，司法行動，並在相當程度上的民事程序。 其他羅馬法律的目的，更積極的認可，比單純使用的，即它們被正式批准，這些，舉例來說，儘管世俗出身，關心教會的東西，如拜占庭教會的法律，或再度民事訴訟法的起源與性格但改為典型如法律障礙的婚姻所產生的通過。 司法的影響teutonic法少得多重要的是，如果我們從抽象的必然調整，以適應對付海關的野蠻民族，然而有些人存活這條法律在教會法例，是值得考慮的問題：有些封建制度的benefices ;計算法程度的骨肉;同化的penitential做法，以制度的刑事賠償（ wehrgeld ） ;最後，但今後一個時期只，理由刑事指控對宣誓擔保人或共同陪審員（德purgatione卡諾尼卡，鋰離子電池，第五山雀。三十四） 。 現代法律只限制及地方勢力對教會法，並特別指出兩點。 在一方面，教會，符合民事法律關於混合事宜，特別是關於管理其財產;一些場合即使它終於通過自己的措施通過民事權力，獨立行事;顯著的情況是法國的法令， 1809年對" fabriques -é glise" 。 在另一方面，現代立法是要對教會法的某些有益的措施：第一部分的程序，在刑事，民事，婚姻案件，並在一定程度上，該組織的法院和法庭。
四。 歷史發展的文本和收藏品
考慮下第二個方面，該消息人士的教會法是立法文本，並收藏這些文本何時，我們從中認識了教會的法律。 為了能夠充分的理由和公用事業的偉大編纂工作的教會法，最近開始以命令的比約十，有必要回顧一下歷史那些文本和收藏品，日益增加的人數最多目前時間。 詳細介紹了每一種典型藏品，是在這裡出的地方;更為重要的是受到特別的文章，這是我們指的讀者，它會就夠了，如果我們呈現的是不同階段的發展，這些文本和收藏品，並作出明確的運動病房和集中統一，這導致了以目前的情況。 即使在私人收藏中的早期百年來，在這一連串的conciliary炮，僅僅是聚集了更多或更少時間順序排列，不斷趨向統一，是引人注目。 從第九世紀開始收藏有系統地安排;與13世紀開始的第一次正式收藏，此後原子核周圍，把新的法律文本中心，雖然現在還不是有可能減少他們在一種和諧和協調代碼。 前追查的各個步驟這種演變，有些條款規定來加以解釋。 命名為"典型珍藏" ，是給所有的收藏品教會立法文本，因為主要的文本被大砲的議會。 在第一作者的這些藏品知足自己匯集大砲的不同議會順序排列;因此，這些都是所謂的"時間順序"藏品在西方，最後一個重要時間順序收集的是偽伊西多爾。 之後，他的時候，文本被安排根據此事，這是"有系統地"收藏，唯一形式，在使用自當時的偽伊西多爾。 所有古代藏品是私人的，由於個人主動性，有，因此，作為收藏，並沒有正式授權：各文本只是它自己的內在價值;即使" decretum " gratian是這種性質的。 在另一方面，官方或正宗的藏品，是那些已取得或至少頒布的立法者。 他們開始與" compilatio tertia "無辜的三;後來收藏的"法典" ，除" extravagantes " ，是官方。 所有文本正式收集具有法律的效力。 也有一些普通藏品，並特別收藏：前治療的立法，一般而言，後者治療的一些特殊問題，例如，婚姻，程序等，甚至違反當地法律的一個區。 最後，考慮到在時間上，該消息人士並藏品被列為前或不遲於"法典" 。
答：典型藏品，在東方
直到教會開始享受和平，書面教會法十分貧乏;經過充分的津貼為文件必須有滅亡了，我們可以發現，只有零碎的法律，作出的情況下所要求的那樣，並且毫無所有系統。 統一的立法，就可以預料，在此期間，是完全相同的，與一定的均勻性實踐的基礎上，處方的神聖法則相對憲法的教會，教會禮儀，聖禮等神職人員舉辦了無處不在，以同樣的方式行使，幾乎處處相同的職能。 但在早期進行期間，我們發現一個更大的地方紀律統一性之間教堂的大視（羅馬，迦太基，亞歷山大，安提，後來君士坦丁堡）和教會視，立即對他們的影響。 進一步，這是紀律處分決定的主教是為各地區，形成了第一次核當地教會法;這些文本，傳播逐漸從一國到另一國的手段藏品，獲得普遍的傳播，並以這種方式是基礎一般教會法。
有，但在東部地區，從成立之初到去年底的第五世紀，某些著作，密切相關，互相借鑒，並分別在現實中簡短佳能國際法論文對教會當局的職責，神職人員和忠實，尤其是對禮儀。 我們所說的工程歸功於以使徒，很受歡迎，在東方教會部，雖然缺乏正式的權力，並可能被稱為偽epigraphic ，而不是猜測。 主要著作這一類是"教學的十二使徒"或" didache " ， " didascalia "的基礎上， " didache " ， "使徒憲法" ，擴大了前兩次的工程;那麼， "使徒教會條例" ， " definitio卡諾尼卡的SS 。 apostolorum " ， "聖經的上帝"和" octateuch的克萊門特" ;最後的"使徒大砲" 。 所有這一切，文獻中，僅"使徒大砲" werein cluded在典型藏品的希臘教會。 其中最重要的文件"使徒憲法" ，被革職，由第二佳能的安理會trullo （ 692 ） ，經認定為內插由異端。 至於向85使徒門炮，接受由同一個理事會，他們排名第一，但在上面提到的"使徒"徵管;第一第五十二翻譯成拉丁語由狄奧尼修斯exiguus （長500 ） ，包括在西方收藏此後又在"法典" 。
作為後來法分離東部教會並未影響西方收藏，我們沒有必要治療的，但去上只考慮希臘語收藏。 它是從早在第四世紀：在不同省份的小亞細亞，以大砲的地方議會，加上那些基督教會的nicea （ 325 ） ，到處舉行的自尊。 該省的橋家具教養的決定，安該拉和neocæsarea （ 314 ） ;安提;大砲的著名委員會" ，在encaeniis " （ 341 ） ，一個真正的代碼大都市組織;帕夫拉戈尼亞，即安理會的岡格拉（ 343 ）一個反應對首次過度的禁慾主義; phrygia ， 59門炮的勞迪西亞對不同學科及禮儀事項。 這本文集是如此高度評價說，在安理會的chalcedon （ 451 ）炮，被理解為一個系列。 這是增加後，由另外的大砲（君士坦丁堡（ 381 ） ，與其他大砲歸功於它，那些以弗所（ 431 ） 。 chalcedon （ 451 ） ，以及使徒門炮，在692安理會trullo通過102紀律門炮，第二個，其中列舉的要素官方收集：他們是文本，我們剛才提到的，我們會聯同門炮的薩爾迪卡和迦太基（ 419 ） ，根據狄奧尼修斯exiguus ，以及許多典型信件的偉大主教和SS 。狄奧尼修斯的亞歷山德里亞，格雷戈里thaumaturgus ，羅勒等，如果這些被加上了大砲的兩合一議會的nicea （ 787 ）和君士坦丁堡（ 869 ） ，我們有所有這些元素的確切收集在其最後形成。少數"有系統地"藏品可能提及有關這一時期：一載有50職稱，一名不知名的作者約535人，另與25職稱教會的法律justinian ;收集了50職稱制定了約550名，由約翰在學業方面，一位牧師安提。彙編稱為" nomocanons ， "更重要的，因為他們會帶來共同的民事法律和教會的法律，但對同一科目;兩位主要是nomocanon ，錯誤地歸功於約翰學業國家，但它們的日期，從去年底第六屆世紀裡，有50職稱，並紛紛制定了在公元7世紀，然後再增牧photius在883 。
二，典型藏品，在西方，以偽伊西多爾
在西方，典型藏品發達國家都在東部地區，但約兩個世紀後。 在首次出庭收藏的國家或地方法律和趨向中央集權，是局部的影響，在第九世紀。 在接近年底的第四個世紀還存在，在西方，沒有規範的收集，甚至不是一個地方之一，那些五世紀基本上是局部的問題，而是他們都借鑒了希臘議會。 後者則是在西方聞名，由兩名拉丁語版本，其中一個被稱為" hispana "或" isidorian " ，因為它是插在西班牙典型的收集，歸因於聖伊西多爾的塞維利亞外，其他所謂的"名單"或"古代" （ prisca ）的，因為狄奧尼修斯exiguus ，在上半年的六世紀，發現它在使用於羅馬，並成為不滿其不完善的改善。 幾乎所有的西方收藏，因此，都是基於同樣的文本正如希臘採集，因此，顯著的影響，這種收集對西方教會法。
（ 1 ）在去年底的第五個世紀的羅馬教會完全是有組織和教皇頒布了很多法律文本，但是，沒有收集，他們尚未作出。 唯一的課外羅馬炮，承認被該炮的nicea和薩爾迪卡，後者加入前者，而且有時甚至舉，因為大砲的nicea 。 拉丁美洲版的古希臘議會已知，但沒有獲得通過，作為教會法。 對今年500狄奧尼修斯exiguus彙編於羅馬雙重收集，其中的議會外，其他的decretals ，即教皇信。 前者，被處決時，應請求國的斯蒂芬，主教salona ，是一個翻譯的希臘議會，其中包括chalcedon ，並開始與50使徒門炮;狄奧尼修斯增加，它不僅拉丁語文本的大砲的薩爾迪卡和迦太基（ 419 ） ，其中較古老的非洲議會部分轉載。 二是收集了39教皇decretals ，從西里修（ 384 ） anastasius二（ 496-98 ） 。 （見收藏的古代大砲） ，因此聯合起來這兩個收藏品成了典型代碼的羅馬教會，而不是由官方認可，但認可的做法。 但同時，在各項工作中狄奧尼修斯收集conciliary大砲依然不變，即該decretals先後增加了，它繼續把信件的不同教皇到約中的第八世紀時，阿德里安我給（ 774 ）收集狄奧尼修斯，以未來的皇帝查理曼作為典型圖書的羅馬教會。 這本文集，往往被稱為" dionysio - hadriana " ，很快就被正式收到的所有法蘭克境內，它被稱為" liber canonum " ，並獲得通過，讓整個帝國的查理曼在國會的亞琛在802 。 這是一個重要的第一步和集中統一的教會法，特別是作為拉美天主教世界難以跨越的界限帝國，非洲和西班牙南部後，失去了向教會通過勝利的伊斯蘭教。
（ 2 ）教會法的非洲教會強烈集中在迦太基;文件自然採取的形式收集了，因為它是習慣閱讀和插入，在行為的每一個安理會的決定前款議會。 在當時的入侵的破壞，正典的非洲教會組成後，大砲的nicea ，對於安理會的迦太基主教下gratus （約348人） ，根據genethlius （ 390 ） ，二十或二十一兩次全體會議，會議根據奧勒（由393至427人） ，以及未成年人的性議會君士坦丁堡。 可惜的是，這些紀錄都沒有來，我們在整體，我們擁有它們有兩種形式：在收集狄奧尼修斯exiguus ，由於大砲的" concilium africanum " ，在西班牙語收集，因為這些八名議會（第四錯誤歸因，作為一個文件，由ARLES ，約會約年初六世紀） 。 通過這兩個渠道非洲文本進入西方教會法。 這就夠了，更不用說兩個"系統性"的收藏品傅箴修ferrandus和cresconius 。
（ 3 ）教會在高盧沒有當地的宗教中心說，該領土被分為不穩定演義，這是不足為奇的，所以我們見面沒有集中的教會法或普遍接受的收集。 有許多議會，不過，和豐富的文本，但如果我們除臨時權力機構的見的阿爾勒，沒有合適的教堂，高盧可以指向一個常設專家組依賴看到。 典型藏品相當眾多，但沒有被普遍接受。 最普遍的就是" quesneliana " ，所謂後，其主編（簡森派paschase quesnel ） ，富裕，但極安排，其中載有許多希臘語，沒食子，和其他議會，也宗座decretals 。 與其他藏品捐方式，以" hadriana " ，在去年底的8世紀。
（ 4 ）在西班牙，與此相反，至少在變換後的visigoths ，教會強烈集中在見托萊多，並密切工會與皇家權力。 前此，我們必須注意收集聖馬丁的布拉加，一種適應conciliary門炮，而且往往錯誤地引用在中世紀作為" capitula馬提尼papae " （約563 ） 。 它被吸收，在大型和重要的收藏了visigothic教堂。 後者，開始了，早在安理會的633 ，並增加了炮，隨後的兩局，被稱為" hispana "或" isidoriana " ，因為在稍後的時間，這是由於（錯誤） ，聖伊西多爾的塞維利亞。 它由兩部分組成：議會和decretals ;議會都被排列在四個部分：東，非洲，高盧，西班牙和時間順序是觀察各組; decretals ， 104在數量，範圍從教宗聖達瑪蘇聖格雷戈里（ 366-604 ） 。 其原始元素組成的西班牙議會由elvira （約300 ）第十七屆理事會托萊多在694 。 的影響，這本文集，其形式，它假定約中的第九世紀時，假decretals插入到它，是非常大的。
（ 5 ）大不列顛及愛爾蘭，我們需要只提及愛爾蘭收集的開始第八世紀，從幾個文本傳遞給大陸，這是了不起的，其中包括其大砲引文從聖經與父親。
（ 6 ）收集有關虛假decretals ，或偽伊西多爾（約850個） ，是最後也是最完整的"時間順序排列的"收藏品，因此，一個最常用的作者後來的"系統性"收藏;明明是" hispana "或西班牙語收集連同猜測decretals歸功於以教皇的首次百年最多的時候，聖達瑪蘇，當正宗decretals開始。 它施加了很大的影響力。
（ 7 ）結束名單藏品，而後來canonists被拉住他們的教材，我們一定要提" penitentials " ， " ordines "或祭祀藏品中， "處方藥" ，特別是" liber diurnus " ;也彙編法律不是純粹世俗的，或半神，像" capitularies " （請參閱） 。 取名" capitula "或" capitularia " ，是由於還向主教條例相當普遍，在第九世紀。 它可能需要指出的是作者的虛假decretals偽造亦假" capitularies "的名義下，本篤執事，虛假主教" capitula "的名義下， angilramnus ，主教的梅斯。
丙典型收藏到的時候， gratian
拉丁美洲教會同時走向更緊密的團結;當地的特色典型紀律和法律的逐漸消失，以及作者的典型藏品展更個人註釋，即他們挑選出較為有利的文本，而他們借錢"時間順序排列的"資料彙編，雖然他們展示作為，但沒有批判鑑別力，還包括許多猜測文件，而其他繼續被歸咎於錯誤的來源。 他們前進，不過，尤其是當以裸文本加上自己的意見和想法。 從去年底的第九世紀中葉第十二屆這些藏品是非常無數;他們中的許多人仍然未發表的，有些是當之無愧的。 我們只能提主要的優點：
收集了12個圖書，在編纂的意大利北部，並熱衷於一個大主教anselm ，無疑anselm第二米蘭（ 833-97 ） ，仍是未經編輯的，它似乎已被廣泛使用。
"書鐸德synodalibus causis " regino ，住持prüm （四915 ） ，牧靈探視手冊主教教區，編者wasserschleben （ 1840 ） 。
厚厚的彙編，在第二十六書籍， burchard主教，蠕蟲，彙編了1012年之間，以及1022 ，題為" collectarium " ，也" decretum " ，一本手冊，為使用ecclesiastics在其部;第十九書， "校正"或"醫生" ，待人的行政聖事的懺悔，往往是當前作為一個獨特的工作。 這個廣為流傳的收集是在特等，消抗安胎口服液。 在去年底的11世紀出現在意大利的幾個收藏有利於改革的格雷戈里七和支持羅馬教廷在在vestiture爭鬥，有的作者利用其作品羅馬檔案館。
收集anselm ，主教盧卡（四1086 ） ，在13個書籍，還有未經編輯的，有影響力的工作。
收集樞機狄烏迪弟，致力於教宗勝利者三（ 1087 ） ，它如何對待社會的至高無上的教宗，羅馬神職人員，教會財產，豁免，並主編馬丁努奇於1869年，最近又和更好的狼馮glanvell （ 1905 ） 。
" breviarium "紅衣主教阿托;主編邁， "腳本。審核。新集" ，第六，亞洲漿紙。 1832 。
收集bonizo ，主教sutri十年書，寫後， 1089年，仍然是未經編輯的。
收集的樞機主教格雷戈里，所謂他" polycarpus " ，將分八個書籍，寫之前， 1120 ，但未經編輯的。
在法國，我們要提的是小集abbo ，住持的Fleury （四1004 ） 。 在52章，在特等， CXXXIX號;特別是館藏的艾夫斯，主教chartres （四第1115或1117 ） ，即" collectio trium partium " ， " decretum "號， ES pecially " panormia " ，這是一個短期彙編成八書籍，摘錄自前兩部作品，並廣為使用。 " decretum "和" panormia "是特等， clxi 。
未經編輯的西班牙語收集saragossa （凱撒- augustana ）是基於對這些作品的艾夫斯的chartres 。
最後， "德任憑等justitia " ，在三本書組成， 1121年前，由algerus的列日，一個普通傷寒論教會的紀律，這是國內外蒙上陰影學術方法gratian ，轉載於特等， clxxx 。
四， " decretum " gratian ： decretists
" concordantia discordantium canonum " ，後來被稱為" decretum " ，其中gratian發表於博洛尼亞約1148 ，是不是，因為我們認為它的今天，匯集了典型文本，但一般的論文，在該文引用的插入有助於建立法律。 這是事實，這項工作是很豐富的文本，並有幾乎沒有一個佳能的重要性，任何包含在早些時候藏品（包括決策的lateran安理會的第1139和最近教皇decretals ） gratian已不使用。 他的對象，不過，是要建立一個法律體系，從所有這些文件。 儘管它不完美，但必須承認，這次的工作gratian是盡量接近完美，因為當時可能的。 出於這個原因，它是通過在博洛尼亞，並很快在其他地方，由於教科書，為研究教會法。 （一個帳戶的這本文集見法典canonici ;炮） ，我們可以在這裡再次回顧說， " decretum " gratian不是編纂，但私下彙編論文;進一步，即建立一個通用系統佳能法律問題是工作的canonists ，而不是立法當局的這種看法。
不少為教授在博洛尼亞評論justinian的"法典民法" ，所以他們開始在曾經評論gratian的工作，實現個人的因素，以及其文本。 第一評論家稱為" decretists " 。 在他們的講座（拉丁語lecturae ，讀） ，他們的治療中得出的結論，從每一個部分，並解決了問題（ quaestiones ） ，由此而產生的。 他們synopsized其教學中的"敷衍了事" ， interlinear在第一，然後邊際，或者他們組成單獨的論文被稱為"儀器" ， " summae " ， " repetitiones " ，否則收集的"案例" ， " questiones " ， " margaritae " " breviaria "等，主要decretists是：
paucapalea ，也許第一大弟子的gratian ，何時，有人說，取名" palea "考慮到增補為" decretum " （他的"總結"的主編舒爾特在1890年） ;羅蘭bandinelli ，後來亞歷山大三世（他的"總結"的主編thaner於1874年） ; omnibonus ， 1185 （見舒爾特， "德法令抗體omnibono縮寫" ， 1892 ） ;約翰的faenza （四主教說，城市1190 ） ; rufinus （簡稱"總結"主編歌手， 1902年） ;斯蒂芬的tournai （四第1203 ; "總結"主編舒爾特， 1891年） ;偉大canonist huguccio （四1910 "總結"主編米gillmann ） ; sicard的克雷莫納（四1215 ） ;約翰位條頓，真的semeca或zemcke （四1245名） ;德， Guido baysio ， " archdeacon " （博洛尼亞，四第1313 ） ，以及特別是巴爾多祿茂一世的布雷西亞（四第1258 ） ，作者的"光澤" " decretum " ，在其上形成。
體育decretals和decretalists
而講授gratian的工作canonists辛勞完成，並闡述了師父的教誨;這種說法，他們收集了刻苦的decretals的教宗，尤其是大砲的普世議會的lateran （ 1179 ， 1215 ） ，但這些彙編不為了形成一個完整的代碼，他們只是圍繞和補充gratian的" decretum " ;出於這個原因，這些decretals被稱為" extravagantes " ，即以外的，或不相干的，官方的收藏品。 五藏品，從而取得了與1190年和1226 （見decretals ） ，並呈擔任的工作奠定了基礎格雷戈里九，標誌著一個鮮明的一步演變佳能法：而gratian了插入文本在他自己傷寒和canonists寫自己的作品，包括文本，我們現在已經彙編的補充文本，以供教學目的，但仍然保持相當分明;此外，我們終於找到立委參加正式在編收藏。 而" breviarium "的伯納德的帕維亞舉行，是首次展出分為五本書，並納入職稱，其中聖raymund的彭納福特後來被採納，是工作的個人， " compilatio tertia "無辜的三在1210 ，和" compilatio金塔"的honorius三，在1226年，是官方收藏。 雖然教皇，毫無疑問，只是給教授們在博洛尼亞正確的作準文本，但它們充當正式;這些藏品，不過，但補助金，以gratian 。
這也是真正的大集" decretals "的格雷戈里第九章（見decretals和法典canonici ） 。 教宗希望收集在一個更為統一和方便地decretals散落在經歷了那麼多不同的資料彙編;他還托這個故事大綱，以他的牧師raymund的彭納福特，並在1234年發出正式向大學的博洛尼亞和巴黎。 他不希望壓制或取而代之" decretum " gratian的，但最終要發生。 " decretals "的格雷戈里第九，雖然產生於偉大的一部分，具體的決定，代表的其實是一種更先進的法治國家;此外，收集足夠廣泛接觸，幾乎每一件事，並能以此為基礎的完整過程教學。 但很快又引起了一系列的評論文章，敷衍了事，及工務，為" decretum " gratian做了，只是這些人更重要，因為它們是基於最近和實際立法。 評論家的decretals被稱為decretalists 。 作者的"光澤"是伯納德德botone （四第1263號） ;案文評論了，由最傑出的canonists ;當中最知名的前到16世紀，我們必須一提：
伯納德的帕維亞（簡稱"總結"主編拉斯貝爾， 1860年） ，坦克雷德， archdeacon的博洛尼亞，四 1230 （ "總結德matrimonio "外，教育署。 wunderlich ，一八四一年） ;戈弗雷的特拉尼（ 1245名） ;西尼巴爾多fieschi ，後來無辜四（ 1254 ） ，他們的"儀器在五個libros分別減少taliurn "一直是經常被轉載自1477年;亨利Susa的，後來樞機-主教開口（四1271 ） ，因此" hostiensis " ;他的"總結hostiensis " ，或"總結aurea "是最著名的一個典型作品，並印製早在1473年; aegilius德fuscarariis （四第1289 ） ;威廉durandus （四第1296教區主教門德文） ，姓"投機者" ，是考慮到他的重要傷寒論程序， " speculum judiciale " ，印在1473年; ， Guido德baysio ， " archdeacon " ，已經提到;尼古拉德tudeschis （四1453 ） ，又稱為" abbes塞庫魯斯"或乾脆" panormitanus " （或也"阿巴斯初級您modernus " ）的區別，他從"阿巴斯古董" ，他的名字是未知誰對decretals約1275 ） ;尼古拉留下了"教訓"就decretals ， liber sextus和clementines 。
稍長一點的時間，同樣的方法收集其次是不說話的私人資料彙編，教宗繼續保持最新的" decretals "的格雷戈里九，在1245名無辜四發出了一個收集42 decretals至大學，命令他們將其插入其適當的名額，在1253年，他提出了" initia "或第一句話的真實decretals認為被接受。 後來格雷戈里X和尼古拉三做同樣的，但沒有太多的利潤，而且也沒有這些簡短的補充藏品倖存。 這項工作是再次由博尼法斯八，曾編寫並出版了正式收集完成現有五個書籍，這被稱為" sextus " （ liber sextus ） 。 克萊門特五還準備了一個收集，其中，除了他自己的decretals ，載安理會的決定的維埃納省（ 1311至1312年） ，這是發表在1317年，由他的繼任者約翰二十二，被稱為"克萊門蒂娜" 。 這是最後一個中世紀的官方收藏。 兩年後彙編納入"法典"都是私人工程， " extravagantes約翰二十二" ，安排了1325號決議，由zenzelin德cassanis ，誰掩飾他們， "課外vagantes公社" ，這是一個遲來的收藏，它僅僅是在該版的"法典" ，由Jean chappuis ， 1500年，這些藏品找到了固定的形式。 " sextus "輕輕帶和評論的。 Joannes andrae ，被稱為" fons等大號法典" （四第1348 ） ，以及由樞機主教讓樂moine （ 。 Joannes修士，四第1313 ） ，其作品往往印。
當筆者談到"關閉"的"法典" ，他們這樣做並不意味著法的教宗，為招投標canonists蒐集新的證件，更不容許自己添加到古代藏品。 但典型運動，從而使活躍後gratian的時間，已不再是永遠的。 外部的情況下，這是事實，西方裂，麻煩的15世紀，宗教改革者不利，以編制新的典型藏品，但也有更直接的原因。 特別的對象第一次收藏的decretals是幫助解決法律，其中canonists博洛尼亞試圖系統化，這就是為什麼它們含有這麼多的具體決定，從作者聚集的一般原則;時，這些已被確定具體決定是沒有用的，除了法理和事實上的" sextus " ， " clementinae " ，和其他收藏品包含文本，只有當他們在聲明中的一般規律。 任何變化認為有必要可以在有教無類的必要性，重鑄和充實，已多次和大規模藏品。
樓從decretals到現在的時間
經過14世紀，除了其接觸藏品我們剛處理的，佳能法律失去其團結。 實際法被發現在該工程的canonists而非任何特定的收集，每一個網羅了他的文本那裡他可以有沒有一個一般收集足以達到研究目的。 它不是一個案件的混亂，而是孤立和分散。 該法源不遲"法典"是：
該決定的議會，特別是安理會的遄達（ 1545至1563年） ，它是如此多樣和重要的是，由他們自己組成一個簡短的代碼，雖然沒有太多秩序;憲法中的教皇，許多人，但迄今沒有正式的收集，除了" bullarium "的本篤十四（ 1747 ） ;規則使徒chancery ; 1917年法典的教會法，最後的法令，決定，以及各種行為的羅馬教會，判例，而不是法律妥善所謂。
對當地法律，我們有省議會及拔萃法規。 這是事實，有已經出版藏品的議會和bullaria 。 幾位羅馬教會，也有過自己的行為所收集的官方刊物，但這些都是比較高深的彙編或彙編。
五，編纂
所採用的方法，無論是由個人和教宗，在制訂典型藏品，是普遍，而不是當作一個協調的彙編或並列的文件比編纂一所現代意義上的字，即一個新的節錄的法律（所有的法律）成為一個有秩序的一系列簡短的確切文本。 這是事實，古物，即使是羅馬法，並沒有提供任何的模式不同，即各種藏品，這一方法，然而，長期以來由於失去使用價值，或可能在教會法。 在"關閉"的"法典"曾兩次試圖發了言;第一是沒有多大用處的，不正式;第二，是官方，但沒有帶來一個圓滿的問題。 在1590年的法學家皮埃爾丟，里昂。 根據刊登標題" liber septimus "的一個補充，以"法典" ，按議事程序的書籍和職稱的decretals 。 它包括一個遴選教皇憲法，從Sixtus的第四至Sixtus的五（ 1471年至1590年） ，但不是法令安理會的遄達。 這本彙編是一些服務，並在若干個版本的"法典" ，作為附錄。 盡快正式版的"法典"一書出版發行，在1582 ，格雷戈里十三，任命了一個委員會，使截至目前為止，完成歷代收藏。 Sixtus的v催生工作，並在長度樞機pinelli向克萊門特八是什麼意思是一個" liber septimus " 。 以便進一步研究，若望保祿二世，它印在第1598 ：宗座憲法和法令，安理會的遄達分別插入它在有序的decretals 。 原因有幾個克萊門特八，拒絕通過這項工作，該項目最終放棄了。 有這本文集已獲批准，它將被作為很少使用的今天，作為其他人，局勢繼續惡化。
很多次，在19世紀，特別是在時間的梵蒂岡理事會（ collectio lacensis ，七， 826頁） ，主教團曾促請教廷制定出一套完整的收集生效的法律，切合他們需要的一天。 這是真的，他們的要求被遵守，在就某些事項;比約X在他的"頒布" ， 1904年3月19日，是指憲法" apostolicae sedis "限制和編目的指責， " latae sententie " ，但憲法" officiorum " ，修法的指數;憲法" conditre "對宗教團體與簡單的誓言。 這些和其他幾個文件，而且制定了在短期內準確的文章，在一定程度上新鮮事，並開始編纂。 比約後正式下令編纂工作，在現代意義上的字，為整個教會法。 在第一年的教宗後，他發表了圖圖，該項" arduum " ， （德ecclesiae legibus在教科文組織貨幣單位redigendis ） ;看待的完成編纂和改革的教會法。 為此，教宗要求全體主教團，分成各省，讓人們了解他的改革，他們的理想。 在同一時間內，他任命了一個調查委員會， consultors ，對人的初步工作下放，以及委員會的樞機主教，被控結合起來，同學習和批准新的文本，但後來向制裁的主權教宗。 該計劃的各個題目分別是confided以canonists在每一個國家。 總體思路守則隨後包括（經初步段） ， 4個主要部門：人，事物（與下屬為聖禮，神聖的場所和對象等等） 。 審訊，犯罪與刑罰。 它實際上是該計劃的" institutiones " ，或手冊的教會法。 文章連續編號。 這個偉大的工作完成於1917年。
六。 教會法
來源教會法，典型作家。 給我們，這是事實，規則的行動，每個國家都有它特定的對象。 We have now to consider all these laws in their common abstract element, in other words Ecclesiastical Law, its characteristics and its practice. According to the excellent definition of St. Thomas (I-II:90:1) a law is a reasonable ordinance for the common good promulgated by the head of the community. Ecclesiastical law therefore has for its author the head of the Christian community over which he has jurisdiction strictly so called; its object is the common welfare of that community, although it may cause inconvenience to individuals; it is adapted to the obtaining of the common welfare , which implies that it is physically and morally possible for the majority of the community to observe it; the legislator must intend to bind his subjects and must make known that intention clearly; finally he must bring the law under the notice of the community. A law is thus distinguished from a counsel, which is optional not obligatory; from a precept, which is imposed not on the community but on individual members; and from a regulation or direction, which refers to accessory matters.
對象的，所以教會法是一切必要或有益的，以使該協會可能達到自己的目的，是否有問題，其組織，其工作，或行為的，其個別成員，它也延伸至顳東西，但只有間接的影響。 對於行為時，法律規定，無論是個人表演，或省略某些行為，因此，區分到"扶持或preceptive "法和"負面或禁止性"的法律;有時，它是被迫允許某些事情要去做，我們的"通融"的法律或法規的忍;最後，在法律之外，不許一特定行為可能導致它，如果履行，是無效的，這是"刺激性"的法律。 現行法律籠統的，有刺激性的法律，尤其是不溯及既往，除非這些是明確宣布，由立委，如果情況屬實。 出版或頒布該法有雙重方面：法律必須被繩之以法了對社區的認識，以便後者也許能夠遵守它，並在此選區公佈。 但是也可能存在合法形式的出版物，必要的和必要的，在這個委員會頒布妥善所謂（見施行） 。 無論如何，可以說，關於使用的表格，在過去，今天頒布的一般規律教會的影響而完全由插入法，在官方出版的教廷， "學報apostolical sedis " ，在遵守憲法" promulgandi " ，比約第十日期1908年9月29日，除在某些具體案件中。 該法生效後，並約束所有社會成員一旦不能出台，並允許以時間道義上的必要，它有望成為眾所周知的，除非立委有固定的一個特殊的時刻，在它生效。
沒有人是被推定為對法律一無所知，只有無知的事實。 不是無知的法律，是情有可原（註冊1:3法學，在六） 。 每個人都受到立法者必然在良心守法。 違反法律，無論是由遺漏或行為，可判處罰款（請參閱） 。 這些刑罰，可先行解決，由立委，否則將有可能被留下來的酌情權的法官施加了他們。 違反了道德律或什麼人的良心，法官將道德律是一種罪過;侵犯外觀刑法中，除了罪惡，使一者一處罰或罰款;如果會的立法者只有迫使罪犯向罰款，依法被稱作是"純粹的刑法" ，這些已經有的法律通過民事立法，而人們普遍承認有些教會法律是這種嘗試。 由於洗禮是大門入口，以教會的社會，所有的人受洗，甚至非教徒，都在原則上受到法律的教會，在實踐中產生了這樣的問題，只有當某些行為的異端和schismatics來之前，天主教會法庭;作為一般規則的一個刺激性法得到執行，在這種情況下，除非立委豁免了他們遵守，比如，為的婚姻形式。 一般規律，因此，約束所有天主教徒，無論他們在哪裡。 在案件，特別是法律，一個是受他們憑藉一個人的戶籍所在地，或什至準本籍，傳授陌生人不受到他們的，除非是在案件的行為在該領土。
的角色，以及立委不會就此結束，由於頒布該法的，這是他的辦公室，解釋和詮釋（ declaratio ， interpretatio的立法） 。 這個解釋是"官" （ authentica ） ，甚至是"必要" ，當它被賦予的立法者或有人認可他為此目的，它是"習慣" ，當它從泉水或使用習慣，它是"學說" ，當它的基礎是權威的教訓作家或決定的審裁處的成員。 官方的解釋就有法律的效力。 根據結果，這個解釋是說是"全面，廣泛的限制，而糾正" ，表情很容易理解的。 這位立委，並在案件特別是法律優越，仍然是精通法律，他可以壓制它要么完全（廢） ，或部分（減損） ，或者他可以結合起來，它與一項新的法律，壓制在第一定律一切不符合第二位（廢） 。 法律同時並存，據他們是調和的;較近期的修改更古老的，而是一個特別法不是打壓進行了一般性的規定，除非事實是明確的。 一項法律，也可以停止時，其目的，並最終停止，甚至當它是太困難所應遵守的一般性的科目;便落入desuetude （見風俗） 。
在每一個社會中，特別是在一個社會，使廣大多樣的，因為教會，這是不可能做到每一項法律必須適用於始終，並在所有情況下。 壓制法，立法者可以永久免除它某些人或某些集團或某些事，或什至延伸的權利某些科目;所有這些讓步，是著名的特權。 在同一地立法者可以減損法，在特殊情況下，這就是所謂的免除。 indults或權力主教的天主教世界，從羅馬教廷，以規範各種情況下可能出現的管理他們的教區，屬於一類的特權;連同該dispensations給予直接由羅馬教廷，他們消除任何過度僵化的法律，並確保以宗教立法的一次曼妙設施的應用。 而不危及權利和特權的立委，但與此相反，加強他們， indults打動更多強，對法律的教會人性化，廣泛的，慈悲的性格，心系福利的靈魂，而且也是人類的弱點，其中likens它以道德和法律的區別，它從民事立法，這是更為外部和缺乏彈性。
七。 主要canonists
這是不可能的，以制訂出一個詳細和系統目錄的所有作品，具有特殊價值，在學習教會法;最傑出canonists是受到特別的文章在這方面的百科全書。 那些我們已提到擔任評論員的古代典型藏品，現在感興趣的只是從歷史的角度來看，但作者的人，寫了，因為安理會的遄達仍在閱讀與利潤，它是在他們的偉大工程，我們發現我們的現實教會法。 其中作者的人，寫了就專章的"法典" ，我們必須提（日期，是指以首版作品） ：
prospero法尼亞尼，尊敬秘書神聖聚集安理會， "強制canonicum您commentaria absolutissima在五個libros decretalium " （羅馬， 1661年） ，曼努埃岡薩雷斯téllez （四1649 ） ， " commentaria perpetua在singulos Web網站法學canonici " （里昂， 16日， 3 ） ;耶穌保羅laymann ，更廣為人知，作為道德神學家， "強制canonicum您commentaria在libros decretalium " （ dillingen ， 1666 ） ; ubaldo giraldi ，秘書定期的虔誠學校" ， expositio法學pontificii旁重centiorem ecclesiae disciplinam " （羅馬， 1769年） 。
其中canonists有其次的順序標題的decretals ：
隱修院路易恩格爾教授，在薩爾茨堡， "宇宙強制canonicum對Secundum titulos溴化鋰。 decretalium " （薩爾茨堡， 1671年） ;耶穌會ehrenreich pirhing ， "宇宙強制canonicum "等（ dillingen ， 16時45分） ;濟anaclet reiffenstuel ， "強制canonicum宇宙" （ Freising ） ， 170o ） ;耶穌詹姆斯wiestner ， " institutiones典型" （慕尼黑1705 ） ;兩兄弟弗朗西斯和本篤schmier ，既benedictines和教授在薩爾茨堡;弗朗西斯寫道： " jurisprudentia canonico -民法" （薩爾茨堡1716 ） ;篤說： " liber i decretalium ;鋰離子電池，第二等" 。 （薩爾茨堡， 1718 ） ;耶穌弗朗西斯schmalzgrueber ， "強制ecclésiasticum宇宙" （ dillingen ， 1717年） ;彼得leuren ，也是耶穌會" ，論壇ecclesiasticum "等（美因茨， 1717年） ;政界pichler ，耶穌會，對繼任者schmalzgrueber ， "總結法理sacrae " （奧格斯堡， 1723年） ;尤西比烏斯amort ，佳能正規， " elementa法學canonici veteris等現代） " （烏爾姆隊， 1757年） ; amort寫道還包括其他工程的一個非常個人品格; "德原產地， progressu … … 。 indulgentiarum " （奧格斯堡， 1735 ） ;卡羅sebastiano貝拉爾迪" commentaria在強制canonicum宇宙" （都靈， 1766年） ;也是他的" institutiones "和他的偉大作品" gratiani canonesgenuini抗體apocryphis離散" ， （都靈1752名） ;詹姆斯安東尼察林格，一名耶穌會" ， institutiones法學ecclesiastici maxime privati " （奧格斯堡， 1791年） ，而不是太有名了，因為他的" institutionum法學naturalis等ecclesiastici publici書五個" （奧格斯堡，可以追溯到1784年） 。 這同樣的方法之後，又在19世紀由Canon菲利普德Angelis ） ， " praelectiones法學canonici " ， （羅馬， 1877年） ，由他的同事弗朗西斯科santi " praelectiones " ， （拉蒂斯邦， 1884年;訂正馬丁Leitner的， 1903 ） ;和E大克勞德， "強制canonicum " （巴黎， 1882年） 。
該計劃的" institutiones " ，在模仿lancelotti （佩魯賈， 1563年） ，他一直受到非常多canonists人，其中主要是：
這個教訓安東尼奧的奧古斯丁，大主教tarragona ， "縮影jurispontificu veteris " （ tarragona ， 1587年） ;他的"德emendatione gratiani dialogorum書鐸" （ tarragona ， 1587 ） ，值得一提的;克勞德後繼的， "體制坳國際法ecclésiastique " （巴黎， 1676年） ; zeger伯納德車， Espen ， "強制ecclesiasticum宇宙" （科隆， 1748 ） ;修院星施拉姆， " institutiones法學ecclesiastici " （奧格斯堡， 1774年） ; （ Vincenzo盧佩里， "法學ecclesiastici praelectiones " （那不勒斯， 1777 ） ;喬瓦德沃蒂，名譽大主教迦太基" ， institutionum canonicarum書quatuor " （羅馬， 1785 ） ;他的"評上decretals "只有第一次三本書（羅馬， 1803年） ;樞機soglia ， " institutiones法學privati等publici ecclesiastici " （巴黎， 1859年）和" institutiones法學publici " ， （洛雷托， 1843年） ;四craisson ，副主教幹事價， " manuale彙編totius法學canonici " （普瓦捷， 1861年） 。
學校手冊中的一個或兩卷都非常多，而且這是不可能何況所有。
我們可以舉出在意大利那些地方選區的法拉利（ 1847年） ;韋基奧蒂（都靈， 1867年） ;德camillis ， （羅馬， 1869年） ; sebastiano內蒂，律政司司長（羅馬， 1884年） ;卡羅倫巴迪（羅馬， 1898年） ; guglielmo塞瓦斯蒂亞內利（羅馬， 1898 ）等德語國家，費迪南德沃爾特（波恩， 1822 ） ;調頻permaneder ， 1846年; rosshirt ， 1858年;喬治菲利普斯（拉蒂斯邦， 1859 ：除了他的大量工作，共分為八冊， 1845年平方）的J. winckler ， 1862 （專門為瑞士） ;第aichner （ brixen ， 1862年）專門為奧地利;怡富舒爾特（ geissen ， 1863年） ;跳頻vering （ freiburg-im-b. ， 1874年） ;伊西多爾silbernagl （拉蒂斯邦， 1879年） ;每小時laemmer （ freiburg-im-b. ， 188fi ） ;菲爾。 hergenröther （ freiburg-im-b. ， 1888年） ;湯匙hollweck （ freiburg-im-b. 。 1905 ）的J.勞倫丘斯（ freiburg-im-b. ， 1903年） ; prummer馬克， 1907年;了JB sägmüller （弗賴堡-即時通訊乙， 1904年） 。
關於法國：每小時icard ，優越的聖- Sulpice ） （巴黎， 1867年） ;米巴吉亞（巴黎， 1893年） ; deshayes樓" ，以作紀念法學ecclesiastici " （巴黎， 1897年） 。 在比利時：德布拉邦dere （布魯日， 1903年） 。 對於以英語為母語的國家：史密斯（紐約， 1890年） ; gignac （魁北克， 1901年） ;風景如畫（倫敦， 1906年） 。 為西班牙：瑪麗安阿吉拉（聖多明各德香格里拉calzada ， 1904年） ;岡薩雷斯伊瓦拉（巴利亞多利德， 1904年） 。
也有canonists曾經寫在相當長要么就整個教會法，或對特殊零件，資訊科技，在自己特定的方式，它是很難說出一個完整的清單，但我們會提：
agostino巴博薩（四二一六三九） ，他們的作品填補至少有30卷;了JB樞機盧卡（四1683 ） ，其巨大的" theatrum veritatis "和" relatio友浪漫" ，是他最重要的作品; pignatelli ，他道出了所有practica1問題，在他的" consultationes canoniccae " ， 11頁碼卷，日內瓦， 1668年; prospero lambertini （教宗本篤十四） ，或許最大的canonist因為安理會的遄達，在19世紀，我們要提的是不同的著作多米尼克bouix ， 15卷，巴黎，以建築面積計， 1852年; " kirchenrecht "怡富舒爾特， 1856和魯道夫訴scherer ， 1886年;以上所有的偉大工程的Franz哈維爾wernz ，一般的社會的耶穌， "強制decretalium " （羅馬1898平方米） 。
這是不可能列舉特別論文。 其中曲目及字典，它足以舉" prompta圖書館"的方濟各ludovico法拉利（博洛尼亞， 1746 ） ; "詞典法canonique "迪朗德maillane （亞維儂， 1761 ） ，續後，由abbé安德烈（巴黎， 1847 ）等;終於其他百科全書的條目科學院其中佳能法得到了治療。
對教會公法上，最有名的手書籍， soglia ，
技術備忘錄salzano ， " lezioni迪diritto canonico pubblico等私家車" （那不勒斯， 1845年） ;卡米樞機tarquini ， "法學ecclesiastici publici institutiones " （羅馬， 1860年） ; felice樞機cavagrus ， " institutiones法學publici ecclesiastici " （羅馬， 1888年） ;總主教。 阿焦比奧， " lezioni迪diplomazia ecclesiastics " （羅馬， 1899年） ; emman 。 德香格里拉peña y fernéndez ， "強制publicum ecclesiasticum " （塞維利亞， 1900 ） 。 為從歷史角度看，行政工作是皮埃爾的德馬爾科，大主教圖盧茲， "德協和sacerdotii等因佩里" （巴黎， 1641年） 。
為歷史上的教會法，在考慮其來源和收藏品，我們必須提
兄弟彼得和安東尼巴勒里尼維羅納的， "德antiquis collectionibus等collectoribus canonum " （威尼斯， 1757年） ;之中的作品，聖利奧，我在特等liii ;此事已被重寫，並完成了弗里德里希maassen ， "歷史館明鏡quellen und明鏡文學萬kanonischen機關Rechts的IM abendland " ，我想， （格拉茨， 1870年） ，而歷史上從時間的gratian見怡富舒爾特， "歷史館明鏡quellenund明鏡文學萬kanonischen機關Rechts馮gratian他zum gegenwart " （斯圖加特， 1875年平方） ，並在"死教馮明鏡quellen萬katholiscen kirchen機關Rechts " （吉森， 1860年） ;弘施耐德， "死教范登kirchenrechtsquellen " （拉蒂斯邦， 1892 ） ，阿tardif ， "史萬源國際法canonique " （巴黎， 1887年） ;的Franz勞林" introduc氧化鈦在法典canonici " （弗賴堡， 1889年） 。 關於歷史的教會紀律和機構，其主要工作是" ancienne等nouvelle紀律，德l' eglise " ，由oratorian路易thomassin （里昂， 1676年） ，翻譯成拉丁語，由作者， "老等新的學科" （巴黎， 1688 ） 。 一個可諮詢與利潤的AJ binterim ， "死vorzüglich sten denkwurdigkeiten明鏡christkatolischen kirche " （美因茨， 1825年） ; " dizionario迪erudizione storico ecclesiastica "莫羅尼（威尼斯，以建築面積計， 1840年） ;也李鍾鬱bickell ， "歷史館萬kirchenrechts " （ gies森， 1843年） ;體育洛寧， "歷史館萬德國kirchenrechts （ strasburg ， 1878年） ;傳譯sohm ， " kirchenrecht ，我：模具geschichtliche grundlagen " （ 1892 ） 。
出版信息寫甲boudinhon 。 由轉錄國寶議員dewolf 。 天主教百科全書，體積九。 1910年出版。 紐約：羅伯特Appleton還公司。 nihil obstat ， 1910年10月1日。 人頭馬lafort ，檢查員。 imprimatur 。 +約翰米farley ，大主教紐約
概況
字佳能適用於聖經早有一個特殊consecrated意義。 在充分理解它標誌著權威的名單或關閉若干著作組成，根據神的啟示，並準備運往福祉的教堂，用字，後者在廣泛意義上的神權社會的開始與上帝的啟示自己向以色列人民，並認定其成熟的發展和完成，在天主教的有機體。 整個聖經的佳能公司，因此構成了大砲的舊約及新約。 希臘kanon方法，主要是蘆葦，或計量棒：是一個自然的數字，它是受僱於古代作家既褻瀆和宗教標誌的規則或標準。 我們發現實質性首次應用到神聖的經文在第四世紀，由聖athanasius ;及其衍生物，安理會的勞迪西亞的同一時期講的kanonika快報和athanasius的快報kanonizomena 。 後者短語證明被動意義上的佳能公司-即規範和界定收集-是已在使用中，這至今仍是普遍存在的內涵一詞在教會文獻。
條款protocanonical和次經，頻繁使用中的天主教神學家和exegetes ，需要一個字的告誡。 他們並不幸福，那將是錯誤的推論，他們說，教會先後擁有兩種截然不同的聖經大砲。 只有在一個局部的和有限制的方式，可能我們講的第一次和第二次佳能。 protocanonical （ protos ， "第一" ）是一個傳統的詞指那些神聖的著作，其中一直收到基督教無爭議。 該protocanonical書籍的舊約對應人士與聖經中的希伯來人，和舊約，因為收到的新教徒。 本次經（ deuteros ， "第二" ） ，那些聖經的性質是有爭議的，在一些國家，但它們早就有了一個可靠的立足點在聖經中的天主教教會，雖然那些舊約被歸類，由新教徒為" apocrypha " 。 這些包括七本書：托比亞斯，朱迪思， baruch ， ecclesiasticus ，智慧，第一次和第二次machabees ;也是某些增補，以埃絲特和丹尼爾。
應該指出的是， protocanonical和次經是現代術語，而不是被用於前十六世紀。 因為它們的笨重的長度，而後者（被經常使用在這篇文章）會經常發現在略表deutero 。
範圍有一篇關於神聖佳能現在可以看出，以得到妥善有限公司關於進程
有什麼可確定的關於進程的收集神聖的著作成為機構或團體，從他們一開始都是物體的一個或大或不足程度的敬仰;
當時的情況和以何種方式在這些藏品被冊封的肯定，或者裁定有一個獨特的神聖性和權威性質量;滄桑，其中的某些成分，在經歷過的意見，個人和地方之前，他們的聖經的性格是普遍確立。
因此，它是可見正規是一個相關的靈感，作為外在的尊嚴屬於著作，其中已被正式宣布為神聖的起源和權威。 這是先行很可能根據，因為一本書，作者是早或遲，它進入了一個神聖的收集和達到了一個典型的聲望。 因此，意見的傳統和影評人（並非暗示說，傳統的未必，也有批判） ，就佳能平行，並在很大程度上影響，其各自的假設，對原產地的，其組成成員。
佳能之間的巴勒斯坦猶太人（ protocanonical書籍）
它已經納瓦爾說，有一個規模較小的，或不完整，面積較大，或完成後，舊約。 這兩項被移交下跌猶太人;前者由巴勒斯坦，而後者是由亞歷山大， hellenist ，猶太人。 猶太聖經的今天組成的三個師，其職稱結合起來，從目前希伯萊名字為全面經文的猶太教：帽子律法， nebiim ，哇kéthubim ，即普通法，先知，和著作。 這triplication是古代，它是為確立已久，在mishnah ，猶太法典的不成文的神聖法律落實到書面上，長 公元200 。 集團緊密類似，它是發生在新約聖經中耶穌自己的話來說，路加福音24:44說： "所有的事情必須需要得到履行，這是寫在法律中的摩西，並在先知，並在詩篇關於我的" 。 。 回到序幕的ecclesiasticus ，後綴，它大約在公元前132個，我們找到了" ，並規定了先知，和其他人都跟隨他們" 。 律法，或法律，組成五個花葉書籍，成因，出埃及記，利未記，數量，申命記。 先知們被細分，由猶太人進入前先知[即prophetico歷史書籍： josue ，法官， 1和2塞繆爾（ I和II國王） ，以及1和2國王隊（第三和第四節國王隊） ] ，並經後者先知（伊薩亞斯羅， jeremias ， ezechiel ，以及12項輕微先知，按希伯來人，因為一本書） 。 該著作，更普遍地被稱為一個名稱借自希臘語的父親， hagiographa （聖地著作） ，更要樹立餘下的所有書籍的希伯來語聖經。 名單中，以便他們在其中的立場，在目前的希伯來文，這些國家是：詩篇，諺語，工作， canticle的canticles ，羅思，悲嘆，傳道書，埃絲特，丹尼爾，埃斯德拉斯，內赫米亞斯，或ii埃斯德拉斯， paralipomenon 。
1 。 傳統觀點佳能的巴勒斯坦猶太人
原佳能
反對的學者更近期的言論，保守，不承認先知和hagiographa代表接連兩次階段中，形成了巴勒斯坦佳能。 根據這個老學校，原則，即支配了政企分開先知和hagiographa是不是順序客氣，但一發現，在很自然的各自神聖的成分。 文學被歸入ké - thubim ，或hagiographa ，這既不是直銷產品的prophetical秩序，即，其中包括在後先知，也包含了以色列歷史上的詮釋，同時預言果然老師-敘述歸類由於前先知。 這本書的丹尼爾是降級到hagiographa作為一個工作的先知性的禮物，實在的，但不是永久的預言果然辦公室。 同樣是這些保守的學生佳能-現在幾乎代表了教會之外-保持，以便接收的文件組成，這些群體納入神聖文學的以色列人，日期是在一般遠早於那些承認，佳評如潮。 他們把實際的，如果沒有正規，完成巴勒斯坦佳能在時代埃斯德拉斯（以斯拉）和內赫米亞斯，約中在公元前五世紀，而真正自己的附著力，以馬賽克著作權的pentateuch ，他們堅持認為冊封的五本書之後不久，他們的組合。
由於傳統推斷花葉著作權的pentateuch從其他來源，他們可以依賴，為證明早期收集的這些書，主要是對申命記31:9-13 ， 24-26 ，有問題的書籍的法律，由摩西向神職人員與指揮，以保持其在方舟，並宣讀了，它給人們對住棚節。 但其努力查明這本書與整個pentateuch是不能令人信服的向對手的馬賽克著作權。
在餘下的巴勒斯坦人的猶太佳能
而不被看好的主題，提倡老年人的意見，認為它極有可能有數添置了神聖彙編之間冊封鑲嵌律法以上的描述，並流亡（公元前598 ） 。 他們列舉了，特別是伊薩亞斯羅，三十四， 16歲;第二paralipomenon ，二十九，三十日;諺語，二十五， 1 ;丹尼爾，第九章， 2 。 為以後的時期，巴比倫流亡保守的說法採取更加自信的語調。 這是一個時代的建築，一個轉折點，在歷史上的以色列。 完成猶太佳能，所增補的先知和hagiographa作為團體法，是歸因於保守派，埃斯德拉斯，牧師-文士和宗教領袖的時期，教唆，由內赫米亞斯，民事總督，或者至少一所學校的文士創辦於前者。 （參見尼希米記8-10 2馬加比2時13分，在希臘語原） 。遠比逮捕贊成一項esdrine制訂的希伯來語聖經是一個備受討論通過，由約瑟夫，成了" Contra apionem " ，我想，八，其中猶太歷史學家，在寫專案100個，登記他的信念和他的coreligionists -一個信念假定基礎上的傳統-即聖經中的巴勒斯坦希伯來人，形成一個封閉而又神聖的收集，從幾天的波斯國王， artaxerxes longiamanus （ 465-425 BC ）的，一個當代的埃斯德拉斯。 約瑟夫是最早作家號碼簿猶太聖經。 以其目前的安排，這個包含了40條;約瑟夫來到22人為地，以配合信件數量在希伯萊字母，即通過搭配和組合，借用部份是來自於septuagint 。 保守exegetes找到一個驗證性的論點在一份聲明中的apocryphas第四冊埃斯德拉斯（ 14 ， 18-47 ） ，在其傳奇性的信封，他們看到了歷史的真相，再一次在一個參考，在巴巴bathra呼吸道的巴比倫猶太法典，以hagiographic活動，對部分"男人的偉大猶太教堂" ，並埃斯德拉斯和內赫米亞斯。
但天主教scripturists誰承認一個esdrine佳能遠遠容許埃斯德拉斯和他的同事們打算這麼近了神聖的圖書館，以阻止任何可能的未來加入書。 上帝的精神可能沒有呼吸，到後來的著作，以及存在的次經書，在教會的佳能在一次forestalls和答案，那些新教神學家的前面一代，他們聲稱埃斯德拉斯是一個神聖的代理人不可侵犯的固定與密封舊約這至少在某種程度上，天主教作家關於這一主題的異議從漂移的約瑟夫的證詞。 同時，有什麼可稱為一個共識天主教exegetes的保守型對esdrine或準esdrine制訂佳能到目前為止，由於現有的材料允許它說，這項協議是不是絕對的;考倫和danko ，有利於以後完成工作，是明顯的例外，其中上文提到的學者。
2 。 批評意見的形成，巴勒斯坦佳能
它的三個組成機構，法律，先知，並hagiographa ，代表了增長和對應的三個時期較多或較少延長。 原因為孤立的hagiographa從先知，因此，主要是時間順序。 只有分工標誌著小康清楚的內在特點，是法律因素的舊約，即， pentateuch 。
律法，或法律
直到國王在位josias ，以及具有劃時代的發現"這本書的法律" ，在廟（ 621 BC ）的人員說，關鍵exegetes ，因此，在以色列沒有任何書面的法典或其他工作，公認最高法院和神聖權力。 這個"書的法律" ，幾乎全被一致申命記，它的承認或封聖在地中的莊嚴協議訂立josias和人民juda ，描述2國王23 。 一個書面的神聖律法是以前未知當中以色列人，是所表現出來的消極證據，該較早的先知，沒有任何這樣的因素，從宗教改革所埃澤希亞甚（ hezekiah ） ，而它的主要動力進行由josias ，最後由平原驚喜和驚愕的，後者統治者在尋找這樣的工作。 針對這種說法，其實是支點的現行制度pentateuchal該批評的批評，將制定更詳細，在一篇關於pentateuch ，同時也作為畢業論文攻擊花葉著作權，並公佈了後者作為一個整體。 實際公佈整個花葉代碼，根據佔主導地位的假說，並沒有出現，直到天埃斯德拉斯，並敘述在第八至第十章的第二本書銘記這名字。 在這方面，必須一提的論據，從撒瑪利亞pentateuch確定所esdrine佳能了，在沒有超出hexateuch ，即pentateuch加josue 。 （見pentateuch ;撒瑪利亞） 。
該nebiim ，或先知
有沒有直射光後的時間或以何種方式在第二層的希伯來語佳能完畢。 建立上文提到的撒瑪利亞佳能（長432 BC ）的，可出具總站一現狀;也許更好，一個是日期屆滿讖約結束五世紀前基督。 至於其他總站盡可能以最低的日期是的序幕ecclesiasticus （約公元前132 ） ，其中說的是"法律" ，和先知，和別人都跟隨他們" ，但比較ecclesiasticus本身，章四十六- xlix ，為較早的一個。
該kéthubim ，或hagiographa完成的猶太佳能
尖銳的批評意見，以日期介於長 公元前165至中的第二個世紀我們的時代（ wildeboer ） 。 天主教學者的Jahn ，走勢中， nickes ， danko ，漢尼伯格，艾舍，沒有分享所有收集到的意見的先進exegetes ，把希伯來語hagiographa不解決，肯定出爐後基督。 這是一個無可爭議的事實是神聖的某些部分巴勒斯坦聖經（埃絲特，傳道書， canticle的canticles ）是有爭議的一些拉比遲至公元二世紀的基督教時代（ mishna ， yadaim ，三，五;巴比倫塔木德經， megilla ，接下來是7段） 。 然而不同的，以日期，評論家們放心，認為兩者之間的區別hagiographa並預言佳能是一個基本上是順序排列的。 這是因為先知們已經形成了一個密封的收集羅思，悲嘆，和Daniel ，雖然自然屬於它，無法取得門口，但已採取自己的位置，與去年成立的分部， kéthubim 。
3 。 該protocanonical書籍和新約聖經
沒有任何引文埃絲特，傳道書， canticles可以合理地解釋他們的不適應，為新約全書的目的，是進一步折扣，非引兩書的埃斯德拉斯。 abdias ，結果公佈，並sophonias ，雖然沒有直接兌現，包括在報價從其他次要的先知，憑藉傳統的統一收集。 在另一方面，這種頻繁的字眼， "經文" ， "經文" ， "聖經" ，應用在新約聖經到其他神聖的著作，這將導致我們相信後者已經形成了一定的固定收藏但是，另一方面，在參考聖盧克以"法律和先知和詩篇" ，既顯示了fixity的律法和先知為神聖的群體，並不需要我們在指稱，同時fixity向第三師，巴勒斯坦猶太hagiographa 。 如果象似乎是肯定的，確切內容更廣泛的目錄中的舊約聖經（即組成deutero書籍）不能成立，由新約聖經，更不用說是沒有理由期待，它應該反映確切的延伸部分窄judaistic佳能。 我們可以肯定的，當然，這一切hagiographa最終，在死亡之前的最後一個使徒，神致力於教會聖經，但我們已知這是一個真理的信念，由神學扣除，而不是從書面證據在新約聖經，後者實際上已經影響到對新教徒聲稱耶穌批准並轉發了整塊一個已經確定了聖經的巴勒斯坦猶太教堂。
4 。 作者和標準的正規其中猶太人
雖然舊約揭示沒有正式的概念靈感，後來猶太人至少必須具備的思想（參見提摩太後3:16 ; 2 ，彼得1時21分） 。 還有一個比如一個talmudic醫生區分組成"所給予的智慧，聖靈" ，一個是為了產品的，只是人類的智慧。 但是，以我們獨特的概念，正規，它是一個現代的概念，甚至連猶太法典既沒有證據證明它。 特點一本書，舉行了，沒有人承認發生在神聖的圖書館，拉比說，它是" defiling手中" ，這是一個奇怪的技術表達應有大概的慾望，以防止任何褻瀆感人的神聖名冊。 不過，雖然正式的想法正規曾想要其中猶太人的事實存在。 至於消息來源的正規當中希伯來語古人，我們只剩推測一個比喻。 同時有心理和歷史原因，對假定舊約佳能增長的自發性行為是一種本能的公開表揚的啟發書籍。 誠然，這是合理的假設預言辦公室在以色列進行它自己的證書，這在很大程度上延長至其書面作文。 但有許多pseduo -先知在全國前列，所以有一定的權力是必要的，以劃清界線之間的真與假prophetical著作。 與最終的審裁處，也需要確定其密封後，雜項，並在某些情況下，故弄玄虛文學擁抱在hagiographa 。 猶太傳統中所表明的那樣，已經引約瑟夫，巴巴bathra和偽埃斯德拉斯數據，分委會作為最後的仲裁者是什麼聖經，什麼不可以。 那些所謂理事會雅麥尼亞（丙專案90 ）曾合理地被視為具有終止之間的爭議對手rabbinic學校有關正規的canticles 。 因此，儘管有良知的責任感和日益reverent意識忠實的元素以色列可能，並已做了，讓一般的衝動和方向，以權威，我們必須結束，這是這個詞的官方權威，實際上固定的界限，希伯萊佳能，在這裡，廣義而言，先進與保守exegetes滿足於共同點。 但此案可能已為先知， preponderance的證據，有利於後期，因為這其中hagiographa被關閉，一段時，全身的文士為主猶太教，坐在" ，在椅子的摩西" ，並獨自擁有權威和聲望，這種行動。 任期一般機構的文士已用於深思熟慮;當代學者深感懷疑，當他們並不完全否定， "偉大的猶太教堂"的rabbinic傳統，以及該事項不屬於管轄範圍內的公會。
作為一個試金石，其中uncanonical及典型工程被歧視，是一個重要的影響是，該pentateuchal法。 這一直是佳能出色的以色列人。 向猶太人的中世紀的律法是黨內的避難所，或神聖之神聖的，而先知都是神聖的地方，以及kéthubim只有外院的聖經寺，這是中世紀的概念認定，有充分的基礎上，在預隆突獲准由法律規定拉比的talmudic年齡。 的確，從埃斯德拉斯向下法律，作為最古老的部分，佳能公司，並正式表達上帝的指令，獲得了最高的崇敬。 該cabbalists的公元二世紀後，基督教會，後來學校，把其他的一段舊約看作僅僅是擴大和口譯的pentateuch 。 我們可以肯定的，那麼，行政的考驗正規，至少對於hagiographa ，是符合佳能出色， pentateuch 。 這是顯而易見的，此外，這本書並沒有被承認，它們並沒有得到組成，在希伯來語，並不具備文物和威望的一個典型的年齡，或者姓名最少。 這些標準是消極和排他性，而不是指令。 衝動的宗教感情，或是禮儀的使用，必須是被當時的積極因素，在決定。 但其負面測試部分武斷，一個直觀的感覺，不能給予保證的神聖認證。 只是後來是不會犯錯誤的聲音來，然後有人要申報，佳能的猶太教堂，雖然十足事實上，是不完整的。
佳能當中亞歷山大猶太人（次經書）
最引人注目的差異，天主教和基督教的聖經，是在前者的一些著作，這是想要在後，又在希伯來語聖經，成為舊約的基督新教。 這些號碼七書籍：托比亞斯（以Tobit ） ，朱迪思，需要智慧，需要ecclesiasticus ， baruch ，我和二machabees ，和三個文件中加入protocanonical書籍，即，補充埃絲特，從X ， 4 ，至去年底， canticle該三名青年（宋的3個孩子）在丹尼爾，三，故事的蘇珊娜和長老和BEL和舞龍，形成閉幕章節天主教版的那本書。 這些作品，托比亞斯和Judith寫原本在阿拉姆語，也許在希伯來語; baruch我machabees希伯來語，而智慧和二machabees人組成的，當然，在希臘文。 概率贊成希伯來語作為原文的除了埃絲特，希臘語為放大的丹尼爾。
古希臘舊約稱為該septuagint是私家車，轉達了這些額外的經文進入天主教會。 該septuagint版本聖經中的希臘文為母語，或hellenist ，猶太人，他們的智力和文學中心是亞歷山大（見septuagint ） 。 最古老的現存份的日期是從第四和第五世紀的我們這個時代，並因此取得了由基督教手中，但學者普遍承認，這些忠實代表舊約，因為它是目前各hellenist或亞歷山大的猶太人年齡在緊接基督。 這些古老的手稿的septuagint稍有不同，在它們的內容外，巴勒斯坦佳能，顯示在亞歷山大-猶太圈的人數受理的課外書籍並沒有大幅確定要么是由傳統或由權威。 不過，除了沒有machabees從食品法典委員會vaticanus （非常最古老的副本，希臘舊約） ，所有整個手稿包含所有的deutero著作;那裡手稿septuagints不同，其中沒有一項，除指出的，這是在某超出次經書。 這是一個顯著的事實是，在所有這些亞歷山大聖經，傳統希伯來語秩序，是打破了由interspersion的額外文學之間的其他書籍，在法律之外，因此斷定為額外的著作相當平等的職級和特權。
這是中肯的問動機，激勵hellenist猶太人的，因此，幾乎在最低限度，這封為相當一段文學，它的一些非常近，並離開，所以從根本上從巴勒斯坦的傳統。 有些人會都認為不是亞歷山大，但是巴勒斯坦人，猶太人也背離了聖經的傳統。 天主教作家nickes ，走勢中， danko ，以及最近考倫和幾代人，都主張認為，本來巴勒斯坦佳能必須包括所有deuterocanonicals ，所以已停止運作，以當時的使徒（考倫，長100公元前）時，所提出的事實，即septuagint已成為舊約中的教會，它是屬於禁止由耶路撒冷的文士，他們驅動，而且（從而尤其是考倫）由敵視到希臘之大的精神和希臘組成我們次經書。 這些exegetes並不太依賴於聖賈斯汀烈士的聲明中說，猶太人已被肢解神聖令狀一份聲明中表示，在於沒有積極的證據。 他們舉出事實，即某些deutero書籍則引述與敬仰，甚至在少數情況下，作為經文，由巴勒斯坦人還是巴比倫的醫生，但私人話語的幾個拉比不能大於一致的希伯來傳統，佳能，核簽，由約瑟夫- -雖然他個人傾向於希臘-甚至由亞歷山大-猶太作家的四埃斯德拉斯。 因此，我們也不能不承認，領導人亞歷山大猶太教人口顯著的獨立性，耶路撒冷的傳統和權威，在允許的神聖界線佳能，這當然已固定為先知，以打破由插入擴大會議丹尼爾和該墳墓的baruch 。 對假設的界限巴勒斯坦hagiographa仍然未定，直到相對較晚，截至目前為止，較少大膽創新，在增補的其他書籍，但在滅絕的線條三重部揭露說， hellenists正準備擴大希伯來文的佳能公司，如果不是建立一個新的官方他們中的一員。
其人性化的一面，這些創新，都是以核算由自由精神的hellenist猶太人。 的影響下，希臘自認有了構思，從更廣泛的角度對神的啟示，比他們的巴勒斯坦兄弟，並拒絕限制文學表現的聖靈到某一個總站的時間和希伯萊語言形式的運用。 這本書的智慧，強調hellenist在性格，呈現給我們的神聖智慧的流動對一代一代傳下去，使神聖的靈魂和先知（第七章， 27條，在希臘語） 。 斐洛，一個典型的亞歷山大-猶太思想家，甚至誇大了的概念，擴散的啟示（什麼rerum divinarum hæres ， 52名;海關。雙唇，第三， 57個;德migratione abrahæ ， 11299 ;海關。嘴唇第二節， 334 ） 。 但即使是斐洛，同時表示，熟人與deutero文學，無處舉在他的汗牛充棟的著作。 的確，他並沒有聘用幾本書的希伯來語佳能，但增加是一個很自然的推定，如果他把更多的作品被不少關於同一平面，因為其他人，他就不會失敗引用，所以，激發和先天性1生產作為這本書的智慧。 此外，正如有人指出的是由幾個主管部門，獨立精神的hellenists不能竟然就設置一個不同的官方佳能從耶路撒冷，而不留下歷史的痕跡，這種破裂。 因此，從現有的數據，我們可以理直氣壯地推斷，而deuterocanonicals被接納為神聖的，由亞歷山大猶太人，他們擁有的較低程度的神聖性和權威性的時間越長，接受書，即巴勒斯坦hagiographa和先知，自己的劣勢對法律負責。
佳能的舊約，在天主教教會
最明確的定義，天主教佳能是賦予安理會的遄達，第四次會議， 1546號決議。 為舊約其目錄，內容如下：
五書籍的摩西（ Genesis的外流，利未記，數量，申命記） ， josue ，法官，羅思，四書的國王隊，其中兩個paralipomenon ，第一次和第二次的埃斯德拉斯（其中後者是所謂的內赫米亞斯） ，托比亞斯，朱迪思，埃絲特，求職， davidic psalter （數量150詩篇） ，諺語，傳道書， canticle的canticles ，需要智慧，需要ecclesiasticus ，伊薩亞斯羅， jeremias ， baruch ， ezechiel ，丹尼爾， 12個小先知（ osee的Joel阿摩司書， abdias ，盟， micheas ，結果公佈， habacue ， sophonias ， aggeus ，撒迦利亞，瑪拉基亞亞） ，兩本書的machabees ，第一和第二。
該命令書的副本時表示，在該會的佛羅倫薩， 1442年，並在其總的設想是，該septuagint 。 分歧的職稱，從這些發現，在新教的版本，這是由於該事實，即官方拉丁語vulgate保留形式的septuagint 。
答：舊約佳能（包括deuteros ）在新約聖經
該法令德律但丁從上述名單是提取是第一次犯錯，並有效地頒布了公判大會對佳能，給教會普遍的。 被教條化，在其旨趣，它意味著使徒們留下的，同時佳能送到教堂，作為一個部分的depositum fedei 。 但是卻沒有這樣做的方式有任何正式決定，我們要搜索頁的新約聖經，妄圖作任何微量的這種行動。 較大佳能的舊約通過使徒們手中的教會採取默許態度，方式，其使用和整個態度，其組成部分;態度，對大多數的神聖著作的舊約，揭示了他自己在新的，並為休息，就必須有展示自己的口頭言語的，或者至少是在默許的特別虔敬的信徒。 推理從落後的地位，我們在其中找到deutero書籍中，最早的年齡後使徒基督教，我們正確地確認這種身份的要點使徒制裁，而這又必須有賴於啟示要么由基督或聖靈。 為deuterocanonicals至少，我們需要必須訴諸於這種合法指令性的說法，由於複雜性和不足之處，新約聖經的數據。
所有書籍的希伯來文舊約引用，在新的，除了那些已被恰當地稱為antilegomena的舊約，即，埃絲特，傳道書， canticles ;況且埃斯德拉斯和內赫米亞斯沒有就業。 該承認，如果沒有任何明確的引文的deutero著作，因此，沒有證明他們是被視為劣勢為落實上述各項工程的眼中，新約聖經人物和作者。 該deutero文學被普遍不適應他們的目的，和一些應該考慮到一個事實，即使是在其亞歷山大主頁，它是不會引用猶太作家，正如我們所看到的情況斐洛。 否定的論據來自非引文的deuterocanonicals在新約聖經，尤其是最小化由間接利用了它們是由同一遺書。 這所採取的形式典故和回憶，並證明無疑認為使徒和傳道士分別結識了與亞歷山大遞增，視其賬冊上至少尊敬的來源，並撰寫更多或更少置於其勢力範圍之下。 比較希伯來人，十一和二machabees ，第六和第七揭示了明白無誤的參考文獻，在前者向英雄主義的殉道者的榮耀，在後者。 有密切的親緣關係的思想，並在某些情況下也有語言， 1彼得1:6-7和智慧3:5-6 ;希伯來1:3 ，和智慧7:26-27 ;哥林多前書10時09分-10 ，和Judith 8:24-25 ;哥林多前書6時13分，並ecclesiasticus 36:20 。
然而，武力的直接和間接就業的舊約著作，由新略有受損，由令人不安的真相表示，至少有一本新約聖經的作者，聖猶大書，報價明確，從"書的過敏性" ，只要公認由於猜測，見韻文14 ，而在韻文九日他借用從另一個猜測敘事中， "假設的摩西" 。 新約聖經的報價從舊的，是在一般的特點是自由與彈性方面，方式和來源進一步十大削弱其重量作為證明的正規。 但到目前為止，由於涉及到大部份的巴勒斯坦hagiographa -更不用說， p entateuch和先知-無論想要的c o nclusiveness有可能在新的佐證，證明其有典型常委會十分補充，從猶太來源，僅在一連串的證人開始與mishnah和運行回約瑟夫和斐洛向翻譯上述書籍供hellenist希臘人。 但對於次經文學的，只有最後的證詞說，作為一個猶太人的確認。 然而，也有跡象表明，希臘的版本是不被視為廣受讀者作為一個封閉的聖經明確的神聖性，在其所有部件，但它的一些變量內容綠蔭起飛眼中的hellenists從遙不可及的神聖法律下降到工程值得商榷的神，如三machabees 。
這個因素應被視為在權衡一定的論據。 大批天主教當局看到一個冊封的deuteros在一個假設的批發通過和批准，由使徒，我的希臘語，因此，較大的，舊約聖經的說法也不是沒有一定的力量;新約聖經，無疑顯示偏好為septuagint ;出350個文本，從舊約， 300人贊成語言的希臘語版本，而不是說的希伯來語。 但也有考慮，這些出價，我們毫不猶豫地承認一個使徒通過該septuagint整塊。 正如以上的，有說服力的理由相信它不是一個固定的數量，在當時的。 現有的最古老的代表手稿並不完全一樣，在書的內容。 此外，應該記住，在一開始我們的時代，並在一段時間後，成套任何此類浩繁收集作為septuagint在手稿將是極其罕見的;版本，必須是被電流分開書籍或群體的書籍一個有利的條件，以一定的變異性的指南針。 所以既不是起伏不定septuagint也不是一個inexplicit新約全書傳達給我們的確切延長有關的前基督教聖經是由使徒，以原始的教會。 這是更站不住腳的，以締結一項選擇性的過程中的指導下聖靈，有一個過程，完成這麼晚在使徒時代即新約聖經未能反映其成熟的成果，無論是數量還是注意到神聖不可侵犯的課外巴勒斯坦書籍承認。 歷史學習使徒佳能的舊約，我們必須審問那麼神聖的，但後來文件，表達更明確的信念，第一個年齡的基督教。
二，佳能的舊約聖經，在教會的首三個世紀
小組使徒著作的克萊門特，利卡爾普致斐利，作者的墳墓的石碑，偽克萊門泰頌歌，和"牧羊人"的hermas ，含有隱引文或典故所有deuterocanonicals除baruch （古代常美國與jeremias ） ，而我machabees和增補為國寶。 沒有不利的論點，可以從鬆散的，內隱的特點，這些引文，因為這些使徒父親引述protocanonical經文中，正是相同的方式。 下降到下一年齡，即該辯護士，我們發現baruch引用athenagoras作為一個先知。 聖賈斯汀烈士是第一個值得注意的是，教會都有一套舊約聖經有別於猶太人' ，也是最早的親密原則，宣告了後來的作家，即自給自足的教會在建立佳能公司，其獨立的猶太教堂，在這方面的工作。 為充分實現這一真理慢慢來，至少在世界的東方，那裡有跡象表明，在某些宿舍的蠱惑巴勒斯坦猶太傳統是無法完全擺脫了一段時間。 聖melito ，主教sardis （長170 ） ，首先擬定了一份名單，典型圖書的舊約，同時保持熟悉的安排，該septuagint ，他說，他驗證了他的目錄，由調查當中猶太人;猶太人到時間已到處拋棄亞歷山大書籍，並melito的佳能組成專門的protocanonicals減去埃絲特。 應該看到，不過，該文件以這個目錄的前綴是能夠被理解為是一個反猶太人的論辯目的，在這種情況下melito的限制，佳能是可以解釋另一理由。 St. Irenæus, always a witness of the first rank, on account of his broad acquaintance with ecclesiastical tradition, vouches that Baruch was deemed on the same footing as Jeremias, and that the narratives of Susanna and Bel and the Dragon were ascribed to Daniel. 在亞歷山大的傳統，是由具份量的權威淵源。 的影響，毫無疑問，由亞歷山大-猶太人使用的承認，在實踐中額外的著作，作為神聖的，而在理論上仍堅持狹義佳能的巴勒斯坦，他的目錄中的舊約經文只載protocanonical書籍，雖然它遵循秩序的septuagint 。 不過僱用淵源所有deuterocanonicals作為神聖的經文，並在他的信中的戲劇africanus捍衛神聖的托比亞斯，朱迪思，和片段的丹尼爾，在同一時間，含蓄地斷言的自主權，教會在操縱佳能（見參考文獻cornely ） 。 在他的hexaplar版舊約所有deuteros找到一個地方。 第六世紀的聖經手稿被稱為"食品法典委員會claromontanus "包含一個目錄，以雙方的Harnack和zahn指派一名亞歷山大出身，對我國當代與淵源。 無論如何，它的日期從下期考試，並包括所有次經書，與四machabees此外。 聖hippolytus （四236 ） ，可相當視為代表原始古羅馬的傳統。 他的評論對蘇珊娜章，往往行情的智慧，隨著這項工作的索羅門，並僱用了神聖的經文baruch和machabees 。 為西非教會較大佳能有兩個強有力的證人，戴爾都良和聖塞浦路斯。 所有deuteros除托比亞斯，朱迪思，並增設以埃絲特，是聖經中使用的作品，這些父親。 （關於就業的猜測著作，在這個年齡層見apocrypha ） 。
三，佳能的舊約在第四，與上半年的第五，世紀
在這一時期的立場與次經文學已不再是安全的，因為在原始時代。 疑問產生，應歸功於在很大程度上反應，對猜測或偽聖經的著作，其中東部地區特別是已經充斥邪教和其他作家。 消極，局勢變得可能通過沒有任何使徒或教會的定義佳能。 明確和不容更改的決心神聖的來源一樣，所有天主教的教義，是在神聖的經濟留下來工作，逐步走出下刺激的問題和反對。 亞歷山德里亞，其彈性經文，曾從一開始就得到和諧的競爭環境，猜測文學，和聖athanasius ，警惕牧師說，羊群，以保護它反對的流毒，起草了一份目錄的書籍與價值觀被重視每一個。 第一，嚴格佳能和權威人士的真理，就是猶太人的舊約，埃絲特除外。 此外，有一些書籍，其中父親任命為閱讀慕道者為啟迪和指導，這是智慧的所羅門的智慧西拉奇（ ecclesiasticus ） ，埃絲特，朱迪思，托比亞斯， didache ，或學說的使徒，牧羊人的hermas 。 其他全都是apocrypha和發明的異教徒（節日的書信為367 ） 。 以下先例的淵源和亞歷山大的傳統文化中，聖潔的醫生承認，沒有其他正規的佳能舊約比希伯來語之一，但同時，忠實於傳統，同時，他幾乎承認deutero書籍，一聖經的尊嚴，這一點從他的一般用法。 在耶路撒冷有一個重生，也許是生存，猶太人的觀念，傾向有明顯不利的deuteros 。 聖西里爾這一見，而為維護教會的權利，修理佳能，把它們之間的apocrypha並禁止所有的書籍可以閱讀，其中私下都沒有看過，在教堂。 在安提及敘利亞的態度是更有利的。 聖epiphanius顯示遲疑職級的deuteros他尊敬他們，但他們不一樣的地方，希伯來文的書籍，在他的方面。 歷史學家尤西比烏斯證明了普遍的懷疑，在他的時候，他班，他們為antilegomena ，或有爭議的著作，並像athanasius場所，他們在一類中間之間的書籍，受到大家歡迎和apocrypha 。 第59 （或60 ） ，佳能的省議會的勞迪西亞（真偽，其中不過是有爭議的）給出的目錄會念經完全符合理念的聖西里爾的耶路撒冷。 另一方面，關於東方版本和希臘語手稿期間更自由;現存的所有deuterocanonicals ，並在某些情況下，某些apocrypha 。
影響淵源的，並athanasius的限制，佳能自然傳播到西方。 聖希拉里的普瓦捷和rufinus其次，他們的腳步聲，不包括deuteros從典型隊伍中的理論，但他們承認，在實踐中。 後者作風，他們的"教會"的書籍，但在權力不平等的，以其他經文。 聖杰羅姆投了他的份量普選，對不利的一面，以有爭議的書籍。 在欣賞他的態度，我們必須緊記，杰羅姆長期居住在巴勒斯坦，在一個環境裡，一切外界猶太佳能，被懷疑，並說，而且，他有過多的敬仰，為希伯來文， hebraica Veritas的，因為他所謂的。 在他的著名的" prologus galeatus " ，或作序，他的翻譯和薩穆埃爾國王，他宣稱一切並非希伯來語應該被歸類與apocrypha ，