圖書的諺語，在舊約聖經，是一個集團的智慧和更長的說法，連詩組成的第10至公元前4世紀，並最終收集到公元前300年。 格言或者聲明，挑起進一步思想或勸誡的行為以特別的方式。詩歌慶祝的時間越長智慧，鼓勵其遵守和人性作為一個女人誰在上帝的右手協助創造。 埃及的智慧體現在諺語，使迄今的核心書籍預先放逐次。 這本書反映了作為一個整體的思想進取的特權階層，並表示一般的信心，人的能力，以採取行動自由和明智的。 自我利益和宗教虔誠的證明是一致的。 尊重婦女（ 31:10 - 31日）是鼓勵。 這本書是常規歸功於所羅門群島作為原型以色列人的智慧，但許多先賢了手組成，並收集各小節;具體提到是“男人的Hezekiah 。 ”
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參考書目
北京奧爾登，諺語（ 1983年） ;樂Boadt ，介紹智慧文學，諺語（ 1986年） ; W McKane ，諺語：一種新方法（ 1970年） ; RBY斯科特，諺語（ 1965年）和方式的智慧舊約（ 1971年） 。
一句諺語是一個老生常談的格言，一個相似，一個寓言。 希伯來詞因而（火炬）具有廣泛的意義。 它來自一個根，意思是“像” ， “寓言” 。 提供“諺語”在ISA 。 14點04 ; Hab 。 2點06 ; “黑暗說： ”在PS 。 49:4 ，序號。 12時08分。 亞哈的挑釁的話回答的無禮要求Benhadad ， “不要讓他girdeth他利用吹噓自己是他的putteth它關閉， ”是一個眾所周知的實例諺語說（列王紀上20點11分） 。
（伊斯頓圖解詞典）
圖書諺語是一家集道德和哲學格言的範圍廣泛的主題中提出的詩的形式。 這本書闡述了“哲學的現實生活。這是標誌我們認為，聖經並不鄙視常識和自由裁量權。它給我們留下深刻印象的最強行方式的價值，情報和謹慎的態度和良好的教育。該整體實力的希伯來語和神聖權威的書扔在這些家常的真理。它處理，也該完善，歧視，仔細查看了精細的色調，使人類的性質常常被忽視的神學家，但非常必要任何真正的估計，人的生命“ （ Stanley的猶太人教堂） 。 至於這本書的起源， “很可能重新收集和所羅門許多諺語，這源自人類的經驗和年齡在前面的是他在過去的浮動的潮流時，他還闡述了許多新的材料他自己的經驗。
直到接近這本書，事實上，保存一些所羅門自己的說法似乎已經從他的嘴唇在以後的生活和所收集的其他手' （阿諾特的法律從天堂等） ，這本書是通常分為三部分組成： （ 1 。 ）組成的CH 。 1月9日，其中包含一個展覽的智慧作為最高良好。 （ 2 。 ）組成的CH 。 10月24日。 （ 3 。 ）含諺語所羅門“該男子的Hezekiah ，猶太國王，收集” （章25-29 ） 。其次是兩個補充， （ 1 ） “的話Agur ” （章30 ）和（ 2 ） “的話國王Lemuel ” （章31條） 。 所羅門據說書面3000諺語，並載於這本書可能會選擇從這些（列王紀上4點32分） 。 在新約有35直接引自這本書或暗示它。
（伊斯頓圖解詞典）
這是所羅門群島的原則諺語是作者所指出的章節1:1和25:1 ，而列王紀上4:29-32 。 最後兩章的工作，其他作者的人提及。 又見章25-29 。
事實上，這是體現在1:7 ; 5時21分; 15點11分; 23 ： 17日至19日; 26:10 。 路德所謂諺語“一書的優秀作品” ;科爾里奇， “最好的政治家手冊” ;院長赤柱， “哲學的現實生活。 ” 安格斯說， “這是什麼實際道德的詩篇是奉獻; ”橋說： “說，雖然其他聖經告訴我們的光榮，我們的高要求這一指示我們仔細如何走在這。 ” 厄廷格說， “諺語展示耶穌不尋常清晰。 ” 在千禧王國無疑將構成一個部分Levitical條例和寶訓山，根據法律規定其公民。
“開始”中呈現的邊緣的修訂版“首席一部分。 ” “敬畏耶和華”是指一國有權對上帝的心，而不是一個條件未男子。 把兩個共同的想法，我們了解，行政長官會同所有知識是正確的上帝。
在擬定工作的思想： 1 。 老師勸告他的“兒子”或學生，以避免副主席（ 1:8-19 ） 。 2 。 他顯示了毀滅性的不明智行為，警告放在嘴唇的智慧人格化（ 1:20-33 ） 。 3 。 這一警告是加重了對比的後果，服從和努力後，智慧（ 2:1-3 ） 。 4 。 主顯示為保護這些誰是明智在這個意義（ 3:19-26 ） 。 5 。該部門的最後一個警告，以慈善和正義（ 3:27-35 ） 。
的自然結果如下;播種收穫服從他們的判決。這一判決是在對上帝和要求越來越沒有答案，而不是努力尋求找到他。 通過關閉，以保證他們傾聽，救我們脫離死亡，最後和免於恐懼的自由了。 2:1-9表明基督的話在路加福音11點09分， “追求，你們會發現。 ” 尋求在詩句1-4 ，發現在5月9日的詩句。 2:10-22是大綱“邪惡的方式” （五12 ，風疹病毒） 。
第一步是“講剛愎的東西” ;第二，使“的道路正氣， ”腳很快舌頭（五13 ） ;第三，散步“的方式在黑暗中” （五13 ） ;第四，歡欣鼓舞“做邪惡” （五14 ） ;第五，送“ ，在frowardness的邪惡， ”我們不能高興地做邪惡沒有找到高興地看到別人這樣做;第六，完成圖片，邪惡的人在這裡特別是在考慮到被認為是一個女人（ vv. 16-22 ） 。 3點05分， 6提出的一個最強烈的承諾的聖經，首先從該文的作者本評論都鼓吹。
注意：我們如何信任“ ，與所有你的心。 ” 上帝抱怨多的一個分裂的忠誠為無。 注意的程度，我們的信任， “在所有你的方式” 。 “很少人會拒絕承認superintending靜宜在某些時候，在某些行動，是個偉大的” ，但上帝希望我們信任他的很少，密切，並親切的東西。 3點11 ， 12日引述希伯來書12點05分， 6 。 請注意，在如何激勵作家解釋一句， “我的兒子。 ” 該發言人在諺語可能已被處理的學生僅僅，但聖靈通過他， “ speaketh你們為你們的兒子。 ” “鄙視不”是指不輕chastening或投它留作如果它沒有意義的你“ ;微弱沒有”觸及了相反的極端，不要驅動絕望的經驗。 “中間道路是安全的道路。 ” 3:13-20是一種描述和讚賞的智慧，這本書是指整個或信仰的虔誠。
在Ecclestiastes這是科學。 然而，幾乎虔誠或敬虔表示它在最高意義上的，有時發現，在例如在這些經文，這表明基督。 他是上帝的智慧，因為我們了解在新約，誰，通過聖靈通過聖經是給我們的智慧（ 1肺心病。 2 ） 。 這種智慧不能計劃的，更不用說我們創造的，但必須是“發現”或“變得” （五13 ） 。 觀察數字描述它。 它是珍貴的商品（ vv. 14日， 15日） 。 這是一種榮譽， pleasantness與和平（ vv. 16日， 17日） 。 這是一個生命樹（五18 ） 。
的“公正”的人，像往常一樣在聖經是誰，他是有道理的信念和走神的一個神聖的服從。對他的太陽照耀義。 他的新生活是在上午首先要輕，之間的鬥爭的黑暗和黎明。 不久消失的疑問，和今天上午明確宣布。 對應都裝有嚇住了大膽的心， “道路上的黑暗邪惡的是，他們不知道在哪，他們偶然。想到的是，他們是在黑暗中，他們隨身攜帶，一個邪惡的心的不信神，不管他們在哪裡離去。
至於其他的文字，請注意噴泉，心臟（五23 ） ，然後流，嘴，眼睛，英尺（ vv. 24-27日） 。 心臟保存的祈禱和神的話語，然後從發行的生命是什麼應該。 這次講話是純粹的，與真正的和有效的。沒有秘密的憧憬和側面的眼神後，被禁止的事情，和步驟方面的業務，社會和家庭都下令勳爵。 （比較基督的話，馬特。 15:18-20 ） 。
家庭歡樂我們談到的第五章是一個警告反對邪惡的女人，這是真正的上半年，但讀者會看到如何警告加重對比純和快樂的家庭生活在今年下半年開始，在詩15 。 前者是一個黑暗回到了地面，使後者的美麗。 主旨上半年是“消除對她的。 ” 她是騙人的（ vv. 3 ， 4 ） ，不穩定（五6 ）和殘忍（五9 ） 。 聯同她的手段廢物的財產和健康（ vv. 8日， 9日） ，並在最後悔恨（ vv. 12月14日） 。
家庭相比，是一個純粹的和良好的防守以及（五15 ） 。 閱讀詩句16日和17日的修訂版，並默哀一丈夫的責任，向他的妻子（五18 ） 。 讓他避免咬詞，忽視，不必要的缺勤等。 和保羅說（ Eph. 5時33分） ，讓“妻子看到，她尊敬她的丈夫。 ” 在保證對我們發出警告（ 6 ： 1月5日）是客氣的不體諒。 “這輕率擔任這些義務離開了帳戶的道德unreliableness的男子參與。 ” 該意見是獲得盡可能最快的釋放（ vv. 3月5日） 。 這並不意味著我們不應該善意和謹慎幫助鄰居的財政需要，如果我們能。
在“母親”的詩句20-24必須是誰知道上帝，因為這是他灌輸的只有二字的心臟，她的孩子能夠產生結果表明。遵守它是一個成長的兒子在這裡被稱為保住了他的母親的法律。
以下Zockler的大綱中蘭格我們這種反差一套擺在我們面前的，首先是在一般條款（角10 ） ，並在此之後，結束了教訓，詳細，具體情況如下： （ 1 ）至於正義與非正義，和好的和壞的行為對一個人的鄰居，第11章。 （ 2 ）作為國內和公共協會，第12章。 （ 3 ）至於使用時間好，和神的話語作為最高良好，第13章。 （ 4 ）之間的關係的明智的和愚蠢的，富國與窮國，主人和僕人，第14章。 （ 5 ）至於其他各種關係和調用的生活，特別是在宗教領域，第15章。
一個Sapiential著作舊約放置在希伯來聖經中Hagiographa ，發現後，在拉丁文聖經的書詩篇和就業。
一，名稱和一般對象
在馬所拉文本，這本書的諺語有其自然標題改為Míshlê Shelomoh （諺語所羅門） ，這個神聖的書面wherewith開始（參見X ）來完成。 在塔木德和猶太作品在以後的圖書往往諺語是指定的一個字Míshlê ，這簡略標題中明確提及的superscription “書Proverbiorum ，關於Hebræi Misle上訴人” ，發現在正式版的武加大。 在七十手稿，兩個希伯來文所提供的標題，並分別。 從這些希臘冠軍再次立即源性拉丁美洲渲染， “ Parabolæ Salomonis ” ， “ Parabolæ ”的痕跡出現在Tridentine “教令日佳能。腳本。 ” ，其中，圖書的諺語就是所謂的“ Parabolæ ” 。 普通的標題是“ Proverbia Salomonis ”顯然是從老版本到拉丁美洲武加大，何處直接通常的英文名稱的“諺語” 。 在教會的禮儀，這本書的諺語一樣，是其他Sapiential著作，共同指定的長期“智慧” 。 這是輔音的做法，一般在早期基督教時代，指定這樣的書，用“智慧” ，或在其中一些表達這個詞時，作為“全良性智慧”等事實上，這是可能的標題， “智慧” ，是常見的猶太人圈子開始基督教，而且通過他們早日父親教會（見優西比烏， “組織胺。 Eccl 。 ” ，四，二十二， XXVI ）號決議。 各種名稱給予圖書的諺語，即智慧最好闡明道德對象的啟發寫作。然而斷開了精闢的諺語或生動的說明，彌補可能出現的書，他們每一個和所有，受同一個道德目的：他們的目的是灌輸智慧understook的希伯來書老，這是完善知識顯示自己的行動，無論是在案件國王或農民，政治家或技工，哲學家或胸無點墨。 不同的術語“智慧” ，標題Míshlê （聖杰羅姆， Masloth ）具有鮮明的象徵參考性質和詩歌形式的格言是聚集在這本書中的諺語。 一般情況下，希伯來馬沙勒（ constr. plur 。 Míshlê ）指代表說，這就是一份聲明，但推導出一個單一的個體，能夠適用於其他情況類似。 在這個意義上說，它符合不錯的話諺語，寓言，格言等，在我們的西方文獻。 但除此之外，它的含義，句子構造並行;並在事實上，內容的圖書諺語展覽，從開始到結束，這主要特點希伯來詩歌。 因此，看來，作為這個前綴啟發寫作，這個詞Míshlê介紹了一般性質的圖書諺語作為一個切實可行的規則手冊中都有具體規定在一個詩的形式。
二。 司和目錄
因為它停留在目前的一天，這本書開始諺語的一般商品， “ Míshlê Shelomoh的兒子大衛，以色列之王” ，這是緊接著由序幕（一， 2月6日） ，說明目的和重要性的全部工作：整個收集旨在傳授智慧和使男子了解各種Mashals 。 第一部分的書（一， 7 - 9 ） ，這本身就是一個勸告介紹收集諺語如下，是一個讚揚智慧。 經過深入宗教題詞（一， 7人） ，作家，像一個父親講，給出了一系列的規勸和警告，以一個臆想的學生或弟子。 他警告說他對邪惡的公司（一， 8月19日） ;介紹了他的優點出席追求智慧，和罪惡，以避免此類課程（二） ;勸告他服從，相信上帝，向支付法律服務，以耐心的神聖chastisements ，並闡明了無價價值的智慧（三， 1月26日） 。 在其他一些戒律（三27-35 ） ，他再次告誡他的緊迫的智慧和美德（四） ，並給出一些警告unchaste婦女（五;六， 20-35 ;七）後，第一批插入警告保證，懶惰，虛偽，以及各種惡習（六， 1月19日。在幾個點（一， 20-33 ;第八;九）她是智慧的發言和介紹展示她的魅力，原產地，以及權力男子。風格的第一部分是流動的，並表示那裡的想法通常是發達國家的形式，連接論述。第二部分書籍（十- 22 ， 16 ）有其獨特的標題： “ Míshlê Shelomoh ”和由斷開諺語在對聯的形式，安排在任何特定的順序，因此，不可能給它們的摘要。在許多情況下一種說法是多次在這個大集合，通常是在相同的條件，有時一些略有改動的表達。附在本第二部分是兩個未成年人的圖書收藏（ 22 ， 17 ， 24 ， 22 ; ssiv ， 23-34 ） ，主要由aphoristic絕句。開放的詩句（ 22 ， 17日至21日）第一附錄要求注意“的話明智”的後續（ 22 ， 22 ， 24 ， 22 ） ，其中，在一個連續的形式回顧的第一部分這本書，提出警告各種過激行為。第二個附錄的標題有： “這些話也是明智的” ，少數諺語它包含兩個詩句結束時（ 33歲， 34歲） ，顯然接管六， 10 ， 11 。第三部分圖書（ 25 - XXIX ）號決議承擔題詞： “這也是Míshlê Shelomoh ，其中男子埃澤希亞甚國王猶大，複製了。 ”通過他們的雜項的性質，其對聯的形式等，為這個第三部分類似於的X - 22 ， 16 。他們一樣也，他們之後是兩個小集合（三十和三十一， 1月9日） ，每個suplied其各自的冠軍。其中第一個未成年人收藏的標題： “詞Agur的兒子Takeh “ ，其主要內容是Agur的冥想的神聖超越（三十， 2月9日） ，和團體的數值諺語。第二次要收集者： ”的話拉穆埃，國王：甲骨文而他的母親教他。 “在這份聲明中，女王母親說她的兒子對肉感，酗酒，和不公正。沒有人知道的Agur和拉穆埃;他們的名字可能象徵。這本書的最後一個字母詩描述嬪（三十一， 10-39 ） 。
三。 希伯來語文字與古VERSIONS
仔細研究本希伯來文字的圖書的諺語證明，原始的措辭簡練諺語構成本手冊希伯來智慧經歷了無數的改建過程中，其傳播。其中的一些不完善的，有的概率，被分配到的期間的格言是“智者”保存口頭。 其中大部分屬於無疑的時間在這些簡潔的或神秘的說法已被寫下來。 圖書編號諺語是在“ Hagiographa ” （著作舉行的古代希伯來人少的神聖和權威比的“法”或“先知” ） ，因此， copyists感覺不到自然的約束，以抄寫其文字與嚴格的準確性。 同樣， copyists諺語知道，或者至少認為他們知道，內存的準確的話簡練諺語他們不得不寫出來，因此產生的非自願的變化，一旦實施，持續下去，甚至添加到後來的謄寫。 最後，掩蓋或神秘的性質一定數量的格言導致蓄意掩蓋插入的文本，從而使原始distichs現在出現在錯誤的形式tristichs等（參見Knabenbauer ， “商業。在Proverbia ” ，巴黎， 1910年） 。 古代版本的圖書的諺語，在七十是最寶貴的。 它可能從中東日期的公元前二世紀，和展品非常重要的差異從Massoretic中的文字的遺漏， transpositions ，和補充。 翻譯是一個猶太人精通確實與希臘語，但有時由於使用釋義的困難使希伯來語簡練諺語到可理解希臘。 經過充分津貼方面已取得的譯者的自由渲染，以及改建引入原始措詞這個版本的更新謄寫和審校，兩件事仍然相當肯定：第一，七十偶爾會用於發現和enmendation不準確的讀數，我們目前的希伯來文字;和未來，最重要的變化這希臘版本介紹，特別是在線路的補充和transpositions ，指向這樣一個事實，即作出了希伯來語翻譯原始而相差很大的一個體現在Massoretic聖經。 眾所周知，在Sahidic版本的諺語是從七十，後者之前一直受到recensions ，因此，這是有益的科普特版本的控制希臘文字。 本Peshito ，或敘利亞文版本的諺語可能是希伯來文的基礎上的文字，它與一般同意關於物質和安排。 與此同時，這是最有可能作出的譯本，特殊讀數它一再採用。 拉丁美洲版本的諺語，這是體現在武加大，可追溯到聖杰羅姆，並在大多數情況下密切同意Massoretic文字。 很可能，它的許多本偏離希伯來語符合七十，應提交後copyists急於完成聖杰羅姆的工作，通過“ Vetus伊泰萊” ，這一直密切從希臘。
四。 作者身份和日期
令人煩惱的問題anent作者和日期的集合構成的圖書諺語回去只有16世紀的時代，希伯來文字開始研究比以往更加密切。 他們甚至不懷疑早期教父誰，下面的含蓄的銘文中一， 1 ;十， 1 ; 24 ， 1 （負有直接見證了Solomonic著作權的大量藏書諺語） ，和被誤導的希臘渲染標題在三十， 1 ;三十一， 1 （不完全以外的提及Agur和拉穆埃作為作者有別於所羅門群島） ，把所羅門王的作者整本書的諺語。 也不是真正的問題，為以後的西方作家，雖然這些中世紀的作者曾在武加大更忠實呈現三十， 1 ;三十一， 1 ，可能導致他們拒絕Solomonic原產地的部分歸因於Agur和拉穆埃分別在他們眼裡的話Agur和拉穆埃只是象徵性的名字所羅門。 在當今，大多數天主教學者隨時視為非Solomonic不僅短期部分是歸因於希伯來文Agur和拉穆埃，而且還收藏該未成年人的圖書屬性的“明智” （ 22 ， 16 - 24 ， 22 ; 24 ， 23-34 ） ，以及字母詩關於嬪這是附加到整本書。 至於其他部分的工作（第一至第九;的X 22 ， 16 ;二十五，二十九） ，天主教作家wellnigh一致歸咎於他們所羅門。 軸承明顯銘記發言中三（影音一）國王，四， 29-32 ， ，在他非凡的智慧，索羅門“以3000 Mashals ” ，他們有沒有困難承認這可能是國王的作者多數量較少的諺語包含在集合中的三個問題。 遵循古老的猶太教和基督教傳統，他們認為制約遵守明確的標題，以同樣的藏品，更是因為這本書書名的諺語是明顯的歧視方面的作者，而且因為標題中， “這也Mishle Shelomoh ，其中男子埃澤希亞甚國王猶大，複製了“ （ 25 ， 1 ） ，特別是負有印象的定性和準確性。最後，尋找到的內容，這三個大的集合，他們不認為發現有任何方面的作風，思想，歷史背景等應迫使人放棄傳統的作者，在任何時間，任何根據埃澤希亞甚，或遲埃斯德拉斯，所有收藏的圖書中所體現的諺語達到本形式和安排。 一個非常不同的看法關於作者和日期的集合歸因於所羅門群島的頭銜越來越贊成非天主教學者。 它的標題對待這些藏品因為沒有更可靠的比冠軍的詩篇。 它堅持認為，沒有收集來自所羅門自己的手，說的一般步驟，其內容bespeaks晚後放逐日期。 以下是通常的主要論據闡述贊成這一意見。 在這些收藏品有沒有挑戰的偶像，如自然會預期，如果他們預先放逐，和一夫一妻制是各地的先決條件。 這是非常了不起的，也是在整個沒有提到以色列或任何機構所特有的以色列。 同樣，這些問題的收藏不是國家，顯然不再享有獨立，但對個人，申訴人的智慧不僅在倫理，因此很晚，方式。 智慧的化身，特別是（第八章） ，或者直接造成的影響，希臘呼籲猶太思想，或者，如果獨立的古希臘哲學，產品的後期猶太形而上學。 最後，精神和智力密切有關的諺語來Ecclesiasticus表明，但是和許多偉大的分歧詳細它們之間，這兩個工程是不能分開的間隔幾百年。 儘管有信心在這方面，一些現代學者敦促這些論點對傳統的著作權一至九;的X 22 ， 16 ;二十五， -第29屆，認真審查了其價值葉一信服其證明力。
一，名稱和一般對象
書編號諺語是公正的protocanonical著作舊約。 在二十一世紀我們時代的典型管理局肯定是承認猶太教和基督教界的神聖作家新約全書使經常使用其內容，引用他們有時明確的聖經（參見羅馬書12點19 -20 ;希伯來書12:5-6 ;詹姆斯4:5-6 ，等等） 。 誠然，某些懷疑的啟示圖書諺語，這是古代猶太不受理誰屬於學校的沙麥，重新出現在猶太人大會詹姆尼（約公元100 ） ;但這些都只是理論上的困難不能誘導猶太領導人的時間來計算出這本書的佳能，而且事實上在那裡，然後設置為以往任何時候都在休息。 隨後的攻擊西奧多的Mopsuestia （ 4 429 ） ，斯賓諾莎（ 4 1677年） ，和樂賈勒（ 4 1736 ）對這一神聖的啟示書離開同樣其典型管理局動搖。
出版信息作者弗朗西斯大腸桿菌吉戈特。 轉錄的WGKofron 。 神父與感謝。 約翰Hilkert和聖瑪麗教堂，俄亥俄州阿克倫的天主教百科全書，卷十二。 發布時間1911年。 紐約：羅伯特阿普爾頓公司。 Nihil Obstat ， 1911年6月1日。 雷米Lafort ，性病，檢查員。 認可。 +約翰法利紅衣主教，大主教紐約
參考書目
為介紹舊約見導言。 最近評論天主教： ROHLING ， （美茵茨， 1879年） ; LESÊTRE （巴黎， 1879年） ;菲利安（巴黎， 1892年） ; VIGOUROUX （巴黎， 1903年） ; KNABENBAUER （巴黎， 1910年） 。 新教： ZÖCKLER （編輯部紐約， 1870年） ; DELITSCH （編輯部愛丁堡， 1874年） ; NOWACK （萊比錫， 1883年） ; WILDEBOER （弗賴堡， 1897年） ;弗蘭肯貝格（哥廷根， 1898 ） ;施特拉克（諾德林根， 1899年） ;玩具（紐約， 1899年） 。 一般工程： MEIGNAN ，索羅門，兒子英國，經濟局局長écrits （巴黎， 1890年） ;進益，就業和所羅門群島， （紐約， 1899年） ;肯特智者古代以色列（紐約， 1899年） ;戴維森，智慧文學舊約（倫敦， 1900年） 。
文章標題：
標題和司。
沒有Solomonic 。
智慧。
沒有不朽或彌賽亞。
日期。
標題和司。
一個Ketubim ，或Hagiographa ，屬於該集團的“ Ḥokmah ”或“智慧”的書籍。 superscription的馬所拉的第一和第二十五章是“諺語所羅門” （ “ Mishle Shelomoh ” ;因此，在認購書在亞歷山大和Sinaitic希臘衛星。 ） ;但在希臘和使用在以後的猶太人（和在影音和RV ）這本書的題目是簡單的“諺語” （ “ Mishle ” ） 。 較長標題屬於原來的中央收集警句，十 1 - 22 。 16日，並xxv. -二十九。 ，並可能已擴大到整個年初的工作，但更短的形式，成為佔主導地位，因為，事實上，有其他遊戲的某些部分（ xxii. 17三十。 1 ，三十一， 1 ） 。 目前尚不能確定是否或沒有名稱為“智慧” （或“全良性智慧” ） ，一般在早期基督教著作（克萊門特的羅馬， “科林斯， ”一57 ;歐西比烏斯“組織胺。 Eccl 。 ”四。 22等。 ） ，這是猶太血統;指定“智慧書”中的塔木德（ Tosef. ，預算局第14B ） ，或許是一種描述性術語，而不是所有權，和引文的就業二十八。 12 （ “但是，在應智慧找到？ ” ）開始的時候，米德拉士僅僅表明圖書屬於Ḥokmah類別。
下列部門的書案文中指出： （ 1 ） A組的論述的行為生活（ i.-ix. ） ，包括讚揚的智慧為指導的生活（ i.-iv. ） ;警告unchaste婦女（五至七。 ;三個錯位段，六。 1月19日，對某些社會斷裂） ;的說明智慧作為控制器的生活和Yhwh的同伴創造的世界（ viii. ） ;和對比的智慧和愚蠢（ ix. ;與錯位收集警句，九。 7月12日） 。 （ 2 ）收集，或書籍，對aphoristic春聯（十1 - 22 。 16 ） 。 （ 3 ）兩小團體aphoristic絕句（ xxii. 17 - 24 。 22和24 。 23-34 ） 。 （ 4 ）第二次收集春聯（ xxv. - XXIX ）號決議。 （ 5 ）一份雜項組的論述和數值警句（ xxx. -三十一。 ） ，大部分是在四分：虔誠不可知論（ xxx. 1月4日） ;確定性和天主聖言的（ 5-6 ） ;祈禱（ 7-9 ） ;對誹謗僕人（ 10 ） ;對某些罪惡和錯誤（ 11-33 ） ;一個代碼為國王（ xxxi. 1月9日） ;圖片示範家庭主婦（ 10月31日） 。 這些部門，各在形式和內容表明，這本書是由結合了一些小冊子。
沒有Solomonic 。
歸屬本書所羅門群島，在標題和傳統，是沒有有效的基礎。 在先知和詩篇標題誠然沒有權威，他們是根據感覺或猜測月底文士，沒有書面證據，也不能在這裡更值得信賴。 標題的擬定的第xxv. -二十九。 （ “諺語所羅門編輯學者Hezekiah的法院” ）是平行的superscriptions的一些詩篇（ li. ，螺旋。 ，光照。 ） ，這顯然是不可信的。 Hezekiah'stime可能已被選定的作者這個項目，因為他認為，收集xxv. -二十九。 為不遲於十- 22 。 16 ，因此將交給古斯坦年齡Hezekiah ，這之後的黃金時代大衛和所羅門。 但沒有證據表明，年齡Hezekiah是古斯坦;相反，它是一個衝突期間，和工作的編輯和合併，也沒有到一個世紀或兩個更新。 此外，正如下文指出，思想的圖書諺語是格格不入的Hezekian至於Solomonic年齡。
首先，沒有任何痕跡在書中的宗教問題和衝突前的放逐期間。 先知，來自阿莫斯納曼以厄澤克爾，是致命的恐懼外國邪教和作證，在這整個期間，以色列是或多或少地考慮到其他神靈崇拜比Yhwh和偶像崇拜。 針對這種論戰不忠是主導注意到先知講道下降到下半年的六世紀。 但是，在為沒有一個字的這一切。 一神教是悄悄地認為是理所當然的。 沒有提到祭司或先知（單詞“願景”在第29屆。 18日是一個文書錯誤） ;祭祀儀式幾乎完全被忽略。 在整個文學到時以斯拉國家利益為主;這裡是相當缺乏，以色列的名稱不會發生。 宗教氣氛的書是完全不同的特點猶太人認為到年底，五世紀。
智慧。
在任何一點的變化更加明顯比態度智慧。 智慧的前Ezran舊約著作是精明的常識和一般熱衷情報（二山姆。十四。 ;王三。 ） ; ，因為它是由世俗的考慮，這是看似與不贊成的預言不目前在和諧與上帝的話，因為他們的理解（ Jer.八。 9日，九。 23 ;結。七。 26 ） 。 在為代表的最廣泛和最高的人生觀，並確定了與上帝的律法。然而，它是話語的先賢，他的律師代表出席了會議作為唯一的充分指導的行為（ i.-iv. ，二十二。 17-21日） 。 聖賢不僱用先知公式“因此saith上帝”或呼籲摩西律法;他們講出自己的頭腦，而不是宣稱的神聖靈感，但承擔的絕對權威，他們說什麼，也就是說，他們認為良知作為最後的生活指南。 雖然這本書的內容是不同的，部分處理簡單，每天事項，普遍的基調大致宗教：上帝是統治者的世界，和智慧的表達（通過人類良知）他將。在一個通道（ viii. ） ，動畫罰款的熱情，智慧是人格化（幾乎hypostatized ）作為宇宙力量， nursling上帝，站在他身邊創造的世界（ comp.就業二十八。 ;智慧所羅門群島七。 ） 。 這一概念，外國預先Ezran舊約全書思想，表明期間猶太人遭到希臘的影響。
沒有不朽或彌賽亞。
神學諺語是最簡單的形式的有神論。 個別男子站在直接關係的上帝，沒有人需要或天使充當調解人（ comp.就業訴1 。三十三。 23 ） 。 沒有神仙，除了上帝，是提及。 救國在於進行，這是取決於人的意志。 男子分為兩班，正義與邪惡的：前者的回報，後者的懲罰，是上帝;如何可以從一個類的其他不說。 賞罰屬於本生活;的概念黑社會是一樣的身體，舊約著作;沒有提到道德永生（上十一。 7和14 。 32見注） 。 邪惡導致過早死亡（五5 ，第九章。 18日，等。 ） ;智慧賦予壽命長（ iii. 16 ） 。 毫無疑問，作者，虔誠的男子，看到國家犧牲法律（ xv. 8 ） ，但他們沒有任何壓力在於他們，他們的行為方面的重要的事情。 這本書不包含彌賽亞元素。 中的描述十六。 10月15日是理想的國王，誰控制了人的法律權利（在相反的劃分在ISA 。十一。 1月5日，三十二。 1 ， 2 ; Zech 。九。 9 ） 。 這種態度可能指向的時候，有一個平靜的一般彌賽亞字母i利息（約250-200年） ，但它是令人滿意的佔了假定的聖賢，關心灌輸一種普遍代碼的生活，在興趣不大受歡迎希望恢復國家獨立。諺語見證，特別是在第一和第三司，存在某種形式的有組織更高指令時有人組成。 頻繁的形式解決， “我的兒子” ，表明了有關的教師，以他的學生。 沒有資料就經常院校前公元前二世紀（從安提岡的鴉起） ，但很可能是那些不知道春天到不存在的先驅。 在教學中這樣的學校自然會實際倫理那種中發現諺語（關於“火炬”的形式在這裡通過見諺語） 。 這本書一直高度重視的純度和提高其道德教育。不僅是正義和真理責成各地，但復仇禁止（ xxiv. 17 ） ，和善待敵人堅持（ xxv. 21 ） 。 的概念，家庭生活是一個高1 ：一夫一妻制是理所當然的;子女履行父母，父母是指導兒童;光榮的立場是分配的妻子和母親。 不忠的一部分已婚婦女的譴責在長度（五，七。 ）和青年是一再警告，不要對“奇怪的女人” ，即unchaste另一名男子的妻子。 有許多格言有關節約和經濟（ vi. 1月11日，二十七。 23日至27日，等。 ） 。 過剩的譴責，和自我控制和戒酒責成。 動機敦促以及做的是幸福，成功和幸福。 在迄今為止的道德體系是功利的，但成功作為目標，而有時僅僅是材料（ xi. 15 ;十八。 2 ， 18 ，等。 ） ，增加在其他時間，以高度的一個理想的概念幸福生活（ iii. ，八。 ） 。 在這個意義上說，較高的功利觀點方法的想法，專門討論人類生活，但這種想法並不一定表示諺語。
日期。
上文所述的特徵點後Ezran期間的時間起源的書籍;此期間就可以被稱為默示承認一神教和一夫一妻制，沒有一個國家的基調，並標誌著一個發達的城市生活。這些特點轉載於本特希拉（公元前190 ）的相似性，其認為這一諺語是顯而易見的。 但是，這後者是由不同的零件，似乎是在不同的日期。從比較的思想，形成了以下結論可能會被視為可能的：最早的收藏品（約400年）是警句載於十-十五。 ， xvi. - 22 。 16 ， xxv. -二十七。 ，並xxviii. -二十九。從後來編輯形成了兩本小冊子，十，二十二。 16日和xxv. -二十九。 （ 350-300 ） 。 有一點後來收集更為詳盡的絕句，二十二。 17 - 24 。 ，而且對中東的第三個世紀，持續的話語i.-ix. 最新的一節，也許是xxx. -三十一。 ，整個可能已被修改不久，一年200 。這些日期的逼近，但似乎相當肯定這本書是最遲在公元前400年在反對以其封見聖經佳能（ § 11 ） ;上看到文字和版本的評注。 在七十秩序的小節中的第三，第四，第五師如下： 22 。 17 - 24 。 22 ;三十。 1月14日;二十四。 23-34 ;三十。 15-33 ;三十一。 1月9日; xxv. -二十九。 ;三十一。 10月31日。 這是否背離希伯來秩序是由於意外事故，或任性，或以不同的安排，原來，這是幾乎不可能的話。
克勞福德霍威爾玩具
猶太百科全書出版01年至1906年之間。
參考書目：
文字：
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這個問題的表述在原來的英文
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