揭示 書 是 聖經 的 新約 的 最後 書 。 它 的 標題 來自 文本 的 第 一 詩歌, "耶穌 · 基督 的 揭示 。 . . 對 他 的 僕人 約翰 。"書 並且 稱 □示, 並且 這 是 新約 文字 唯一 的 片斷 幾乎 整個地 被熔鑄 在 啟示 方式 下 。 Irenaeus 大概 闡明, 揭示 被寫了 在 羅馬 皇帝 期間 Domitian 的 王朝, 關於 廣告 95 。 傳統 斷言, 傳道者 聖徒 約翰 寫了 揭示 在 他 的 流放 期間 在 Patmos 。 一些 學者 不 接受 這 歸屬 由於 文體 的 區別 在 揭示 和 其它 工作 歸因 於 約翰 - 福音書 和 書信之間 。
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揭示 書 的 解釋 是 源泉 的 爭論 。 一些 保持, 它 有 一 則 消息 只 為 第 1 個 世紀 世界 。 其他 人 主張, 書 是 預言 完全 在 將來 被履行 (參見 Millenarianism) 。 無容置疑地, 約翰 與 他 的 天 的 情況 講了 話 。 給 七 個 教會 的 信件 表明 危機 的 情況, 由 基督徒 的 Roman 迫害 大概 帶來 。 從 對 上帝 的 揭示 的 他 的 理解 為 他 的 天, 他 繪了 上帝 的 最後 的 勝利 視覺 在 承受了 許多 基督徒 在 最新 時代 的 罪惡。
在 揭示 書, 約翰 解釋 意義 的 十字架 和 復活 為 將來, 假如 是 附近 或 遙遠 。 他 宣稱 他們 的 意思 為 時間 和 歷史 直到 末端 。 上帝 是 在 他 的 王位 (破裂 4); 基督 贏取了 勝利 (破裂 5); 上帝 是 在 工作 在 明顯 的 紛亂 (封印, 喇叭, 和 碗 中間) 。 真實 的 勝者 是 那些 被召集 在 基督 從 每 舌頭, 國家, 和 人民 (破裂 5, 20) 。 雖然 上帝 的 工作 在 歷史 上 掩藏了 除了 對 信念 的 眼睛, 最後 的 stanza 顯露, 所有 歷史 真實地 是 他 的 故事 (破裂 17, 20) 。 勝利 被贏取 在 歷史 上 由 十字架 將被顯示 在 歷史 上 由 回歸, 並且 上帝 作為 總之 最後 將顯露 (破裂 21, 22) 。
道格拉斯 Ezell
參考 書目
W J 亞伯拉罕, 神 的 揭示 和 極限 歷史 Criticism (1982); J
Baillie, 揭示 想法 在 最近 Thought (1956); J W 前漿手, 第
一 基督徒 戲曲: 書 Revelation (1968); E Brunner, Revelation 和 Reason (1984);
Dulles, 模型 Revelation (1983); J Ellul, □示: 書 Revelation (1977); W J Harrington, St. □示 。 約翰: 評論 (1969); W G Heidt, □示 (1962 的) 書; G Moran, 神學
Revelation (1966); R Niebuhr, Revelation (1967 的) 意思 。
揭示 是 揭露, 一 使清楚 地 顯示 出來 早先 完全 掩藏了 或 陰暗地 只 看了 那 的 。 上帝 喜歡以 各種 各樣 的 方式 和 在 不同 的 時刻 (Heb. 1:1) 做 超自然 的 揭示 他 自己 和 他 的 目的 和 計劃, 在 他 的 精神 的 指導 下, 承諾了 給 文字 。 (參見 神 的 詞 。) Scriptures 不 僅僅 是 "紀錄" 揭示; 他們 是 揭示 以 書面 形式, 為了 真相 的 準確 presevation 和 傳播 。 揭示 和 _發 不同 。 揭示 是 真相 的 超自然 的 通信對 頭腦; _發 (q. ) 綁 到 老師 或 作家 絕對 可靠性 上 在 通信那 真相 對 其他 人 。 它 回報 它 的 主題 發言人 或 上帝 的 先知 在 一切 他 斷言 是 真實 的 這樣 感覺, 是否 事實 或 教條 或 道德 原則, 是 真實 的, infallibly 真實 。
(Easton 被說明 的 字典)
揭示 書 是 關閉 的 書 和 新約 坎農 相機 公司 的 唯一 的 預言 書 。 這 本 書 的 作者 無容置疑地 是 約翰 傳道者 。 他 的 名字 發生 四 次在 書 (1:1, 4, 9; 22:8), 和 那裡是 充分 理由 認為, "約翰" 這裡被提及 是 傳道者 。 在 大約 第 十二 個 世紀 原稿他 稱 "約翰 神," 但 原因 不 可能 被分配 為 這 個 名稱 。
這 本 書 文字 的 日期 一般 被固定了 在 A 。D 。96, 在 Domitian 王朝 。 有 一些, 然而, 角逐 一 個 較早 日期, A 。D 。 68 或 69, 在 Nero 王朝 。 那些 是 傾向 於 更加 以後 的 日子 呼籲 對 基督徒 父親 Irenaeus 證詞, 獲得了 資訊 相對 這 本 書 從 那些 面對面 看見了 約翰 。
他 說, □示 "看了 沒有 久 時刻 前 。"至於 聯繫 在 這 本 書 和 福音書 約翰, 它 很好 被觀察, 之間" 兩 個 的 主導 的 想法 是 相同 。 你 給 我們 在 壯觀 的 視覺, 其他 在 巨大 歷史 的 戲曲, 至尊 衝突 在 好 之間 和 罪惡和 它 的 問題 。 在 兩 耶穌 基督 是 中央 圖, 勝利 通過 失敗 是 衝突 的 問題 。 在 兩 個 猶太 特許 是 準備 為 福音書, 並且 基督 的 戰爭 和 勝利 被描述 用 語言 飽和 以 日期 區別 將有 幫助 解釋 樣式 區別 的 舊約 。"St. Plummer 的 福音書 。 約翰, Introd 。
(Easton 被說明 的 字典)
揭示 將軍 一直 是 那 神 的 透露 對 所有 你 來 知道 的 人 和 地方 上帝 是, 並且 什麼 他 是 像 。 當 不 給予 保存 的 真相 譬如 三位 一體, 化身, 或 補償, 一般 揭示 斡旋 信念, 上帝 存在 並且 他 是 自足, 卓越, 內在, 永恆, 強有力, 明智, 好, 和 公正 的 。 將軍, 或 自然, 揭示 也許 被劃分 成 二 個 類別: (1) 內部, 神 和 良心, 和 (2) 外部, 自然 和 神助 歷史 固有 感覺 。
根據 Ps 。 19 上帝 顯露自己 通過 自然 二 容量 書 (vss. 1-6) 和 法律 的 書 (vss. 7-13) 。 在 第 一 容量 我們 讀, "天堂 宣稱 上帝 榮耀; 天空 宣告 他 的 手 工作 "(對 1) 那 被創造 的 命令 顯示 是 神 的 "榮耀" (kabod), 即, 上帝 的 內在 是 和 屬性 的 外在 顯示 。 上帝 的 榮耀 的 揭示 通過 天堂 被宣稱 是 永久 或 不 間斷 的 (對 2), 無言 或 不 能 聽見 (對 3), 和 全 世界 在 範圍 (對 4) 猶太教 舉行 對 一般 揭示 在 自然 裡是 清楚 的 從 Wisd 。 Sol 。 13:5: "被創造 的 事 偉大 和 秀麗 給 我們 他們 的 創作者 一 個 對應 的 想法 。"
用 序幕 對 他 的 福音書, 約翰 做 二 斷言 關於 永恆 詞 。 首先, "在 他 是 生活, 並且 那 生活 是 人 光" (1:4) 並且 其次, 詞 是 "給 光 每 個 人 進入 世界" 的 真實 的 光 (1:9) 希臘人 辨認了 商標 作為 加強 人 的 智力 和 道德 生活 的 神 的 力量 。 智慧, 平行 的 猶太 概念, 被觀看了 如同 上帝 機械 人員的 力量 在 世界 創造, 啟迪, 並且 更新 (cf. Wisd 。 Sol 。 7:22-9:18). 因而 它 可能 似乎 那 在 約翰 1:4, 9 傳道者 有 在 頭腦 裡商標 的 普遍 工作 藉以 人腦 同 卡爾文 的 "感覺 一樣 神 被照亮 以便察覺 上帝 作為 第 一 原則, 宗教 神性" 或 "種子 。"
講道 對 Gentiles 在 Lystra, 保□ 和 Barnabas 喜歡知識 他們 和 他們 的 聽者 舉行 共同 興趣 由於 一般 揭示: 即, 那 上帝 是 所有 事 (法案 14 的 創作者:15) 和 生活 必要 的 神助 提供者 (對 17). 在 他 往來 與 人類 上帝 "親切地 □把 留在 沒有 證詞" (amarturon, 對 。 17). 同樣, 在 他 的 地址 對 異教 的 雅典人 (法案 17:24-31) 保□ 被提到, 作為 問題 的 聯絡, 真相 他 的 觀眾 知道 由於 上帝 的 普遍 自已 透露 在 自然 和 歷史 。 這些 包括 (1) 上帝 是 宇宙 (法案 17 的 創作者 和 君主:24); (2) 他 是 自足 的 (對 25a); (3) 他 是 源泉 的 生活 和 所有 好 的 (對 25b); (4) 他 是 一 個 聰明 是 誰 擬定 計劃 (對 26); (5) 他 是 內在 在 世界 (對 27); 並且 (6) 他 是 源泉 和 地面 的 人 的 存在 (對 28).
在 Rom 裡。 2:14-15 保□ 教, 一般 揭示 的 一 種 進一步 形式 是 被種入 的 道德 法律 被證實 對 心臟 由 良心 才幹 。
在 Rom 裡。 2:14-15 保□ 教, 一般 揭示 的 一 種 進一步 形式 是 被種入 的 道德 法律 被證實 對 心臟 由 良心 才幹 。 所有 人 在 transgressing 上 法律 是 有罪 的, 保□ 爭論: 猶太人 因為 他們 違犯了 法律 被寫 在 石頭, 和 Gentiles 因為 他們 □居住 在 道德 法律 旁邊 被寫 在 他們 的 心臟 (cf. Rom 。 1:32). 通信對 各 個 合理 的 人 由 良心 的 力量 存在 一 個 至尊 立法者 和 他 的 道德 要求 。
最 清楚 的 教學, 所有 人民 擁有 上帝 基本 知識 當 創作者 發生 在 Rom 裡。 1:18-21 。 保□ 爭論 那 通過 普遍 揭示 在 自然 上帝 "清楚地 被看見" (對 20), "被瞭解" (對 20), 和 "知道" (對 19; □。 對 。 21). 那 人 獲取 知識 被定義 當 上帝 的 無形 的 質量, 他 的 永恆 力量 和 神 的 自然 (theiotes) 。 希臘 名詞 theiotes, "神性," 符號化 包括 神性 perfections 的 全部 。 而且, 傳道者 聲稱 上帝 這 自然力 知識 由 合理 的 反射 獲取 在 被創造 的 命令 (對 20). 詞 ginosko ("知道") 被使用 在 vss 。 19, 21 隱含 察覺 以 感覺 和 掌握以 頭腦 。
但 一般 揭示 服務 幾 個 salutary 末端 。 (1) 普遍地 被種入 的 道德 法律 提供 好 和 罪惡能 是 卓越 的 唯一 的 地道 依據 由 。 好 被禁止 的 事實 並且 罪惡被放逐 提供 社會 以 唯一 的 可 實行 的 框架 為 存在 。 (2) 因為 所有 人民 擁有 上帝 基本 知識, 基督徒 證人 是 確定 當 他 與 罪人 談 話 上帝 的 概念 不 是 一 個 無意義 的 暗號 。 並且 (3) 一般 揭示 為 上帝 的 挽救 揭示 提供 合理 的 依據 由 基督 和 聖經 斡旋 。 這樣 自然 神學 擔當 顯露 的 神學 前庭 。
B Demarest
參考 書目
B 。 C 。 Berkouwer, 一般 揭示; E 。 Brunner, 揭示 和 原因; B 。 A 。 Demarest, 一般 揭示 。
Midtwentieth 世紀 的 利率 復蘇 在 特別 神 的 揭示 發生 在 重大 時光 在 現代 史 上 。 自然 主義 變得 virile 文化 力量 在 東部 和 西部 。 在 早先 世紀 顯露 的 宗教 的 首要 敵手 是 投機 的 理想 主義 和 哲學 有神論; 今天 主導 的 反對者 是 唯物論 的 共產主義, 邏輯 自信, 無神論者 的 存在 主義, 和 盎格魯 撒克遜 人道 主義 的 不同 的 形式 。 因為 共產主義 哲學 提到 事件 的 整體 運動 經濟 決定論, Judeo 基督徒 重點 的 補救 對 特別 歷史 揭示 的 獲取 針對性 的 相關性 。
儘管一般 和 特別 揭示 的 分別, 上帝 的 揭示 是 仍然 團結, 並且 它 不 能 人為地 sundered 。 在 人 的 秋天 之前, 亞當 在 Eden 由 特別地 顯露 的 法規 (e. 指示g 。, 是 卓有成效 的 和 倍增, 吃 和 不 吃 某一 果子) 。 由於 人 的 腐敗, 在 秋天 以後 任一 片面 的 信賴 在 一般 揭示 簡單地 會是 更加 任意 的 。 我們 不 將 由於 那個 緣故 使一般 揭示 減到 最 小 的 事實 和 重要性, 聖經 堅持 (Ps. 19; Rom 。 1-2) 。 但 單獨 採取 所謂 的 theistic 證明 帶領了 少量 人 生存 上帝 。 托馬斯 · Aquinas 的 做法, 上帝 可能 由 自然 原因 知道 除 耶穌 · 之外 基督 的 揭示 也許 被觀看, 實際 上, 作為 一 種 無心 的 準備 為 早期 的 現代 哲學 反叛 反對 特別 揭示 和 它 的 相反 重點 單一地 對 一般 揭示 。 許多 類型 投機 的 有神論 和 理想 主義 出現 由於 這 重點 只 臨時地 能 舉行 線 反對 衰落 對 自然 主義 。
當 聖經 的確 肯定 上帝 的 一般 揭示, 它 不變地 關聯 一般 揭示 以 特別 贖回 的 揭示 。 它 同時 宣稱, 商標 是 創作者 和 redeemer (約翰 1) 。 它 不 □示 一般 揭示 在 論文, 上帝 真實 的 知識 是 可能 的 下落 的 人 通過 原因 自然 光 除 基督 的 揭示 之外, 但 寧可 介紹 一般 揭示 沿著 特別 揭示 為了 強調人 的 罪狀 。 因而 Scripture 舉例 上帝 的 單一 的 揭示, 一般 和 特別, 顯示 人 的 真實 的 困境; 他 是 一 個 有限 生物 以 一 種 永恆 命運, 被做 為 精神 同伴 關係 與 上帝, 但 現在 被分離 從 他 的 製作商 由 罪孽 。
特別 揭示 是 贖回 的 揭示 。 它 出版 聖潔 和 仁慈 的 上帝 許諾 救世 作為 一 件 神 的 禮物 供以 人員的 好 tidings 誰 不 可能 保存自己 (OT) 並且 他 現在 履行了 那 個 諾言 在 他 的 兒子 禮物 在 裡所有 人 告訴 相信(NT) 。 福音書 是 新聞, 化身 商標 負擔了 被注定 的 人 罪孽, 死了 在 他們 的 代替, 和 上升了 為 他們 的 辯解 。 這 是 特別 贖回 的 揭示 的 固定 的 中心 。
而且, 它 自由地 摒棄了 贖回 的 歷史 的 關鍵 的 方面 沒有 抗議 對 破壞性 的 評論家 。 並且 它 投降了 獨特 的 防禦 或 一旦 為 allness 特別 揭示 根據 概念, 揭示 是 總 和 只 一般 的 。 無論 哪裡基督教 由 這 種類 的 理想 主義 的 猜想 面對了, 它 必須 角逐 反對 決心 溶化 處女 誕生, 獨特 的 神性 的 中央 意義, □償 死亡, 和 基督 的 身體 復活 。 因為 揭示 必要 被視同了 以 普遍 顯示, 每 次歷史 事件 簡單地 被認為 許多 反射 (在 更 低 或 高度) 這 項 一般 原則 的 當中 一個, 當 絕對 揭示 在 某一 特殊 子線 或 在 一些 特殊 問題 的 歷史 任意地 被排除了 。
現代 演變 理論, 另 一 方面, 把 新 重點 放在 歷史 過程 。 但 這 關心 為 歷史 一般 並且 被追求 在 預想 敵對 與 聖經 的 看法 。 但 這 關心 為 歷史 一般 並且 被追求 在 預想 敵對 與 聖經 的 看法 。 傾向 提升 演變 入 解釋 的 一 項 最後 原則 運作 反對 歷史 固定 的 中心 或 頂極 的 認識 從前 。 當 歷史 像 神助 也許 接近 與 暗藏 的 神性 的 感傷 的 概念, 和 主要 轉動 點 在 事件 長 的 打掃 被挑選, secred 過去 的 贖回 的 歷史 成 水平 對 其它 元素 高原 在 歷史 上, 並且 歷史 整體 上 不 再 被瞭解 在 揭示 對 上帝 的 獨特 的 揭示 在 基督 作為 它 的 中心 。
實際 上 傾向 觀看 原因 只 因為 一 晚 緊急 在 演變 過程 中 壓制 聖經 的 聲明 現實 有 它 的 最後 解釋 在 商標 (約翰 1:3), 和 實際上 違反 合理 的 神 的 揭示 教條 。 那 是 為什麼 問題 頭腦 的 本質 和 意義 是 當代 哲學 的 當中 一個 關鍵 的 問題 在 它 的 軸承裡在 基督徒 和 共產主義 哲學 。 現代 philosphical 反叛 反對 原因, 停住 首先 在 懷疑 理論 上 關於 精神 世界 的 人 的 知識 的 局限 和 然後 在 懷疑 理論 上 關於 精神 世界 的 人 的 知識 的 局限 和 然後 在 演變 教條, 有 明顯 的 軸承在 基督徒 角逐, 上帝 通信真相 關於 他 自己 並且 他 的 目的 。
當 這 是 實際 情形 基督教 在 角逐 為 特別 揭示 不 僅僅 有關 為 精神 決定 在 耶穌 基督 和 假 的 神 之間, 和 為 採納 某些 顯露 的 真相, 基督徒 運動 由於 那個 緣故 不 貶低 神 顯露 的 教條 的 重要性 。 基督徒 經驗 介入 assensus (同意 對 顯露 的 教條) 並且 fiducia (個人 信任 在 基督) 。 而且, 保存 的 信任 是 不 可能 的 沒有 上帝 一些 地道 知識 (Heb. 11:6; i Cor 。 15:1-4; Rom 。 10:9)
從 Schleiermacher 的 天 新教徒 神學 被 antiintellectualistic 子線 一再 影響了 在 現代 哲學 方面, 特別 是 由 如此 思想家 像 Kant, 詹姆斯, 和 Dewey 。 Schleiermacher 的 慣例, 那 我們 知道 上帝 只 關於 我們 和 不是 當 他 是 在 他 自己, 並且 那 上帝 通信生活 並且 不是 教條, 是 顯要 的 在 鼓勵 人為 邏輯 加法 在 特別 揭示 的 許多 新教徒 博覽會 。 雖然 經常 努力 推進 在 這些 制約, 最近 存在 主義 和 辨證 博覽會 之外 仍然 一致地 □ 上升 在 僅僅 關係 神學 的 流沙 之上 。
當代 神學 由 揭示 優先權 的 它 的 重申 標記 辯解 。 它 對此 是 卓越 的 從 19 世紀 的 寬宏 新教徒 dogmatics, 傾向 於 觀看 人 的 原因 作為 一 個 selfsufficient 和 獨立 標準 。 一些 新 Thomistic 研究 今天 再 聲明 哲學 托馬斯 · Aquinas 以便設置 他 的 方法 通常 總結, "我 瞭解 為了 相信," 在 信念 上下文 。 對 固有 想法 的 Thomistic 敵意, 和 Thomistic 支持 對於 上帝 知識 順便說 一 句 否定 和 比喻 方式, 然而, 牢固地 再 宣稱 。 新教徒 神學, 由 卡爾 · Barth 和 Emil Brunner 沉重 影響, 典型地 現在 再 宣稱 揭示 優先權 在 原因 。 因而 epistemological 慣例 代表 Augustine ("我 相信為了 瞭解") 並且 Tertullian ("我 相信什麼 是 荒謬 的, "我 。e 。, 對 怙惡不悛 的 人) 是 在 當前 的 神學 對話 氣候 。 但 現代 傾向 誇大 上帝 卓絕, 通過 反叛 反對 神 的 immanence 的 經典 寬宏 誇大 其詞, 幫助 Tertullian 更 比 Augustinian 慣例 。 對 一 個 顯露 的 世界 和 生活 看法 的 歷史 的 基督徒 信心 採取 它 的 上升 從 預先 的 信心 在 合理 的 神 的 揭示 的 現實 中 。 現代 傾向 改變 方向 往 所在地 將 被發現 在 一 個 直接 存在 主義 的 反應 揭示 的 教條, 而 不 是 在 一 客觀地 被表達 的 Scripture, 反對 神學 興趣 在 聖經 顯露 的 教條 上 並且 整個 一 個 說明 看法 現實 和 生活 也許 是 的 原則 exposited 。 因而 它 是 明顯 的, 信心 補救 對 整體 的 可理解 綜合化 的 生活 的 經驗 極大 取決於 合理 的 神 的 揭示 的 事實 的 virile 感覺 。
C H 亨利
參考 書目
J 。 Baillie, 揭示 想法 在 最近 想法; J 。
卡爾文, 基督徒 宗教, 1 學院 。6-9; C 。 F 。 H 。 亨利, "神 的 揭示 和 聖經," 在 _發 和 解釋, 編輯 。 J 。 F 。 Walvoord, 和 (編輯), 揭示 和 聖經; P 。 K 。 Jewett, Emil Brunner 的 概念 揭示; H 。 Kraemer, 宗教 和 基督徒 信念; B 。 B 。 Warfield, 揭示 和 _發; H 。 D 。
McDonald, 理論 的 揭示 揭示 和 想法 。
扼要 相信主題 的 網頁 (和 索引) 是 在:
http://mb-soft.com/believe/beliechu.html