諺語 書
總說明
諺語 書, 在 聖經 的 舊約, 是 編組 智慧 說法 和 更
長, 被連接 的 詩 BC 組成 從 第 10 個 到 第 4 個 世紀
和 BC 最後 被收集 的 大約 300 。 說法 是 挑釁 更加 進一步 的 考慮 或 規勸 表現
特別是 方式 的 或者 聲明 。
更 長 的 詩 慶祝 智慧, 鼓勵 它 的 遵守, 和 成 它
典型 作為 在 上帝 的 右手 協助了 創作 的 婦女 。 埃及 智慧 是 顯然 的 在 諺語, 使它 成為 可能 迄今
中堅 力量 書 對 前 exilic 時期 。 書 整體 上 反射 進取 特許 的 類 思想 體系 和 用 人
的 容量 表達 一般 信心 自由地 和 明智地 行動 。 自已 興趣 和 宗教 獻身 證明 是 一致 。 對 婦女 的 尊敬 (31:10 - 31) 被鼓勵 。 書 常規地 歸因 於 Solomon 作為 以色列人 智慧 原型,
但 許多 賢哲 有 一 隻 手 在 組成 和 收集 分部;
具體地 被提及 Hezekiah 的 "人 。"
諾曼底 K Gottwald
參考 書目
R L 亞爾登, Proverbs (1983); L E Boadt, 介紹 智慧 Literature,
Proverbs (1986); W McKane, 諺語: 一 種 新 方法 (1970); R B Y 史考特, Proverbs (1965) 並且
方式 智慧 在 舊約 (1971) 。
諺語 書
概要
- 介紹 (1:1-9)
- 罪孽 和 正義 擬人化 和 被對比 (1:10-9:18)
- 唯一 詩歌 對比 罪孽 和 正義 (10:1-22:16)
- 混雜 和 更 長 的 對比 (22:17-29:27)
- 正義 在 詩 頂極 裡(30:1-31:31)
Pro'verb
先進 的 資訊
諺語 是 一 條 陳腐 格言; 一 similitude; 一 寓言 。 西伯來 詞 因而 被回報 (mashal) 有 寬 意義 。 它 來自 根 意思 "是 像," "寓言 。"被回報 的" 諺語 "在 Isa 。 14:4; Hab 。 2:6; "黑暗 認為" 在 Ps 。 49:4, 數字 。 12:8. Ahab 的 反抗 詞 為 回答 Benhadad 傲慢 要求, "讓 不是
他, girdeth 在 他 的 鞔具 吹噓 作為 他 那 putteth 它,"
是 一 個 諺語 的 說法 (1 國王 20 的 一 個 知名 的
事例:11).
(Easton 被說明 的 字典)
諺語 書
先進 的 資訊
諺語 書 是 主題 的 範圍 廣 的 道德 和 哲學 格言 的
一 件 收藏品 被□示 以 詩 形式 。 這 本 書 指出了 實用 生活 "哲學 。 這 是 標誌 對 我們, 聖經 不 藐視 常識 和 謹慎 。 它 銘記 在 我們 以 最 強迫 的 方式 智力 和 慎重 的
價值 和 的 好 教育 。 西伯來 語言 的 整體 力量 和 書 的 神聖 的 當局
被投擲 在 這些 親切 真相 。 它 成交, 同樣, 由於 被提煉, 歧視, 人 的 字符 更加
美好 的 陰涼地 的 仔細 的 看法 由 神學家 那麼 經常
俯視, 但 很 必要 對 任一 個 人生 的 真實 的 估計
"(Stanley 的 猶太 教會) 。 至於 這 本 書 的 起源, "它 是 可能 的, Solomon 會集了
和 重鑄了 從 人 的 經驗 反彈了 在 在 之前 的
年齡的 許多 諺語 並且 漂浮 通過 他 在 時間 浪潮,
和 他 並且 詳盡闡述了 許多 新 的 從 他 自己 的
經驗 材料 。
往 書 的 關閉 被保存 一些 似乎 下落 從 他 的 嘴唇
在 最新 生活 中 的 Solomon 的 自己 的 說法 並且 由
其它 手 的 (Arnot 的 法律, 的確, 會集 從 天堂, 等 。) 這 本 書 通常 被劃分 成 三 份: (1.) 包括 的 ch 。 1-9, 包含 智慧 陳列 作為 最 高 好 。
(2.) 包括 的 ch 。 10-24 。 (3.) 包含 Hezekiah 人, Judah 國王, 被收集 "Solomon 的 諺語"
(ch. 25-29) 。
這些 被 二 個 補充 跟隨, (1) "Agur 的 詞" (ch.
30); 並且 (2) "Lemuel 國王 的 詞" (ch. 31). Solomon 說 被寫 三 千 條 諺語, 並且 那些 包含 在 這
本 書 裡也許 是 從 這些 的 一 種 選擇 (1 國王 4:32). 在 新約 有 三十五 個 直接 引文 從 這 書 或 暗指 對
它 。
(Easton 被說明 的 字典)
諺語 書
從: 家庭 聖經 研究 評論 由 詹姆斯 M 。 灰色
Solomon 是 諺語 的 原則 作者 由 章節 1 表明:
1, 和 1 國王 4 相比:29-32 。 前 二 個 章節 是 參考 被做 其它 作者 的 工作 。 參見 章節 25-29 。
他們 的 字符
在 Solomon 的 天 有 以 "智慧 的 老師 著名 領導 類 在
東部 國家," 哪些 他 是 最 顯眼 的; 給 讚同 想法
地址, "我 的 兒子," 不 是 那 父親 對 孩子 的 假定,
僅 一 位 老師 對 學生 。 大多 諺語 似乎 僅僅 根據 worldy 慎重 的 考慮, 相當
是 像 Solomon; 但 就 聖潔 精神 而論 作為 真正 的
作者, 我們 必須 相信, 信念 是 讀者 被囑咐 的 部下
成為 原動力 有 生產力 的 品行 。
的確, 這 用 1 被表達:7; 5:21; 15:11; 23: 17-19; 26:10. Luther 告訴 Proverbs "好 工作 書"; Coleridge, "最 佳 的
政治家 的 指南"; Stanley 教務長, "實用 生活 哲學 。"安格斯 說," 它 是 為 實用 倫理 是 什麼 讚美詩 為
獻身;" 橋梁 認為 "當 其它 Scriptures 顯示 我們 我們 的
上流 榮耀 叫 這 指示 我們 周詳地 怎麼 走 在 它 。"Oetinger 認為," 諺語 展覽 耶穌 以 異常 的 清楚 。"在 它 無疑 地 將構成 的 millennial 王國, 以 Levitical
法令 的 部份 和 佈道 在 登上, 法律 的 依據 治理 它
的 公民 。
他們 的 文藝 樣式
Provebs 分類 與 聖經 的 詩 的 書, 但 我們 必須 對 詩
形式 的 一 個 唯一 例證 使滿意 被採取 從 聖經 的
文藝 研究 。 在 4:10 我們 有 一 首 詩 在 二 個 道路 。 它 的 節 和 antistrophe 包括 ten-line 圖, 變化 之間 更 長
和 更 短 的 線; 結論 是 quatrain 。 這 個 形式 是 詩 的 想法 的 反射; 節 描述 道路
正義, antistrophe 道路 邪惡; 結論 然後 混合 二 個 想法
在 一 個 共同 的 圖像, 如下:
聽見, O 我 的 兒子, 和 接受 我 的 說法; 並且 歲月 thy
生活 將是 許多 。 我 教了 thee 用 智慧 方式; 我 帶領了 thee 在 正直
裡道路 。 何時 thou goest, thy 步 不會 straitened; 並且 如果 thou
runnest, thou shalt 不是 絆倒 。 指示 作為 快速 的 舉行; 讓 她 不 走: 保留 她; 為 她 是 thy 生活 。 加入 不是 道路 邪惡, 和 走 不是 在 邪惡的 人 方式
。 避免 它, 通過 不是 它; 轉動 從 它, 和 通過 。 為 他們 睡覺 不是 除了 他們 做了 淘氣; 並且 他們
的 睡眠 被拿走, 除非 他們 導致 一些 下落 。 為 他們 吃 慘厲 麵包 。 並且 喝 暴力 酒 。 但 道路 公正 是 作為 黎明, 那 shineth 越□越 的 光
完善 的 天 。 方式 邪惡是 作為 黑暗; 他們 知道 不是 在 什麼 他們
絆倒 。
問題
1. 什麼 scriptures 指向 Solomon 作為 這 本 書 的 主要 作者? 2. 什麼 scriptures 表明 另外 的 作者? 3.
什麼 可以 是 書 的 起源? 4. 它 是, 總體 上, 信條 書 或 品行 嗎? 5. 它 與 讚美詩 比較 。 6. 它 可能 有 未來 應用 嗎? 如果 這樣, 當? 7. 什麼 是 書 的 文藝 形式? 8. 詩 在 哪裡是 在 "二 個 道路" 被發現?
諺語 章節 1-3
這 本 書 的 本質 使分裂 它 的 章節 相當 任意, 並且
我們的 不 也許 總 是 最 佳, 但是 它 被希望 它 也許
證明 有用 在 某一 程度 。 開頭 章節 四 建議 新 起點, 為 哪些 原因 我們 結束
這 個 教訓 在 章節 三 結束 。 它 從 廣告 (1 開始:1-6), 提及 被做 作者 (v. 1), 書 的 對象(vv. 2, 3), 和 它 了不起 的 價值 (vv. 4-6) 。 然後 跟隨 它 的 題材 。 "對 閣下 的 恐懼 是 知識 起點" (v. 教訓 剩下 的 人 是 發展 或 博覽會 的 7), 。
"開始 的" 被回報 在 修改 過 的 版本 的 邊際 "首要
零件 。
"" 對 閣下 的 恐懼" 意味 心臟 一 個 正確 的 狀態 往
上帝 與 一 個 unconverted 人 的 情況 相對 。 彙集 二 個 想法, 並且 我們 獲悉 所有 知識 的 首要
部份 將 是 不錯 與 上帝 。
在 解決 想法: 1. 老師 囑咐 他 的 "兒子" 或 學生, 避免 惡習 (1:8-19) 。 2. 他 顯示 毀滅性 品行 不 明智, 警告 被安置 在 智慧
的 嘴唇 擬人化 (1:20-33) 。 3. 這 次警告 由 對比 強調守紀 和 一 努力 在 智慧 (2
以後 的 後果:1-3) 。 4. 閣下 被顯示 作為 那些 保護者 這樣 是 明智 的 (3:19-26) 。 5.
分裂 以 箴言 結束 對 慈善 和 正義 (3:27-35) 。
實用 和 教條 的 評論
在 這 教訓 的 部分 我們 引起 對 特殊 詩歌 注意 為
解釋 或 應用, 承認 債務 對 Arnot 的 "法律 從 天堂 為
生活 在 地球 上 。"1:23 是 文本 為 復興 佈道, 包含 命令 和 諾言 被加入,
像 Philippians 2:12. 它 教 在 一 個 句子 那些 二 表面 上 contradictiory
教條, 上帝 sovereignity, 和 人 自由 代辦處 。 它 是 我們 轉動 在 他 傾吐 他 的 精神 的 上帝 的
reproof; 雖然 它 是 還 真實 的 除非 他 的 精神 傾吐
我們 不 可能 轉動 。 1:24-32 提供 一 個 機會 講道 在 上帝 的 慈悲 對 反叛
人 。 他 叫, 伸 他 的 手, 忠告, 和 執行 reproof 。 另 一 方面 人 拒絕, 忽視, 設置 在 不 存在, 廢棄物
。
自然 後果 隨後 而來; 播種 忤逆 他們 收割 評斷 。
那 評斷 不 包括 在 拜訪 上帝 和 得到 答復, 努力地
尋找 和 不 發現 他 。 段落 關閉 以 諾言 對 他們, 傾聽, 解放 從 死亡最後
和 解放 從 恐懼 現在 。 2:1-9 建議 基督 的 詞 在 盧克 11:9, "尋求, 和 ye 將發現 。"尋找 是 在 詩歌 1-4, 發現 在 詩歌 5-9 。 2:10-22 是 "罪惡方式 概述" (v. 12, R 。 v.).
第 一 步 是 "講 的 剛愎 的 事"; 二, 留下 "正直 道路,"
腳 很快 跟隨 舌頭 (v.
13); 三, 走 "用 黑暗 方式" (v. 13); 四, rejoicing "做 罪惡" (v. 14); 五, 高興, "在 frowardness 邪惡," 我們 不 可能 採取
樂趣 在 做 慘厲 沒有 發現 樂趣 在 看見 其他 人 做
它; 六, 完成 圖片, 邪惡的 人 這裡特別 在 頭腦
裡被看見 是 婦女 (vv.
16-22) 。 3:5, 6 □示 聖經 的 最 強 的 諾言 的 當中 一個, 第 一
文本 這 個 評論 的 作者 曾經 講道了 。
筆記 怎麼 我們 將 信任, "以 所有 thine 心臟 。"上帝 抱怨 一樣 分開 的 忠誠 從 沒有 起 。 注意 程度 我們 的 信任, "用 所有 thy 方式 。"" 少數 將拒絕 某時 承認 superintending 的 上帝, 和 在
是 計數 的 偉大 的 某些 操作," 但 上帝 要 我們 傾訴
在 他 在 一點, 接近, 和 好心 事 。 3:11, 12 被引述 用 希伯來 12:5, 6. 注意 那裡怎麼 被_發 的 作家 解釋 詞組, "我 的 兒子
。"報告人 在 諺語 也許 僅僅 演講 學生, 但 聖潔 精神
通過 他," speaketh 你 和 兒子 。"" 藐視 不是," 手段 不 做 光 懲戒 或 不 熔鑄 它 在
旁邊 好像 它 □有 意思 為 你; "昏倒 不是" 接觸 相反
極端, 不 被駕駛 到 絕望 被 經驗 。 "中間 方式 是 安全 道路 。"3:13-20 是 智慧 的 描述 和 欣賞, 在 這 本 書 過程 中
意味 虔誠 或 神聖 。
在 Ecclestiastes 這 是 科學 。 仍然 虔誠 或 神聖 用 它 有時 被發現 的 最 高 的
感覺 幾乎不 表達 它, 和 例如 在 這些 詩歌, 它 建議
基督 的 地方 。 他 是 上帝 智慧 如同 我們 學會 在 新約, 由 聖潔
精神 通過 聖潔 Scriptures 被做 我們 智慧 (1 Cor 。 2) 這樣 的 智慧 不 由 我們 計劃, 創造, 而是 必須
"被發現" 或 "被得到" (v.
觀察 圖 描述 它 。 這 是 珍貴 的 商品 (vv. 14, 15) 。 這 是 榮譽, 順眼 和 和平 方式 (vv. 16, 17) 。 這 是 生活 (v. 樹
18).
問題
1. 什麼 是 所有 知識 的 首要 部份? 2.
給 這 個 教訓 五 一般 分裂 。 3. 引述 和 給 教條 的 教學 1:23. 4. 引述 和 給 精神 意義 的 1:33; 3:5, 6; 3:11, 12 。 5. 什麼 "智慧" 手段 在 這 本 書 裡?
諺語 章節 4-7
這些 章節 從 回憶 開始 。 父親 reciting 對 規範 教了 他 由 他 的 父親 在 他 的
青年 時期 的 兒子, 並且 哪些 蓋子 章節 四 。 章節 五 是 警告 反對 邪惡的 婦女 。 章節 六 成交 以 suretyship, indolence, 毒心 和 暴力, 當
章節 七 回歸 到 題材 章節 五 。 在 一 名為 章節 發生 注意 叫 在 教訓 1 西伯來 節奏
的 美好 的 例證; 並且 跟隨 它 我們 和 是 在 整體 書
發現 在 詩歌 18 和 23, 二 當 經常 被引述 的 文本 。
"正義" 人, 和 平常 一樣 在 聖經, 是 他 由 信念 辯解
和 走 與 上帝 在 聖潔 守紀 。
在 他 太陽 正義 亮光 。 他 的 新 在 生活 之間 是 起初 像 早晨 光, 奮鬥 黑暗
和 黎明 。 疑義 很快 的 消失, 並且 早晨 毫不 含糊地 被宣稱 。 相對物 適合 overawe 最 大膽 的 心臟, "方式 邪惡是
作為 黑暗, 他們 知道 不是 在 什麼 他們 絆倒 。 想法 是, 黑暗 是 在 他們 並且 他們 運載 它, unbelief
的 邪惡的 心臟, 無論 哪裡他們 是 。
至於 另一 文本, 注意 噴泉, 心臟 (v. 23), 和 然後 小河, 嘴, 眼睛, 腳 (vv. 24-27) 。 心臟 由 禱告 和 上帝 的 詞 保留, 並且 生活 發布 從
它 然後 是 什麼 它 應該 是 。 講話 純淨, 和 真實 和 有力 。
沒有 秘密 渴望 和 支持 掃視 在 被禁止 的 事 以後,
並且 步 在 問題 事務, 社會, 和 家 全部 被定購 閣下
。 (比較 基督 的 詞, 馬特 。 15:18-20) 。
我們 講了 話 章節 五 作為 警告 反對 邪惡的 婦女,
是 真實 的 它 的 第 一 個 一半 的 家庭 喜悅; 但
讀者 將觀察 怎麼 警告 由 純淨 和 愉快 的 家庭 生活
的 對比 強調在 第 二 個 一半, 起點 在 詩歌 15 。 前 是 黑暗 後面 地面 提出 後者 秀麗 。 第 一 一半 的 基調是 "去除 為 從 她 。"她 是 狡詐 的 (vv. 3, 4), 不 穩定 (v. 6) 和 殘暴 (v. 9) 聯繫 她 的 手段 浪費 物產 和 健康 (vv. 8, 9), 和 在 最後 後悔 (vv. 12-14) 。
家 在 比較 是 純淨 的 和 很好 守衛 很好 (v. 15). 讀 詩歌 16 和 17 在 修改 過 的 版本, 和 觀察 丈夫 的
義務 往 他 的 妻子 (v. 18). 讓 他 避免 尖酸 的 詞, 忽視, 多餘 的 離開 和 等等
。 並且 作為 保□ 說 (Eph. 5:33), 讓 "妻子 看見 她 尊敬 她 的 丈夫 。"我們 被警告 的 suretyship 對 (6:
1-5) 是 不 替別人 著想 的 種類 。 "不 明智 的 做法 的 這樣 義務 離開 人 道德
unreliableness 不予 考慮 介入了 。"忠告 是 得到 最 快 的 發行 可能 (vv. 3-5) 。 它 不 意味, 我們 不 應該 親切地 和 慎密地 幫助 一
個 鄰居 在 財政需要, 如果 我們 能 。
"母親" 詩歌 20-24 必須 是 一個 誰 知道 上帝, 為了 它
是 逐漸 灌輸 他 的 詞 只 在 可能 導致 結果 被表明
她 的 孩子 的 的 心臟 。
觀察 這 是 一 個 增長 的 兒子 這裡被稱為 保留 他
的 母親 的 法律 。
問題
1. 什麼 是 一般 主題 被對待 在 這些 章節 裡? 2. 引述 和 解釋 6:18. 3. 什麼 可能 的 證據 有 是 在 我們 的 閣下 的 相識 這
個 教訓 以 諺語?
這 個 教訓 教 什麼 關於 結婚 愛? 關於 父母親 當局? 關於 suretyship?
諺語 章節 8-9
在 這些 章節 裡我們 有 智慧 公開 演講 (擬人化) (c. 8), 和 什麼 Lange 描述 作為 人 電話 的 寓言 的 陳列
對 選擇 智慧 或 愚蠢, (c. 9) 這 真正地 是 我們 的 閣下 耶穌 · 基督 投入 這
聲音 (8:1), 和 哭泣 人 在 城市 的 門 (vv. 4, 5) 。 這 是 他 講 優秀 事 (v.6), 和 在 誰 的 嘴唇 慘厲 是 厭惡(v. 7) 他 可能 它 單獨 被預言, 有 □什麼 彎曲 (向前) 在 他
的 嘴 (v. 8), 或 渴望 與 他 比較 (v. 10-18) 。 這 是 他 果子 比 並且 填裝 我們 的 財寶 的 金子 是
更 好 (vv.
19-21) 。 有 是 這 個 身分 任何 疑義 它 被 章節 的 剩下 的 人
不 會去除 嗎? 誰 被設定了 從 永恆 (v. 23)? 或, 是 每日 上帝 的 歡欣 (v. 30)?
並且 誰 可能 它 說 發現 他 發現 生活 (v.
35)?
Redeemer 期望 收兌
這 段 標題 表達 章節 的 後者 部份 的 Arnot 的 構想,
認為 那, "如果 他們 必須 被勞損 在 每 個 輪 的 期限
嚮 基督 不 被申請 。"當然 在 書 由 Solomon 寫 它 不 能 說, 耶穌 出生 在
Bethlehem 和 死了 在 十字架, 但 如果 聖潔 Sprit 希望
傳達 某事 基督 的 個人 歷史 在 他 來 之前, 他 怎麼
能 做 如此 用 更加 簡單 的 術語 比 這些? 引述 同樣 在 詩歌 30 和 31: "那裡三 件 事 被設置 按 永恆 契約 的 順序: (1), 父親 很好 喜歡與 他 心愛, ' 我 是 每日 他 的
歡欣;' (2) 兒子 高興 在 父親 的 存在, ' 總 rejoicing 在
他 之前;' (3), 他 贖回 的 工作 的 兒子 看 以 預期
歡欣 對 場面 和 主題, ' rejoicing 在 他 的 地球 的
適合 居住 的 部份; 並且 我 的 歡欣 是 以 人 的 兒子
。'"
婚姻 晚飯 在 舊約
Arnot 給 前面 標題 開頭 詩歌 章節 9, 智慧, 成 上帝 的
兒子 典型, 有 現在 來臨 nigh 人 的 地方, 有 他 的
居住 在 他們 之中 。 這裡我們 有 房子, 準備 著 的 宴餐, 信使, 被邀請 的
客人, 和 邀請 支持 的 論據 。 那 個 論據 的 正面 邊 是: "來, 吃 我 的 我 混合了 酒 的 麵包, 和 飲料 。"陰性 是: "拋棄 愚蠢, 和 居住 。"關閉 這 個 章節 陳列 基督 的" 了不起 的 敵手 站立
在 世界 的 同樣 寬 通途 和 出 價 為 thronged 它 的
青年 時期 。"" 所有 是 相反 與 基督 和 危險 的 對 靈魂, 被會集
和 被賦予 個性 在 一 名 被□棄 的 婦女 的 人 埋伏
以待 為 不 審慎 的 乘客, 引誘 她 的 勾子 以 罪孽 和
扯拽 她 的 受害者 在 斜面 下 對 地獄 。"讀者 將看見 怎麼 諺語 也許 卓有成效地 被運用 在
講道 福音書 。
問題
1. 什麼 有 我們 在 這些 章節 裡? 2. 誰 真正地 講 話 在 這兒? 3. 什麼 證明 它? 4. 分析 詩歌 30 和 31 從 新約 觀點 。 5. 基督 什麼 寓言 被建議 在 章節 9 裡?
諺語 章節 10-15
一些 看待 分裂 現在 被輸入 作為 諺語 的 整體 收藏
的 原始 的 中堅 力量 (參見 第 一 句子 詩歌 一個) 。 分裂 對 關閉 章節 真正地 延伸 22, 和 包含 "格言,
規範 和 規勸 談到 生活 的 最 不同 的 聯繫 。"它 和 由 當前 教訓 包括 我們 非常 有 一 個 對比"
在 神 和 ungodly, 和 他們 的 各自 全部 之間 在 生活
中 。"
隨後 而來 的 Zockler 的 概述 在 Lange 我們 有 這 個
對比 被設置 在 我們 之前, 首先 概括 地 說 (c. 10), 和 在 那 以後, 對 教訓 的 結尾, 詳細, 如下: (1) 至於 正義 和 不 公道, 和 好 和 壞 品行 往 one\s
鄰居, 章節 11 。
(3) 至於 用途 對 世俗 好, 和 對 上帝 的 詞 作為 最
高 好, 章節 13 。 (4) 至於 聯繫 在 明智 和 愚蠢, 富有 和 貧寒, 大師 和
僕人 之間, 章節 14 。 (5) 至於 各種 各樣 聯繫 和 callings 在 生活 中, 特別
是 在 球形 宗教 之內, 章節 15 。
記憶 詩歌 和 挑選 文本
它 會將 很好 記誦 的 這 個 教訓 不 是 暗示 的 問題,
而是 包含 詩歌 。 例如, 在 章節 10 裡, 詩歌 7, 9, 14, 22, 25; 章節 11, 詩歌
1, 2, 13, 24, 25, 26, 30; 章節 13, 詩歌 7, 15, 24; 章節 14,
詩歌 10, 12, 25, 27, 32, 34; 章節 15, 詩歌 1, 3, 8 。 在 Arnot 的 "法律 從 天堂 為 生活 在 地球 上," 有
有用 的 演講 在 幾個 這些 之中 文本, 標題 的 將 由
年輕 傳教者 讚賞: "遺腹 的 名望," 10:7; "重心," 10:9; "通過 的 旋風 和 肯定 的 基礎," 10:25; "被分類 的 對," 11:2; "賢良 它 自己 的 獎勵," 11: 17; "驅散 對 保留, 和 堅持 消散," 11:24; "培養 市場," 11:26; "贏取 的 靈魂 智慧," 11:30; "人 負責任 對 他 的 信仰," 14:12; "二 離開 -- 有 希望 和 絕望," 14:32
諺語 章節 16-24
在 這些 章節 裡我們 有 一系列 的 叮囑 對 神聖 生活
被表達 概括 地 說 如下: (1) 對 上帝 的 信心 作為 一 個 明智 的 統治者, 章節
16 。 (2) 和平 和 自得, 章節 17 的 性格 。 (3) 舒緩, 保真度, 和 其他 人 的 賢良 有 一種 社會
品質, 章節 18 。 (4) 謙卑 和 溫順, 章節 19 。
(5) 清醒, 努力 和 仁慈, 章節 21 。 (6) 正義, 耐心, 提議, 章節 21 。 (7) 一 個 好 名字 的 達到 和 保存, 章節 22 。 (8) 警告 反對 貪婪, 放肆, 和 相似 的 惡習, 章節 23 。 (9) 警告 反對 ungodly 陪伴, 章節 24 。
諺語 章節 25-29
書 的 這 分裂 被介紹 在 第 一 詩歌 章節 25, 作為
Solomon "諺語, Hezekiah 人, Judah 國王, 複製了 。"什麼 這些 詞 意味 很 難 說, 除了 普遍 來說 那
Hezekiah 的 期間 的 老師 被選擇 和 一起 會集了
被寫了 的 明智 的 說法, 或 口頭 遞 下來 在 早先
世代 。 他們 也許 是 那些 Solomon 唯一, 仍然 他 的 名字 也許
簡單地 附有 他們 因為 他們 現在 被做了 一部分 的
他 的 一般 收藏 。 他們 包含 規勸 對 對 上帝 和 正義 的 恐懼, 並且 對
他們 的 主題 部分 演講 對 國王, 仍然 。
他們 並且 包含 警告 反對 各種 各樣 的 種類 邪惡的
品行, (c. 26); 反對 自負 和 傲慢 (c. 27); 反對 不 合法 的 往來, 特別 是 富有 與 貧寒 (c. 28); 並且 反對 倔強 和 犯上, (c. 29).
諺語 章節 30-31
最後 分裂 包括 二 個 補充, Agur 的 當中 一個 (c. 的
詞 30), 和 其他 Lemuel (c. 31).
Agur 的 詞 從 上帝 的 詞 的 興奮 開始 (vv.
1-6), 被 短 和 內容 深厚 的 格言 跟隨 關於 富有 和
貧寒, 自豪感 和 貪婪, 等 。 Lemuel 的 詞 打開 以 一 個 哲學 聲明, 首要 適用 於
國王, 被 他 知名 的 詩 跟隨 在 貞潔 婦女 的 稱讚 。
This presentation in the original
English language
.
電子 郵件:
ChineseT e-mail?proverbs
扼要 相信主題 的 網頁 (和 索引) 是 在:
http://mb-soft.com/believe/beliechu.html