書信對 希伯來 是 唯一 的 新約 信件 被 它 的 作者 的 名字 □介紹 。 傳統上, 它 把 歸咎 對 聖徒 保□, 但 現代 學者 建議 它 也許 由 其它 作者 被寫, 或許 保□ 的 門徒 。 信件 有 標記 它 作為 希臘 文化 的 工作 根據 猶太 傳統 的 一 個 象徵性 樣式 和 被承受 的 論據 。 它 大概 被寫了 在 廣告 60 和 90 之間 對 一般 觀眾 。
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安東尼 J Saldarini
參考 書目
G W Buchanan, 對 希伯來 (1972); H Montefiore, 一 個 評論 在
書信對 希伯來 (1964); Saphir, 書信對 希伯來 (1983); R M
威爾遜, 希伯來 (1987) 。
希伯來 (行動 6:1) 依照 與 那些 被區別 是 西伯來 講 的 猶太人, 講 希臘語 。
(1.) 它 的 canonicity 。 這 封 書信非常 特別地 被服從了 的 所有 重要 和 歷史 研究 的 結果 辯護 它 的 權利 對 一 個 地方 在 新約 坎農 相機 公司 在 其他 之中 被_發 的 書 。 (2.) 它 的 著作 。 觀點 可觀 的 品種 關於 這 個 主題 的 在 不同 的 時刻 被推進了 。 一些 主張, 它 的 作者 是 Silas, 保□ 的 伴侶 。 其他 人 歸因 於 它 寬容 羅馬, 或 盧克, 或 Barnabas, 或 某些 未知 的 亞歷山大 大帝 的 基督徒, 或 Apollos; 但 我們 認為 的 結論 最 好 支持, 從 內部 和 外在 證據, 是, 保□ 是 它 的 作者 。 有, 沒有 疑義, 許多 困難 用 方式 接受 它 作為 保□ 的; 但 我們 也許 與 卡爾文 至少 爭辯 說, 那裡可能 是 沒有 困難 用 方式 "接受 它 沒有 爭論 作為 使徒 書信的 當中 一個 。"(3.) 文字 日期 和 地方 。 它 是 很 可能 被寫 在 羅馬, 在 保□ 的 二 年 的 監禁 附近 關閉 (Heb. 13:19,24).
它 一定 被寫了 在 耶路撒冷 之前 (13 的 破壞:10) (4.) 對 誰 演講了 。 它 簡單地 意欲 為 猶太 改變 信仰 者 對 福音書 的 信念, 大概 為 教會 在 耶路撒冷 。 這 封 書信的 捐款 是, 當然, 沒有 當局 。 它 在 這 種 情況 下 是 不 正確 的, 為了 梯牧草 不 能 明顯地 是 持票人 它 (13:23). (5.) 它 的 設計 將 顯示 馬賽克 系統 的 真實 的 末端 和 意思, 和 它 的 象徵性 和 瞬變 字符 。 它 證明, Levitical 教士 是 "陰影" 的 那 基督, 並且 法律 犧牲 prefigured 巨大 和 所有 完善 的 犧牲 他 提供了 為 我們 。 它 解釋, 福音書 被設計了, 不 修改 Moses 法律, 而是 代替和 廢除 它 。 它 的 教學 適合, 照原樣 被設計了, 檢查 個 傾向 apostatize 從 基督教 和 返回 到 現在 顯示了自己 在 某些 猶太 基督徒 之中 的 猶太教 。
至尊 當局 和 福音書 的 卓越 的 榮耀 清楚地 被指出, 和 就 像 加強 和 證實 他們 的 忠誠 對 基督 。 (6.) 它 包括 二 份: (a) 教條 (1-10:18), (b) 和 實用 (10:19 ch 。 13). 那裡被發現 在 它 在 舊約 的 部份 的 許多 參考 。 它 也許 被認為 作為 論文 補充 對 書信對 Romans 和 Galatians, 和 一 個 被_發 的 評論 在 Leviticus 書 。
扼要 相信主題 的 網頁 (和 索引) 是 在:
http://mb-soft.com/believe/beliechu.html