某一地點不遠處的牆壁在耶路撒冷的基督被釘在十字架和附近，他被安葬（路23:33 ） 。
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各各他是一個字僅見於路加23:33 ，拉丁名稱顱骨，這是作為翻譯的希臘詞Kranion ，其中希伯來文字Gulgoleth的解釋“ ，地方的頭骨。 ”
也許在這個名稱來自其形狀，是一個小丘或低，四捨五入，海拔有點裸露的形式，一個人頭骨。
這是聖經中沒有所謂的“山頭” 。
受難我們的主外發生了城牆（希伯來書13:11-13 ）和附近的公共通道。
“這事卻沒有這樣做在角落裡。 ” （也稱為墓地在阿拉姆語。 ）
（伊斯頓畫報詞典）
各各他，卡拉， “一個頭” （英， “顱骨” ） ，一個小的kranon ，是指“一個頭骨” （拉丁美洲顱骨） ，馬特。
27:33 ;馬克15:22 ;盧克23:33 ;約翰19:17 。
的相應亞拉姆字是墓地（希伯來書gulgoleth ;見Judg 。 9點53分;列王紀下9:35 ） 。
這個地方的十字架上的耶穌。
名稱
詞源和使用
這個詞髑髏（拉丁文顱骨）的意思是“骷髏” 。
顱骨和石墨。
Kranion是等同的原始墓地。
獨創的猜測，墓地可能是一個收縮的戈爾Goatha ，並可能因此也標誌著“執行安裝” ，並得到有關Goatha在哲。 ，三十一，第39條，發現幾乎沒有任何支持者。
monticulus的小（小芒）是加上333名反傾銷的“朝聖者的波爾多” 。
對年初五世紀Rufinus談到“岩石的墓地” 。
自六世紀的使用率已指定各各他作為一個山區。
福音風格它只是一個“地方” ， （馬太27:33 ;馬克15:22 ;盧克23:33 ;約翰19:17 ） 。
產地名稱
下面的理論已經先進：
各各他可能已被一個地方的公共執行，所以命名為從頭骨散落權。
受害者是被遺棄的可能成為一個犧牲品飛禽走獸，如Jezabel和法老的麵包已經（列王紀下9:35 ;創世記40:19 ， 22 ） 。
它的名字可能已被來自一個墓地，可能為附近。
沒有任何理由相信，約瑟夫的墳墓，其中基督的奧體是基礎，是一個孤立的，尤其是因為它是設在該地區後來所描述的約瑟夫含有紀念碑高牧師約翰。
這種假說的進一步利用解釋瘦弱的人口在本季度在這麼晚的一個時期，在圍攻耶路撒冷（聖何塞，貝爾。珠德。 ，五，六， 2 ） 。
此外，每個競爭對手Calvaries今天是附近的一組古老的猶太墓地。
的名稱可能已經引起的身體輪廓的地方。
聖盧克（如上。 ）似乎對這一說，這是發生稱為“骷髏” （ kranion ） 。
此外，墓地（從希伯來文根意思是“推廣” ） ，其中借用及其意義的圓形或滾動形式的頭骨，也可能被應用到頭骨形狀崗。
有一種傳統的電流之間對猶太人說，亞當頭骨後，被賦予了諾亞給他的兒子閃，並由後者Melchisedech ，終於被存放在所謂的地方，因此，墓地。
該Talmudists和父親教會都知道了這一傳統，它生存的頭骨和骨頭放在腳下的十字架。
在福音派不反對它，因為它們講的一個，而不是許多頭骨。
（盧克，馬克，約翰，同上。前） 。
好奇的起源，許多聖經的名稱，雙重，有時不贊同解釋為他們提供了神聖的作家（創各處）應暫停使我們在接受任何上述理論的正確。
每個人都有其薄弱環節：第一似乎是反對猶太人的法律，其中規定，在十字架上被埋葬之前，日落（申命記21:23 ） 。
約瑟夫親密頒布，這是嚴格遵守（ Bell.珠德。 ，四，五， 2 ） 。
引用處決支持的意見太少，太遙遠，太孤立有力量的證明。
此外，在這一假設髑髏戰術核武器被稱為更正確的地方“的頭骨” ，但福音派無處使用複數。
在第一絲束的理論沒有足夠的理由被派往選擇的頭骨在提及任何其他成員的身體，或者本身的屍體，作為一個名稱者。
第三個理論是可信的和更受歡迎。
然而，它可能不會要求先驗，因為這表明了必要的各各另有未經。
在福音派似乎已經更多的意圖時給予同等的可理解為掩蓋名稱，墓地，經金幣比其原產地。
第四個理論的特點過於荒謬的，儘管它有許多嚴重的追隨者。
這不是荒謬的批評猶太人。
這似乎不是荒謬的untaught基督徒。
然而，它的untaught名字出現自發的。
事實上基督徒點綴的傳說，因為我們等著瞧。
描述數據
新約
唯一明確的告示是，耶穌受難發生城外（希伯來書13:12 ） ，但接近;一個新hewn墓站在一個花園不遠處（約19:20 ， 41 ） ;現場很可能經常光顧附近的道路，從而使路人以咒罵假定的犯罪行為。
該Cyrenian是來自該國時，他被迫到服務似乎只有兩個排除的道路進入耶路撒冷，一個領導從伯利恆和一名來自Siloe （馬太27:30 ;馬克15:24 ， 29 ;盧克23 ： 26 ） 。
任何其他進入耶路撒冷的道路可能滿足的條件。
這些事件記錄在悲傷的旅程是如此之少的距離praetorium是留下了一個猜想的問題。
中世紀早期的說明
在使徒時代更是沒有聽說過各各他，直到第四世紀。異教統治下的偶像已經在那裡，並已接受稍後在同一機箱的隱窩的復活（ Sozomen ，組織胺。傳道書。 ，二， 1 ， 2 ） 。
Eustachius ，君士坦丁的建築師，從分離後的hewing了一個偉大大量的石頭。
這是聖梅拉尼亞年輕誰第一個裝飾各各他山的教堂（ 436 ） 。
這個地方被稱為“小丘的微薄大小” （ deficiens腫瘤基因-E ucherius， 4 27-440） ，顯然是自然的，並在第六世紀接觸的步驟。
這是從15步聖墓。
這是包圍銀欄杆並載有細胞的交叉存放，偉大的祭壇（狄奧， 530 ） 。
兩年後的蹂躪波斯人（ 614 ） ，大型教堂取代了破壞教堂（ Arculfus ， 680頁） 。
從屋頂厚顏無恥車輪裝飾燈被禁賽了兩岸的銀站在插座我們的救世主的絞架。
這教堂被摧毀的1010 ，但在1048年恢復。
岩石下方是談到了Soewulf （ 1102 ）為“多破獲附近的溝渠十字架” 。
在傳統，亞當的喪葬費和亞伯拉罕的犧牲是位於有反复。
到1149年的各各他教堂已統一由十字軍與周圍oratories成一個巨大的教堂。
部分岩石認為，舉行了跨據說已被拆除，失去了在沉船海岸上的敘利亞，而被運往君士坦丁堡（ 1809 ） 。
另一個片段是表現在教堂的槍之一，許多人在教堂。
當代來源
威爾遜，華倫， Fraas ，及其他知名人士topographers從事利益的英語條例調查（ 1864-5 ） ，宣布該降低的一部分這一傳統各各他是很自然的，而且上游的一部分“很可能是這樣。 ”在小丘是軟白石灰（ nummulitic ） ，其中載有結節，並佔據了位置通常需要這樣的床在巴勒斯坦，即。
以上的彌撒，並分別馬拉基階層。
這些過去被視為病床上下級的教堂。
所採取的方向的租金在岩石中， 96度以北地區，幾乎是一樣的veining岩石迴旋。
其他的相似點已經得到遵守。
裂隙擴大向東。
岩石已減少了一方的聖墓，從而影響了建築基準所提供的君士坦丁時期。各各他是一四零英尺東南聖墓和13英尺以上它。
早期的傳統提到本文開頭仍堅持它。教堂亞當底下的各各他站在第一。
圖片中它代表了亞當提高生命的寶血滴看不起他的頭骨。
祭壇有專門Melchisedech 。
阿遺跡的第二次的傳統生存在一個scraggy橄欖樹幾碼遠，宗教森嚴，其中Abyssinians仍然聲稱已在叢林中的RAM的喇叭時被捕的天使之手留亞伯拉罕。
各各他教堂
小，低，差燈火通明演講，借鑒傳統的各各他，分為兩節一對巨大的支柱。
教堂的提升十字組成部分和北部地區屬希臘東正教。
這對受難的南部擁有拉丁人。
在東端，後面厚厚集連續庇護燈不斷燃燒，有三個祭壇的第十一，第十二和第十三站的十字架的途徑。
這第十二站是在希臘教堂，它標誌著的立場我們的救世主的十字架上。
這是附近的租金在岩石的地震。
兩個黑色大理石光盤在雙方表明了推定的立場， 263 '跨越。
它的背後，眾多的圖標，隨時一個大畫形象的十字架救主。在祭壇的十字架和材料Dolorosa （第十一和第十三站）屬於拉丁人。
圖像對後者，或中等，祭壇是篩選，並incased了豐富的votive產品。
地板的教堂，這是一個水平與頂部的岩石，是覆蓋著粗大的馬賽克。
第一輪的石頭路面上拉丁美洲方面，第十一屆附近的車站，這標誌著地點的十分之一。
在屋頂，有代表性的馬賽克基督。
進入教堂是得到了樓梯。這兩個最常用的是在西端。
18步驟的每一個樓梯，這是狹隘的，陡峭，許多破舊，大多是粉紅色聖十字大理石開採通常在巴勒斯坦。
真實性
這是毫無疑問，各各我們一直在考慮是一樣的中世紀，但是它正確識別它的福音？長期以來一直遠遠內城牆。
但是，城牆已封閉它使許多世紀附上它當基督被釘在十字架？
也就是說，本沒有城牆存在的當時的救世主付諸死亡？
如果是這樣，這不可能被取代十字架;基督被釘在十字架外面的牆壁（希伯來書13:12 ） ，聖Willibald （八世紀） ， Soewulf （ 12世紀） ，以及其他許多問自己這個問題。
但直到兩個世紀前，一個肯定的回答是冒險的Korte ，德國書商（見下文） 。
然而，直到上個世紀沒有新的見解獲得支持者。
然後，一所學校興起首先拒絕了老方，並最終謀求建立新的定居點。
天主教徒，作為一類，許多領導聖公會支持傳統的索賠要求。
的真實性髑髏密切了與聖墓。
相對的真實性，這兩個網站，教會作家誰是第一個打破沉默後的福音派似乎沒有留下任何疑問。
現在是不容易看到這些，主要代表是apologetical年齡，可能忽略了上述困難先進的現代作家，尤其是因為簡單的朝聖者都知道它擁有先進的。
精神的調查喚起了教會多年以前的人;和認可保管人的傳統，耶路撒冷社會，已排除了一個連續的主教繼承自使徒倍。
在這種情況下，我們的第一個可用的證人告訴我們，一個紀念網站實際上已轉交。作為一個講證明，值得信任，他們在此，它只需要指出的16個現代圖表聖城整理的齊默爾曼（巴塞爾， 1876年）只有4個地方墓地內的第二次或外層牆的時候基督此外，錫克博士的作者之一，其中，接受傳統的觀點之前，他的死亡。
賴斯博士，在他的“聖經-地圖集” （弗賴堡布賴斯高， 1895年） ，還同意多數。
（見耶路撒冷聖墓。 ）
現代CALVARIES
其中最受歡迎的幾個地點建議是奧托Thenius （ 1849年） ，更好地稱為戈登的各各他，和式由後者， “骷髏山” ，由於其形狀。
Conder是主要支持這一觀點。
這個網站是海拔超過耶利米的山洞，不遠處的大馬士革門。
在默認的一個歷史性的基礎上，由於缺乏數據的福音-這可能是驗證同樣的任何一方的城市-的u p holders的新的理論通常是理所當然的一個或其他下列報表，即：基督本來應該殉葬北部的祭壇，像典型的受害者（利未記1:10 ， 11 ） ;認為各各他是一個公用場所執行;這地方保留十字架，如果有一個是相同假定亂石位; ，現代猶太傳統，以一個固定的亂石地可以得到證實在規定的時間內基督;和暴民的暴力而基督交付將符合任何自訂明的時刻。
這些主張都承擔的標誌健身;但直到文件的編制，以確認他們時，他們必然會低於證明的事實。
出版信息撰稿：托馬斯賴利光。
轉錄由邁克爾巴雷特。
專用內存中的激情我們的主的天主教百科全書，第三卷。
1908年出版。
紐約：羅伯特阿普爾頓公司。
Nihil Obstat ， 08年11月一日。
雷米Lafort ，性病，檢查員。認可。
+約翰法利樞機主教，大主教紐約
目錄
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一般Treatment. -詞典聖經;按季聲明肺（各處，尤其是1902年至〇三年） ;沃倫調查條例耶路撒冷筆記（倫敦， 1865年） ;沃倫和CONDER在耶路撒冷（ 1881年） 。爭議（作者標有星號*反對傳統的觀點） ： -布林* ，危害。
博覽會。
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錫爾河。文。
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Seinen Ungebungen （柏林， 1853年） ，一
本主題介紹在原來的英文
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