靈魂 是 規定 很 少 被使用 以 精確 定義 在 哲學, 宗教, 或 共同 的 生活 中 。 它 描寫 一般 認為 個體 與 但 可 區分 從 身體 -- 給 他們 的 物理 存在 賦予 生命 和 生存 死亡人 的 的 精神 部份 有關 。
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早期 的 基督 教會 居住 在 希臘 想法 的 影響之下 關於 身體 和 靈魂, 雖然 聖經 的 教學 關於 復活 被疊加了 在 他們 。 在 基督 教會 過程 中 的 歷史, 有 是 靈魂 的 沒有 清楚地 被定義 的 和 普遍地 被接受 的 metaphysical 構想 。 然而, 基督徒 神學 和 崇拜 牢固地 遵守了 個人 生存 的 信念 在 死亡紮根 於 信仰 在 上帝 和 耶穌 · 基督 的 復活 愛 從 死者 之後 。
哲學 對 對 存在 和 本質 的 靈魂 和 的 猜想 長期 出神了 它 的 關係 對 身體 。 在 20 世紀 許多 哲學家 爭論了, 跟隨 威廉 詹姆斯, 靈魂 的 概念 對 對 存在 人類 的 方式 的 理解 是 不 可 核實 亦不 必要 的 在 世界 上 。
查爾斯 W 。 Ranson
參考 書目
Cullmann, Oscar, 死者 的 靈魂 或 復活 的 不朽? (1958); Kenny, 安東尼 J 。 P 。, 靈魂 的 解剖學: 歷史 雜文 在 哲學 Mind 裡(1973); Laird, 約翰, 想法 Soul
(1970); 等級, □□, 心理學 和 靈魂 (1961); Swinburne,
理查, 靈魂 (1986 的) 演變 。
靈魂 是 生存 是, 生活 原則, 人, 或 單獨 精神 自然 。 它 也許 把 歸咎 對 動物 (性別 1:30; 牧師 。 8:9) 和 對 上帝 (Lev. 26:11; Isa 。 42:1) 它 互換 性 經常 被使用 以 精神, 雖然 開始 出現 在 OT 的 分別 被發揚 在 NT 。 因而 當 靈魂 在 NT 通常 意味 單獨 精神 個體 以 一 個 物質 身體 所以 人 被重視 作為 身體 靈魂, 精神 是 安置 一 在 關係 對 他 上帝 的 特別 禮物 。 Scripture 闡明, 耶穌 給了 他 的 精神 他 的 父親 (盧克 23:46; 約翰 19:30), 但 它 在 別處 說, 他 給了 他 的 靈魂 作為 贖金 為 許多 (馬特 20:28; 約翰 10:15). 它 可能 然後 概括 地 說 說, 靈魂 在 Scripture 被設想 是 一 項 非物質 的 原則 由 God 創造, 被團結 對 身體 和 通常 給 它 生活; 然而, 靈魂 繼續 存在 在 死亡以後 在 人 (馬特 10:28; 詹姆斯 5:20; 牧師 。 6:9; 20:4), 被結束 在 這 年齡的 情況 (I Cor 結束 。 15:35-55) 。
Augustine 的 巨大 影響感覺 在 教會 裡在 他 的 教學 關於 靈魂 和 在 其它 事態 。 關於 它 的 起源 和 是否 它 由 God 創造了 或 由 父母 傳送了, Augustine 也許 是 缺乏 信心 的 (在 靈魂 和 它 起源, I, 27), 但 它 的 "適當 的 住宅" 並且 "家園" 他 肯定, 並且 那 是 上帝 (靈魂, I, 2) 的 偉大 。
論據 被援引 傾向 於 神造論 是 (1), Scripture 區別 人 的 靈魂 和 身體 的 起源 (Eccl. 12:7; Isa 。 42:5; Zech 。 12:1; Heb 。 12:9); (2) 神造論 更 好 比 traducianism 保存 靈魂 的 想法 作為 一 種 簡單, 不 可分 的 物質, 要求 靈魂 和 它 的 派生 分裂 想法 從 父母; 並且 (3) 它 做 純淨 的 靈魂 的 更加 可信的 基督 的 保留 比 traducianism 。
代表 traducianism 它 是 前述 (1), 某一 Scripture 支持 它 (性別 2:2; Heb 。 7:10; □。 i Cor 。 11:8); (2) 它 提供 最 佳 的 理論 為 整體 種族 有 sinned 在 亞當; (3) 它 由 數字 增量 由 派生 獲得 更 低 的 生活 的 比喻 支持; (4) 它 教 父母 產生 整體 孩子, 身體 和 靈魂, 和 不 僅 身體; 並且 (5), 它 是 必要 為 基督 被接受 他 的 靈魂 從 瑪麗 靈魂 為了 贖回 人 的 靈魂 。
Augustine 仔細地 斟酌 論據 在 各 爭論 的 邊, 傾斜 往 traducianism 一度 甚而 當 他 看了 保留 靈魂 的 正直 困難 以 這 個 假說; 他 以後 承認, 他 是 為難 和 由 問題 難倒 。
根本上 採取 同樣 姿態 的 一 個 當代 神學家 是 G 。 C 。 Berkouwer, 稱 爭論 "無效," 由於 它 錯誤地 假設, 問題 是 水平 或 垂直 的 聯繫 的 當中 一個 。 "這樣 方式 投入 它 是 遠 的 太 衰弱 企圖 充分地 回報 上帝 工作 的 偉大" (人: 上帝, 292) 的 圖像 。 以色列 的 上帝 不 創造 只 在 遙遠 的 過去, 但是 他 經常 是 活躍 的 在 人類 歷史 上, 創作者 在 水平 的 關係 並且 其他 人 。 對 他 聖經 看 像 不 可能 靈魂 的 的 一 個 分開 的 起源 講 話, 由於 這 種 creationist 理論 看 關係 對 上帝 作為 "某事 根本上 增加 來 ' 人, ' 獨立地 以後 被定義 作為 ' 靈魂 ' 和 ' 身體 。' 靈魂 和 身體 可能 然後 被觀看 用 不同 的 ' 原因 ' 關係 沒有 在 某一 內在 non-causal 關係 的 參考 對 上帝 。 如果, 然而, 它 無法 講 話 人 精華 除了 在 這 個 後者 宗教 關係, 那麼 它 並且 變得 不 可能 介紹 雙重性 入 靈魂 的 起源 和 的 身體 在 單一 的 人 的 個體 心頭 "(303) 。
M E Osterhaven
參考 書目
G 。 C 。 Berkouwer, 人: 上帝 的 圖像; A 。 Dihle 等 。, TDNT, IX, 608-66; C 。 A 。 Beckwith, SHERK, XI, 12-14; C 。 Hodge, 系統 的 神學, II; L 。 Berkhof, 系統 的 神學 。
有 四 種 理論 單獨 靈魂 的 起源:
《創世紀》 2:7 告訴 上帝 的 呼吸 入 人 生活 (靈魂) 呼吸 暗示, 他 從未 重覆了 做 那 在 亞當 以後 。 這 似乎 傾向 Traducianism, 但 論據 為 其它 選擇 有時 被提供了 根據 那 同樣 Scripture 。
靈魂 的 概念 是 很 神秘 的, 有 部分 否認 存在 它 的 一些 學者, 因為 有 從未 是 證明 它 的 存在 的 任一 具體 證據 。 當然, 在 那 次事件, 任一 次討論 關於 靈魂 的 起源 變得 無意義 。
扼要 相信主題 的 網頁 (和 索引) 是 在:
http://mb-soft.com/believe/beliechu.html