在 舊約 時間 之內, proselyte 是 外國 居民 (Exod. 20:10; Deut 。 5:14). 在 新約, proselyte 是 接受了 猶太 宗教, 是否 住 在 巴勒斯坦 或 在 別處 的 人 Gentile (非 猶太) 起源 (馬特 23:15; 行動 2:10; 6:5; 13:43).
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Proselyte 被使用 在 LXX 。 為 "陌生人" (1 Chr 。 22:2), i 。e 。, 一 個 來者 向 巴勒斯坦; 一 位 旅居者 在 土地 (前 12: 48; 20:10; 22:21), 和 在 新約 為 一 個 改變 信仰 者 對 猶太教 。 有 這樣 改變 信仰 者 從 早期 的 時期 (Isa. 56:3; Neh 。 10:28; Esther 8:17). Moses 做 的 具體 章程 法律 關於 入場 入 猶太 教會 譬如 不 是 出生 以色列人 (前 20: 10; 23:12; 12:19, 48; Deut 。 5:14; 16; 11, 14, 等 。).
Kenites, Gibeonites, Cherethites, 和 Pelethites 因而 被承認了 以色列人 特權 。 因而 我們 並且 聽說 上升了 到 突起 位置 在 以色列, 從 Doeg 起 Edomite, Uriah 赫梯人, Araunah Jebusite, Zelek 炸藥, Ithmah 和 Ebedmelech Ethiopians 的 各自 的 proselytes 。 在 Solomon 的 時期 有 一 百 和 五十三 一千 六 百 個 陌生人 在 以色列 (1 Chr 土地 。 22:2; 2 Chr 。 2:17, 18) 。
並且 先知 像 來 講 話 時間 何時 陌生人 將分享 在 以色列 所有 特權 (Ezek. 47:22; Isa 。 2:2; 11:10; 56: 3-6; Micah 4:1) 相應地, 在 新約 時間 之內, 我們 讀了 proselytes 在 猶太 教堂, (行動 10:2, 7; 13:42, 43, 50; 17:4; 18:7; 盧克 7:5) "宗教 proselytes" 這裡講了 話 依照 與 門 的 proselytes 被區別 是 正義 proselytes, 。 分別 在 "門 的 proselytes 之間" (前 20:正義 10) 和 "proselytes" 發源 只 與 猶太教 教士 。 根據 他們, 門 的 "proselytes" (半 proselytes) □有 被要求 circumcised 亦不 遵照 馬賽克 儀式 法律 。 他們 一定 只 依照 諾亞 所謂 的 七 個 規範, viz 。, 戒 偶像崇拜, 褻瀆, 血戰, uncleaness, 吃 血液, 偷竊, 和 產生 守紀 對 當局 。 除 這些 法律 以外, 然而, 他們 被要求 戒 在 Sabbath 的 工作, 和 克制 對 被發酵 的 麵包 的 用途 在 逾越節 期間 的 時期 。
正義 "proselytes", 宗教 虔誠 proselytes (行動 13:43), 一定 對 猶太 經濟 的 所有 教條 和 規範, 和 是 猶太 教堂 的 成員在 充分 的 聖餐 。 命名 "proselyte" 發生 在 新約 只 在 馬特 。 23:15; 行動 2: 10; 6:5; 13:43. 他們 共同地 選定 的 名字 是 那 "虔誠 人," 或 人 "恐懼 上帝" 或 "崇拜 上帝 。"
(Easton 被說明 的 字典)
(從 附錄 XII 從 耶穌 的 生活 和 時期 耶穌
由 Alfred Edersheim, 1886)
(參見 卷 。 一 書 II 。 ch 。 xi p 。 273.) 只 那些 進行了 研究 它 能 有 任一 個 想法 怎樣 大, 和 有時 迷惑, 是 文學 關於 猶太 Proselytes 和 他們 的 洗禮 。 我們 的 當前 評論 將被限制 對 Proselytes 洗禮 。
1. 通常, 關於 proselytes (Gerim) 我們 必須 區別 在 Ger 高 精確度 Shaar (門 的 proselyte) 並且 Ger Toshabh (' 旅居者, ' 安定 在 以色列 之中), 和 再 Ger hatstsedeq (正義 proselyte) 並且 Ger habberith (契約 的 proselyte 之間) 。 前 由 Josephus (螞蟻 提到 xiv 7. 2), 和 頻繁地 在 新約, 在 授權 版本 在 那些 指定 之下 ' 恐懼 上帝, ' 行動 xiii 。 16, 26; 是 ' 宗教 的, ' 法案 xiii 。 43; ' 虔誠, ' 行動 xiii 。 50; xvii 4, 17; ' 崇拜 上帝, ' 法案 xvi 。 14; xviii 7.
是否 表示 ' 虔誠 ' 和 ' 恐懼 上帝 ' 在 行動 x 。 2, 7 提到 門 的 proselytes 是 半信半疑 的 。 當 門 的 ' proselytes ' 只 公開 宣稱了 他們 的 信念 在 以色列 的 上帝, 和 僅僅 一定 對 遵守 theso 叫 七 個 Noachic 指令 (在 哪些 在 其它 地方), ' 洗禮 的 ' 問題 不 需要 被談論 於 他們 相聯, 因為 他們 甚而 □有 進行 割除 陰莖 。 它 否則 是 以 ' 正義 proselytes, ' 誰 適合 ' 契約 的 孩子, ' ' 完善 的 以色列人, ' 以色列人 在 各 方面, 兩 個 作為 被看待 的 責任 和 特權 。 所有 作家 同意, 三 件 事 被要求 為 入場 的 這樣 proselytes: 割除 陰莖 (Milah), 洗禮 (Tebhilah), 和 犧牲 (Qorban, 在 婦女 情況 下: 洗禮 和 犧牲), 後者 包括 燒 提供 小牝牛, 或 一 對 烏龜 鳩 或 幼小 鳩 (Maimonides, Hilkh 。 發行 。 Biah xiii 。 5)
在 聖所 的 破壞 以後 被恢復了 。 在 這 和 法令 關於 割除 陰莖 它 不 是 必要 進一步 進入 。 洗禮 是 絕對 必要 做 proselyte 那麼 頻繁地 陳述 和 不 爭執 (參見 Maimonides, u 。 s 。; tractate Massekheth Gerim 在 Kirchheim 的 Septem Libri Talm 。 Parvi, 頁 。 38-44 [, 然而, 增加 少許 據 我們 所 知 ]; Targum 在 前 。 xii 44; 棗樹 。 47 b; Kerith 。 9 A; Jer 。 Yebam 。 p 。 8d; Yebam 。 45 b, 46 A 和 b, 48 b, 76 A; Ab 。 Sar 。 57a, 59 A, 和 其它 段落) 。
有, 的確 一 個 區別 在 猶太教 教士 Joshua 之間 和 Eliezer, 前 維護 那 個 洗禮 單獨 沒有 割除 陰莖, 後者 割除 陰莖 單獨 沒有 洗禮, 滿足 做 proselyte, 但 賢哲 決定了 傾向 於 兩 個 禮拜式 必要 (Yebam. 46 A 和 b) 。 洗禮 將 執行 在 三 個 證人 面前, 通常 Sanhedrists (Yebam. 47 b), 但 在 必要 的 情況 下 其他 人 也許 行動 。 人 施洗, 被切開 他 的 頭髮 和 釘子, 完全地 脫下了 衣服, 做 他 的 信念 新 行業 在 什麼 之前 是 ' 洗禮 的 父親 ' (我們 的 教父, Kethub 。 11 A; Erub 。 15 a), 和 完全地 然後 浸沒, 所以 每 個 身體 部位 由 水 接觸了 。 禮拜式, 當然, 會伴隨 由 叮囑 和 祝福 (Maimonides, Hilkh 。 Milah iii 。 4; Hilkh 。 發行 。 Biah xiv 。 6)
洗禮 □有 將 被執行 在 晚上, 亦不 在 一 Sabbath 或 宴餐 天 (Yebam. 46 b) 。 婦女 由 那些 他們 自己 的 性, 猶太教 教士 出席了 站立 在 門 外面 。 proselytes 的 未來 的 孩子 □有 需要 施洗, 因為 他們 是 出生 ' 在 神聖 的 (Yebam. 78 a) 。 關於 proselytes 的 小 孩子 觀點 不同了 。 一 個 人 在 年齡之下 的確 被接受了, 但 適當地 □有 被認為 Isaelite 他 獲得了 多數人 。 秘密 洗禮, 或 唯一 母親 帶來了 孩子 的 地方, □有 被承認 。 總之, 一 proselyte 的 聲明 關於 他 的 洗禮 要求 證人 由 證人 。 但 Jewess 的 孩子 或 proselyte 被認為 猶太人, 既使父親 的 洗禮 是 半信半疑 的 。
這 的確 是 一 件 巨大 事 當, 在 Maimonides 的 詞, 一 個 更 強 的 被尋找 的 風雨棚 在 Shekhinah 的 翼 之下, 和 他 進行了 情況 的 的 變動 認為 完全 。 洗禮 水 非常 是 對 他 在 真相, 雖則 在 一 與 基督徒 感覺, 再生 ' 浴 不同 ' (Titus iii 。 5) 當 他 跨步 在 這些 水 外面 他 依照 ' 重新 負擔 被考慮了 ', 在 猶太教 教士 的 語言, 好像 他 是 ' 一 個 小 孩子 出生 ' (Yeb. 22 A; 48 b, 作為 ' 一 天 的 孩子 ' (馬薩諸塞 Ger 。 c 。 二). 但 這 新 誕生 不 是 ' 誕生 從 上述 ' 在 道德 或 精神 整修 感覺, 而是 只 作為 暗示 一 個 新 關係 對 上帝, 向 以色列, 和 對 他 自己 通過, 禮物, 和 未來 。
它 明確地 被禁止, 他 的 新 公民 身份 所有 困難 應該 首先 被設置 在 他 之前, 並且 如果, 在 那 以後, 他 採取了 在 他 自己 法律 的 軛, 他 如果 被告訴 怎麼 所有 那些 哀痛 和 迫害 意欲 表達 一 個 更加 巨大 的 祝福, 並且 所有 那些 指令 反彈 對 更加 了不起 的 優點 。 特別 是 是 他 認為自己 一 個 新 人 關於 他 的 過去 。 過去, 與 所有 屬於 它, 過去 是, 並且 他 是 新 的, 供以 人員老, 與 它 的 defilements, 被埋沒了 在 洗禮 中 水域 。 這 像 不僅 像 那些 被執行 以 如此 無情 的 邏輯 確定 如此 問題 繼承, 但 那 它 被宣稱, 除了, 為 不 帶領 proselytism 進入 蔑視, 作為 proselyte 也許 有 wedded 他 自己 的 母親 或 姐妹 (comp. Yeb 。 22 A; Sanh 。 58 b) 。
它 是 好奇 情況, 婚姻 以 一 女性 proselyte 明顯地 非常 普遍 (Horay. 13 A, 排行 5 從 底部; 參見 Shem 。 R 。 27), 和 Talmud 說出 至少 是 子孫 的 這樣 聯合會 的 三 個 著名 的 醫生 名字 (comp. Derenbourg, Hist 。 de la Palest 。, p 。 223, 筆記 2) 。 Proselytism 稱讚 並且 唱歌 在 Vayy 。 R 。 1.
如果 任何 能 進一步 被提高 這樣 的 proselytism 的 價值, 這 會是 它 假想 的 上古 。 傳統 追蹤了 它 由 亞伯拉罕 和 決定 薩拉, 和 表示 (性別 xii 5) ' 他們 得到了 ' 的 靈魂 被解釋了 作為 提到 他們 的 proselytes, 因為 ' 每 一個 做 proselyte 是 好像 他 做了 (被創造 的) 他 ' (棗樹 R 。 39, comp 並且 Targums 冒充 Jon 。 並且 Jerus 。 並且 Midr 。 在 偽善 言辭 。 一 3) Talmud, 不同 在 這 中 與 Targumim, 發現 在 Exod 。 二 5 在 洗禮 的 參考 Pharaoh 的 女兒 (Sotah 12 b, 線 3; Megill 。 13 A, 線 11) 。
在 Shem 。 R 。 27 Jethro 被證明 是 一 個 改變 信仰 者, 從 情況, 他 原始 的 名字 是 Jether (Exod. 四 18), 一 封 另外 的 信件 (Jethro) 。 和 在 亞伯拉罕 情況 下, 增加 來 他 的 名字 當 成為了 proselyte (comp. 並且 Zebhach 。 116 A 和 Targum Ps 。- Jon 。 在 Exod 。 xviii 6, 27, 麻木 。 xxiv 21. 通過 在 其它 事例, 我們 指向 露絲 (Targum 在 露絲 i 。 10, 15) 。 並且 對 Nebuzaradan, 並且 被描述 作為 proselyte (Sanh. 96 b, 排行 19 形式 底部) 。 但 是 說 在 天 大衛 和 Solomon proselytes 由 Sanhedrin □有 承認 因為 他們 的 動機 被懷疑 (Yeb. 76 a), 或 那 至少 他們 嚴密 是, 觀看 。
但 雖然 proselytes 洗禮 似乎 至今 在 疑義 之外, 基督徒 神學家 談論 問題, 是否 禮拜式 被實踐了 在 基督 之時, 或 只 介紹 在 寺廟 和 它 的 服務 的 破壞 以後, 代替犧牲 早先 被提供 。 爭論, 首要 欠了 它 的 起源 對 教條 偏見 在 Lutherans, Calvinists, 和 浸禮會 教友 部分, 從 那 以後 繼續了 在 歷史 或 quasi 歷史 地面 上 。 沉默 Josephus 和 Philo 可能 缺乏地 被引述 傾向 於 禮拜式 的 最新 起源 。 另 一 方面, 它 也許 敦促, 因為 洗禮 □有 代替犧牲 在 其他 事例, 它 會是 困難 的 佔 這樣 禮拜式 的 起源 於 proselytes 相聯 入場 。
再, 如果 有 成為 的 Levitically 的 猶太人 排成了 縱列 前進, 要求 浸沒, 它 難 假設, 異教徒 會被承認 聖所 的 所有 服務 沒有 相似 的 洗淨 。 但 我們 並且 有 Winer, Keil, 和 Leyrer 反對, 以 我 所見 不 退役) 的 正面 證詞 (, proselytes 洗禮 存在了 在 Hillel 和 Shammai 的 時期 。 為, 但是 Shammai 學校說 允許 circumcised 在 逾越節 的 前夕 proselyte, 參加 在 逾越節 的 洗禮 以後, [ 1 案件 由 Shammai 學校假設, 然而, 會是 不 可能 的, 在 因為 之間, 根據 猶太 法學 博士 的 方向, 有些 時光 一定 流逝 割除 陰莖 和 洗禮 。] Hillel 學校禁止了 它 。
這 爭論 和 提供 那 那時 (必須 被看待 早先 對 基督) proselytes 洗禮 是 習慣 的 [ 2 以下 通知 從 Josephus (螞蟻 xviii 5. 2) 是 不僅 有趣 本質 上, 但 為 它 □示 洗禮 的 看法 。 2) 是 不僅 有趣 本質 上, 但 為 它 □示 洗禮 的 看法 。 它 顯示 什麼 觀點 合理化 猶太人 採取了 浸禮會 教友 的 工作, 並且 怎麼 一點 這樣 能 加入 他 的 洗禮 的 真正 的 意思 。 ' 但 對 一些 猶太人 看 起來, 那 Herod 的 軍隊 的 破壞 來了 自 上帝, 和, 的確, 作為 一 項 公正 的 處罰 由於 什麼 做了 對 約翰, 被起了 別名 浸禮會 教友 。 為 Herod 被定□ 他 被殺害, 一 個 好 人, 和 誰 命令 猶太人 行使賢良, 至於 正義 往 互相, 並且 虔誠 往 上帝, 和 如此 來 到 洗禮 。
為 那 施洗 對 他 會是 可 接受 的, 如果 他們 利用了 它, 不是 為 投入 (寬恕) 一些 罪孽, 但 為 身體 的 洗淨, 以後, 靈魂 由 正義 早先 洗滌了 。 並且 當 其他 人 進來 人群, 為了 他們 由 聽見 極為 移動了 這些 詞, Herod, 恐懼 唯恐 他 的 這樣 的 影響在 人民 也許 導致 某一 叛亂, 為了 他們 似乎 準備 好 做 任一 件 事 由 他 的 委員會, 被視為 它 最 好, 在 任何 新 應該 發生 通過 他 之前, 投入 他 對 死亡, 而 不 是 那, 當 變動 應該 出現 在 事理, 他 也許 必須 repent, ' &c 。 在 這 個 證詞 的 可信度 看 文章 在 Josephus, 在 基督徒 傳記 史密斯 的 字典, ' 卷 。 三 頁 。 441-460 (參見 特別 是 頁 。 458, 159) 年 。] (Pes. viii. 8, Eduy 。 v. 2)
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