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除 它 採取了 的 排斥 肉體 形式 之外, 有 某事 絕對 昇華 在 耶穌 的 猶太 期望 的 連續 和 強度 。 它 活 得 比 不僅 長 的 世紀 延遲, 但 迫害 和 驅散 人民 長; 它 依照 由 Pilate 代表 繼續了 在 Maccabees 的 失望, Herod 的 規則, 一 個 腐敗 和 不齒 的 教士, 和, 終於, 羅馬 的 政府 的 管理 之下; nay, 它 幾乎 增長 在 強度 在 比例 當 它 似乎 不 太 可能 認識 。
這些 是 表示 的 事實, 王國 的 教條, 作為 舊約 教學 總和 和 物質, 是 猶太 宗教 生活 的 心臟; 當, 同時, 他們 見證 安置了 抽象宗教 信念 在 伸手 可及 的 距離 通過 之外 事件, 和 緊貼 對 它 以 固執 □什麼 能 鬆開 的 道德 海拔 。
什麼 這些 許多 月 由 銀行 喬丹 發生了 一定 及早 被到達 耶路撒冷, 和 最後 引起 對 深度 它 的 宗教 社會, 什麼 的 Tidings 它 的 全神貫注 以 禮節 問題 或 政治 事態 。 為 它 不 是 普通 的 運動, 亦不 於 任何 現有 的 黨 相聯, 宗教 或 政治 。 一 位 非凡傳教者, 或 非凡出現 和 習性, 不 瞄準, 像 其他 人, 在 更新 的 熱忱 在 法律 遵守, 或 增加 的 Levitical 純淨, 但 講道 的 悔悟 和 道德 整修 為 準備 以後 的 王國, 和 密封 這 新穎 的 教條 與 一 個 相等地 新穎 的 禮拜式, 得出了 從 鎮 和 國家 許多 所有 類, 察問者, penitents 和 新手 之後 。
了不起 和 灼燒 的 問題 似乎, 什麼 真正 的 字符 和 意思 的 它 是? 或 寧可, 自何處 它 發布了, 並且 在 哪裡它 趨向了 嗎? 人民 的 宗教 領導 提議 回答 這 由 設立 詢問 通過 一 個 信得過 代表團 。 在 這 的 帳戶 由 St 。 約翰 某些 點 似乎 清楚地 暗示; [ i 。 19-28 。] 在 其他 人 唯一 建議 可能 被冒險 。
採訪 提到了 發生 在 耶穌 以後 洗禮, 出現 從 整個 上下文 。[ 1 這 點 由 Lucke, Evang 充分地 談論 。 Joh 。, 卷 。 一 頁 。 396-398 。] 同樣, 聲明, 來了 到 約翰 的 代表團 ' 被送了 從 耶路撒冷 ' 由 ' 猶太人, ' 暗示, 它 進行了 從 當局, 既使它 □有 負擔 更多 比 一 個 半官方 字符 。 為, 雖然 表示 ' 猶太人 的 在 第 四 本 福音書 一般 表達 對比 想法 對 基督 的 門徒 (為 前 。 St. 。 約翰 vii 。 15), 它 提到 人民 在 他們 的 公司 容量, 即, 依照 由 他們 的 被構成 的 宗教 當局 代表 。 [ b Comp 。 St. 。 15, 16; 九 18,22; xviii 12,31.] 另 一 方面, 雖然 期限 ' 抄寫員和 長輩 的 不 發生 在 St. 福音書 。 約翰, [ 2 如此 教授 Westcott, 在 他 的 評論 在 段落 (報告人 的 評論 。, N 。T 。, 卷 。 二 p 。 18), 他 注意 到, 表示 在 St. 裡的 地方 。 約翰 viii 。 3 unauthentic 。] 它 絕不 隨後 而來, ' 教士 和 Levites 的 被送 從 資本 或者 代表了 Sanhedrin 的 二 巨大 分裂, 或, 的確, 代表團 發布了 從 偉大 的 Sanhedrin 。
前 建議 整個地 ungrounded; 後者 至少 疑難 。 這 似乎, 就 他們 自己 的 傾向, 和 政治 危險 而論 用 這樣 步 連接了 的 一 個 合法 的 推斷, 耶路撒冷 Sanhedrin 不 會來 到 送 一 個 規則 代表團 的 正式 決議 在 這樣 詢問 。 而且, 一 個 措施 像 這樣 整個地 會是 外部 做法 他們 的 被認可 的 方式 。 Sanhedrin □有, 和 不 能, 發源 罪名 。 它 只 調查了 那些 被帶來 在 它 之前 。 它 是 相當 真實 的, 評斷 在 假 的 先知 和 宗教 seducers 放置 以 它; [ c Sanh 。 一 5.] 而是 浸禮會 教友 什麼 □有 說 或 □有 做 放置 他 開放 對 這樣 指責 。 他 由 詞 或 行為 絕不 違犯了 法律, 亦不 有 他 甚而 聲稱 是 先知 。 [ 3 這 Sanhedrin 一定 知道 完全 。 Comp 。 St. 。 馬特 。 三 7; St. 。 盧克 iii 。 15 &c 。] 如果, 然而, 它 似乎 最 可能 ' 教士 和 Levits 的 來自 Sanhedrin, 我們 比 公開地 被確定 導致 他們 的 是 一 個 不拘 形式 的 使命 的 結論, 寧可 私下 被安排 。
並且 與 這 一致 代理 的 字符 。 ' 教士 和 Levites ', 約翰 的 同事 教士, 會被選擇 為 這樣 差事, 而 不 是 帶領 的 猶太 法學 博士 的 當局 。 出現 後者, 的確, 會給 運動 一 個 重要性, 如果 不是 認可, Sanhedrin 不 能 被祝願 。 唯一 其它 當局 在 這樣 代表團 能 被發布 的 耶路撒冷 是 寺廟 的 所謂 的 ' 委員會, ' ' 教士 的 教士 的 司法, ' 或 ' 長輩, ' [ A 為 cx 。 Yoma 1 。 5.] 哪些 包括了 十四 位 主管但 雖然 他們 也許 之後 被參與 他們 的 整個 耶穌 的 譴責, 他們 的 義務 不是 用 犯罪 問題 或 教條 的 調查 只 通常 被連接了 用 聖所 的 服務, 和 。 [ 1 個 Comp 。 ' 寺廟, 它 的 部 和 服務, ' p 。 75. Dr 。 蓋格 (Urschr. u 。 Uebersetz 。 d 。 Bibel, 頁 。 113, 114) 年 把 對 他們, 然而, 更 寬 的 司法 歸咎 。
一些 他 的 推斷 (譬如 在 頁 。 115, 116) 歷史上 似乎 對 我 無支持 。] 它 會是 太 多 假設, 那 他們 會採取 主動性 在 這樣 一 件 事情 在 基礎 上 他們 會採取 主動性 在 這樣 一 件 事情 在 基礎 上 浸禮會 教友 是 教士 的 成員。 終於, 它 似乎 相當 自然, 這樣 不拘 形式 的 詢問, 大概 徒步 設置了 由 Sanhedrists, 應該 完全 被委託 對 Pharisaic 黨 。 它 絕不 會感 興趣 Sadducees; 並且 什麼 那 個 黨 的 成員看見了 約翰 [ b St. 。 馬特 。 三 7 &c 。] 一定 被說服 他們 他 的 意圖 和 目標 整個地 放置 在 他們 的 天際 之外 。
Pharisees 和 Sadducees 二 個 巨大 黨 的 起源 已經 被追蹤 。 [ 2 Comp 。 書 i 。 ch 。 viii.] 他們 標記, 不是 派別, 而且 精神 方向, 譬如 在 他們 的 原則 是 自然 和 普遍 的, 和, 的確, 出現 於 所有 metaphysical 相聯 [ 3 我 使用 規定 metaphysical 這裡不 僅僅 在 所有 感覺 是 在 自然 之上, 投機, 但 supersensuous 一般 。] 問題 。 他們 是 人腦 觀看 supersensuous 問題, 並且 下 之後, 當 one-sidedly 隨後 而來, 硬化 入 分流 的 想法 的 不同 的 方式 在 。 如果 Pharisees 和 Sadducess 不 是 ' 派別 的 在 分離 感覺 從 猶太 傳教士 社區 的 團結, 兩者 都 不 是 他們 的 ' 異端邪說 的 在 常規, 但 只 在 傾向 原始 的 感覺, 方向, 或, 至多, 看法, 不同 與 那些 共同地 招待了 。 二 1. 在 法案 xxiv 。 5, 14, xxviii 。 22, 它 嚮 基督徒 vituperatively 被申請; 在 1 Cor 。 xi 19, 加侖 。 v. 20, 它 似乎 適用 於 有罪 的 種類 的 分流 的 實踐; 在 Titus iii 。 10, ' 異端者 ' 似乎 一個 誰 舉行了 或 教了 分流 的 觀點 或 實踐 。 其外, 它 發生 在 N 。T 。 一 次標記 Sadducees, 和 兩 次Pharisees (法案 v 。 17; xv 5, 和 xxvi 。 5)] 我們 的 資訊源 這裡是: 新約, Josephus, 和 猶太 法學 博士 的 文字 。 新約 只 標記, 在 概要 和 普遍地, 各 個 黨 特異; 但 從 缺乏 偏心 它 也許 安全地 被看待 [ 1 我 意味 在 歷史, 不 神學 地面 上 。] 作為 最 信得過 的 當局 在 問題 上 。 我們 從 Josephus 的 聲明 獲得 的 推斷, [ 2 我 提到 這裡以下 段落: 猶太 戰爭 ii 。 8. 14; 螞蟻 。 xiii 5. 9; 10. 5, 6; xvii 2. 4; xviii 1, 2, 2, 4 。] 雖則 總 由 我們 的 他 的 敵意 的 一般 估計 合格, [ 3 為 關於 Josephus 字符 和 文字 的 一 次充分 的 討論, 我 會提到 文章 在 Dr 。 史密斯 的 Dict 。 Chr 。 Biogr 。 卷 。 三] 協議 與 那些 從 新約 。 關於 猶太 法學 博士 的 文字, 我們 必須 記住 的 大多數 的 誠然 unhistorical 字符 上色了 幾乎 所有 他們 的 聲明 關於 對手 他們 的 通知, 強 的 黨 偏心, 並且 他們 恆定 的 傾向 追蹤 最新 看法 和 實踐 對 更加 早期 的 時期 。
沒有 進入 根據 ' 聯誼會 ' 或 ' 協會 ' 原則 和 假想 的 實踐 (Chebher, Chabhurah, Chabhurta) Pharisees, 比較 小, 編號 只 大約 6,000 名 成員, [ Jos 。 螞蟻 。 xvii 2. 4.] 以下 特殊性 也許 是 利益 。 協會 的 對象是 兩重: 觀察 以 最 嚴密 的 方式, 和 根據 傳統 法律, 所有 法令 關於 Levitical 純淨, 和 是 極端 punctilious 總計 連接 用 宗教 應得物 (tithes 和 所有 的 應得物) 。 人 也許 承擔 唯一 秒鐘, 沒有 一 這些 義務 。 案件 他 簡單地 是 Neeman, ' 檢定了 一 ' 與 誰 你 也許 自由地 進入 商務, 如同 他 應該 被支付 所有 應得物 。 但 人 不 能 承擔 Levitical 純淨 誓願 沒有 並且 採取 所有 宗教 應得物 的 義務 。 如果 他 承擔了 兩 誓願 他 是 Chabher, 或 同事 。 有 這裡四 度, 標記 Levitical 純淨 一 個 上升 的 標度, 或 分離 從 所有 是 profane 。 [ b Chag 。 二 5, 7; comp 。 Tohor 。 vii. 5.] 在 反對 這些 是 上午 高 精確度 arets, 或 ' 鄉下人 ' (知道 不是 的 人民, 或 不是 對 法律 關心, 和 被認為 ' 詛咒 ') 。
但 它 不 能 被認為, 每 Chabher 是 或者 一 個 博學 的 抄寫員, 或 每 個 抄寫員是 Chabher 。 相反, 作為 一 個 人 也許 是 Chabher 沒有 是 或 抄寫員或 長輩, [ c 為 前 。 Kidd 。 33 b 。] 那麼 那裡一定 是 賢哲, 和 甚而 老師, 不 屬於 協會, 因為 特別 規則 被制定 為 這樣 的 招待會 。 [ d Bekh 。 30.] 候選人 必須 正式 被錄取 入 ' 聯誼會 ' 在 三 名 成員面前 。 但 每 位 被檢定 的 公開 ' 老師 ' 是, 除非 任何 相反 為人 所知, 假設 被採取 在 他 義務 提到 。 [ 1 Abba Saul 並且 會解救 所有 學生 從 那 個 形式 。] Chabher 的 家庭 屬於, 作為 理所當然 的 事, 社區; [ Bekhor 。 30.] 但 這 個 法令 之後 被修改了 。 [ 2 Comp 。 建議 至於 重大 時候 當 這 改變 被介紹了, 在 ' 猶太 社會 生活 剪影, ' 頁 。 228, 229 。] Neeman 承擔 這些 四 義務: 對 tithe 什麼 他 吃了, 什麼 他 賣了, 並且 什麼 他 買了, 並且 不 是 一 個 客人 以 上午 高 精確度 arets 。 ] Neeman 承擔 這些 四 義務: 對 tithe 什麼 他 吃了, 什麼 他 賣了, 並且 什麼 他 買了, 並且 不 是 一 個 客人 以 上午 高 精確度 arets 。 [ b Dem 。 二 2.] 充分 的 Chabher 同意 不 賣 對 ' 上午 高 精確度 arets' 任一 流體 或 乾燥 物質 (食物 或 果子), 不 買 從 他 任何 如此 流體, 不 是 一 個 客人 與 他, 不 招待 他 作為 一 個 客人 在 他 自己 的 衣裳 (由於 他們 可能 的 雜質), 哪個 當局 增加 其它 特殊性, 然而, 由 猶太教 教士 一般 □有 認可 從 主要 重要性 起 。 [ c Demai ii 。3.]
' 正式 ' Pharisee 的 這 兩 巨大 義務, 或 ' 同事 ' 由 基督, 兩 個 針對性 提到 關於 tithing (Neeman 的 誓願); [ d 在 St. 裡。 盧克 xi 。42; xviii 12; St. 。 馬特 。 xxiii 23.] 和 那 關於 Levitical 純淨 (Chabher 的 特別 誓願) 。 [ e 在 St. 裡。 盧克 xi 。 39, 41; St. 。 馬特 。 xxiii 25, 26 。] 在 兩 個 案件 他們 同 對應 的 內部 現實 聯繫 在 一起 要, 和 偽善 。 這些 罪名 不 可能 來 在 人民 由 驚奇, 並且 他們 也許 佔 那麼 許多 博學 被保留 無動於衷 從 ' 協會 ' 像 這樣 的 情況 。 的確, 一些 的 說法 猶太教 教士 關於 Pharisaism 和 專業 Pharisee 是 凋枯 比 任何 在 新約 。
它 不 是 必要 這裡重覆 知名 的 描述, 在 耶路撒冷 和 巴比倫 Talmud, 這 种 七 ' Pharisees, ' 誰 六 (' Shechemite, ' ' 絆倒, ' ' 流血, ' ' 灰漿, ' ' 我 要 知道 什麼 是 新任 在 我, ' 和 ' Pharisee 從 恐懼 ') 標記 各種 各樣 的 種類 不 真實, 並且 只 你 是 ' Pharisee 從 愛 。' [ f Sot 。 22 b; Jer 。 棗樹 。 九 7.]
如此 一 個 表示 像 ' Pharisaism 瘟疫 ' 不 是 不凡的; 並且 一 傻 的 pietist, 一 個 聰明 的 罪人, 和 女性 Pharisee, 被排列 在 ' 生活 之中 麻煩 。' [ g Sot 。 三 4.] ' 我們 將 然後 解釋 詩歌 根據 Pharisees 的 觀點 嗎?' 要求 一 名 猶太教 教士, 在 至尊 蔑視 聯誼會 的 傲慢 。 [ h Pes 。 70 b 。] ' 它 是 作為 傳統 在 pharisees [ i Abhoth de R 之中 。 Nathan 5 。] torment 在 這 個 世界 裡, 仍然 他們 獲取 □什麼 將 由 它 在 下 。'
Sadducees 有 taunt 的 一些 原因, 那 ' Pharisees 會 由 和 由 主題 太陽 地球 對 他們 的 洗淨, ' [ k Jer 。 Chag 。 79 d; 文本 編制 系統 。 Chag 。 三] 更加 如此 純淨 他們 的 斷言 有時 被連接 以 好美食 格言, betokening 非常 異常 心境, 譬如, ' 做 匆碌 吃 並且 喝, 為 我們 放棄 的 世界 類似 婚禮 宴餐;' 或 這: ' 我 的 兒子, 如果 thou 擁有 任何 東西, 享受 thyself, 為 那裡是 沒有 樂趣 在 Hades, [ 1 Erub 。 54 A 。 我 給 後者 條目, 不是 和 在 Talmud 的 我們 的 編輯, 但 根據 更加 正確 的 讀書 (徵收, Neuhebr 。 Worterb 。 卷 。 二 p 。 102).] 和 死亡不 贈與 喘息 。 但 如果 thou sayest, 我 然後 會留下 什麼 給 我 的 兒子 和 女兒? 誰 將感謝 thee 這 個 任命 在 Hades?' 格言 這些, 呀! 太多 他們 記錄 的 故事 和 行為 形成 一 個 痛苦 的 評論 。 [ 2 它 不 能 符合 好 目的 給 事例 。 他們 對 那些 是 準備 好 容易 接近 的 有 口味 或 求知慾 在 那 個 方向 。]
但 它 會是 總 不 公道 辨認 Pharisaism, 作為 一 個 宗教 方向, 以 這樣 具體化 它 甚至 以 正式 ' 聯誼會 。' 當 它 也許 是 假定 他們 的 意圖 和 實踐 傾向 和 邏輯 序列 是 這樣, 他們 的 系統, 與 Sadduceeism 相對, 有 非常 嚴肅 的 軸承: 教條, 禮節, 和 法律 。 它 是, 然而, 錯誤 假設, 或者, 他們 的 系統 代表了 傳統 主義, 或 抄寫員和 Pharisees 是 敞篷車 期限, [ 3 如此, 錯誤地, Wellhausen, 在 他 的 論文 ' Pharisaer u 。 Sadduc 。'; 並且 部份地, 作為 以 我 所見, 甚而 Schurer (Neutest. ). 在 其它 方面 這 兩 個 博學 的 人 並且 似乎 太 多 在 蓋格 的 影響之下 和 Kuenen 。] 當 Sadducees 代表了 民用 和 政治 元素 。
Pharisees 代表了 唯一 戰勝 的 系統, 沒有 傳統 主義; 雖然 Sadducees 編號了 在 他們 之中 許多 博學 的 人 。 他們 能 加入 爭論, 經常 被延長 並且 劇烈, 以 他們 的 對手, 和 他們 作為 Sanhedrin 的 成員, 雖然 他們 有 他們 自己 的 分流 的 傳統, 並且 一 次平衡, 因為 會看 起來, 坎農 相機 公司 法律 一 個 完全 代碼 。 [ Megill 。 Taan 。 每 。 四 編輯 。 Warsh 。 p 。 8 A 。] [ 4 Wellhausen 運載了 他 西伯來 Scholion 的 批評 和 疑義 在 Megill 。 Taan 。 (或 ' 卷 齋戒 ') 太 。] 而且, 被承認 的 事實, 當 在 辦公室 Sadducees 依照 Pharisees 的 原則 和 實踐, 證明 至少 他們 一定 被熟悉 傳統 主義 法令 。 [ 5 如此 書 像 兆歐 。 Taan 。 不 指責 他們 絕對 無知, 而是 只 無法 證明 他們 的 宣言 從 Scripture (comp. Pereq x 。 p 。 15 b, 也許 湧出 標記 Anti-Sadduceeism 極端) 。]
最後, 有 兩 個 黨 是 一致 的 某些 傳統 法令 。 [ b Sanh 。 33 t Horay 4 A 。] 它 因而 似乎 Sadduceeism 實際 上 是 比 一 個 實用 系統, 從 簡單 和 明確 定義 的 原則, 但 寬 到達 在 它 可能 的 後果 開始 。 或許 它 也許 最 好 被描述 作為 一般 反應 反對 Pharisaism 極端, 反彈 從 適度 和 理主義 的 傾向; 意欲 鞏固 一 個 立足處 在 猶太教 之內 被認可 的 區域; 並且 尋求 保衛 它 的 原則 由 解釋 和 應用 一 嚴密 的 字面 忠實 。 如果 這樣, 這些 解釋 比 進攻 目的 會意欲 寧可 為 防禦, 並且 黨 的 了不起 的 目標 會是 在 合理 的 自由, 或, 它 也許 是 之後, 自由 合理性 。 實際, 黨, 當然, 會趨向 在 寬廣, 和 經常 總 非 正統, 方向 。
根本 教條 區別 在 Pharisees 和 Sadducees 之間 有關: 信念 和 實踐 規則; ' 在 死亡以後;' 天使和 精神 存在; 並且 釋放 將 和 宿命 。
關於 一 這些 點, 這 已經 被闡明, Sadducees 像 這樣 □有 制定 所有 傳統 的 絕對 拒絕 的 原則, 但是 他們 被反對 傳統 主義 依照 代表 和 由 Pharisees 執行 。 當 由 純粹 重量 當局 放下, 他們 進一步 大概 會運載 爭論, 和 反擊 在 他們 的 對手 由 呼籲 對 Scripture 與 他們 的 傳統 比較, 或許 最後 由 對 傳統 主義 的 一 次攻擊; 但 總 依照 由 Pharisees 代表 。 [ 1 Moses 法律 的 一些 傳統 解釋 是 絕對 必要 的, 如果 它 將 嚮 現有 的 情況 被申請 。
這 會是 巨大 歷史 不 精確性 想像, Sadducees 拒絕了 整體 (St.馬特 。 xv 2) 從 Ezra 向下 。] Josephus 的 聲明 的 A 仔細 的 考試 在 這 個 主題 表示, 他們 轉達 沒有 比 這 。 [ 2 這 是 螞蟻 的 意思 。 xiii 10. 6, 和 清楚地 暗示 在 xviii 。 1,3,4, 和 戰爭 ii 。 8. 14.]
這 個 爭論 的 方面 Pharisaic 看法 出現, 或許, 最 令人 滿意地 因為 間接地, 在 Mishnah 的 某些 說法, 歸因 於 所有 全國 災難 那些 人, 他們 判決 對 永恆 perdition, 解釋 Scripture ' 不是 像 Halakhah, ' 或 建立 的 Pharisaic 規則 。 [ Ab 。三 11; v 8.] 對此, 然後, 共同地 被接受 的 想法 關於 Pharisees 和 Sadducees 將要求 嚴重 被修改 。 關於 Pharisees 的 實踐, 依照 與 那 Sadducees 被區別, 我們 也許 安全地 對待 Josephus 的 聲明 作為 黨羽 的 被 誇大 的 表示法, 希望 安置 他 的 黨 在 最 佳 的 光 。 它 是, 的確, 配齊 Pharisees, ' 解釋 法律 法令 以 嚴峻, ' [ b Jos 。 戰爭 i 。 5.2.] [ 3 M 。 Derenbourg (Hist. de la Palest 。, p 。 122, 筆記) 確實 評論, 那 猶太 法學 博士 的 等值 為 Josephus 的 是 沈重, 並且 那 Pharisees 是 或 ' 製作商 重 。
評論 這 在 耶穌 充電 關於 ' Pharisees 的 重 的 負擔 的! St. 。 保□ 使用 規定 和 Josephus 一樣 描述 Pharisaic 系統, 我們 的 A 。v. 回報 ' 完善 的 方式 ' (法案 xxii 。 3) Comp 。 並且 行動 xxvi 。 5: .] 強加 給 他們 自己 克己 必要, 特別 是 關於 食物, [ c 螞蟻 。 xviii 1. 3.] 但 那 他們 的 實踐 是 在 原因 的 指導 下, 如同 Josephus 斷言, 是 他 太 經常 有 相信的 那些 大膽 的 誤言 的 當中 一個 。 他們 的 對 年齡和 當局 的 特別 尊敬 的 他 的 辯護 [ 螞蟻 。 xviii 1.3.] 必須 提到 榮譽 由 黨 支付 ' 長輩, ' 不是 對 老 。 並且 那 那裡是 充足 的 地面 為 Sadducean 反對 對 Pharisaic 傳統 主義, 像 原則 上 和 實踐 上, 將出現 從 以下 引文, 我們 補充 說, 通過 解釋, 佩帶 phylacteries 由 Scriptural 義務 那 個 黨 視為了, 並且 phylactery 為 頭 將 包括 (根據 傳統) 四 隔間 。
' 反對 抄寫員的 詞 是 更加 該罰 的 比 反對 Scripture 的 詞 。 他 說, 沒有 phylacteries, 以便transgress Scripture 的 詞, 不 是 有罪 的 (自由); 五 隔間, 補充 說 來 抄寫員的 詞, 他 是 有罪 的 。' [ b Sanh 。 xi 3.] [ 1 主題 被談論 充分 在 Jer 。 棗樹 。 一 7 (p. 3 b), 抄寫員優勢 在 先知 被顯示 (1) 從 Mic 。 二 6 (沒有 詞 在 斜體字), □ 一 類 是 先知 (' prophesy 不是 '), 其他 抄寫員(' prophesy '); (2) 從 事實 那 先知 需要 奇蹟 的 證人 。 (二重奏 xiii 2), 但 不是 抄寫員(Deut. xvii 11).]
第 二 個 教條 的 區別 在 Pharisees 和 Sadducees 之間 有關 ' 在 死亡以後 。' 根據 新約, [ c St. 。 馬特 xxii 。 23, 和 平行 的 段落; 行動 iv 。 1, 2; xxiii 8.] Sadducees 否認了 死者 的 復活, 當 Josephus, 進一步 去, 歸咎 對 他們 否認 獎勵 或 處罰 在 死亡以後, [ d 戰爭 ii 。 8. 14.] 和 甚而 靈魂 消滅 以 身體 的 教條 。 [ e 螞蟻 。 xviii 1 。 4.] 後者 聲明 也許 駁回 和 在 神學 controversialists 喜歡歸咎 對 他們 的 對手 的 那些 推斷 之中 。
這 由 最新 工作 的 帳戶 充分地 證實, 對 作用, 由 Socho Antigonus 說法 連續 誤解, 人 將 服務 上帝 不 關於 獎勵, 他 的 最新 學生 到達了 在 推斷 沒有 其它 世界, 然而, 也許 只 提到 Pharisaic 理想 ' 世界 來, ' 不是 對 不朽 的 否認 靈魂, 和 死者 的 沒有 復活 。 我們 也許 因此 歸功於 Josephus 把 僅僅 報告 他 的 黨 共同 的 推斷 。 但 它 是 否則 關於 死者 的 復活 的 他們 的 否認 。 不僅 Josephus, 但 新約 和 猶太 法學 博士 的 文字 證實 這 。 Mishnah 明確 狀態 [ g 棗樹 ix 。 5.] 慣例 ' 從 年齡到 年齡, ' 或 寧可 ' 從 世界 到 世界, ' 被介紹了 作為 一 種 抗議 反對 相反 理論; 當 Talmud, 記錄 糾紛 在 Gamaliel 和 Sadducees [ 2 之間 這 由 蓋格 承認 (Urschr. u 。 Uebers 。 p 。 130, 筆記), 在 段落 在 提到 他 之上 雖則 會 emendate: ' Samaritans 的 抄寫員。'
段落, 然而, 暗示, 這些 是 Sadducean 抄寫員, 並且 他們 願意 和 能 加入 神學 爭論 以 他們 的 對手 。] 關於 復活, 明確地 歸咎 這 教條 否認 對 Sadducees 的 ' 抄寫員。' 在 公正 它 將 或許 只 補充 說, 在 討論 中, Sadducees 似乎 實際上 只 被否認 有 證明 為 這 教條 在 Pentateuch, 並且 他們 最後 公開 宣稱了自己 說服了 由 Gamaliel 推理 。 [ 1 猶太教 教士 Gamaliel 的 證明 被採取了 從 Deut 。 一 8: ' 耶和華 sware 他們 的 你 的 父親 給 。' 它 不 是 前述 ' 你, ' 而是 ' 他們, ' 暗示 死者 的 復活 。
論據 是 親屬 在 字符, 但 下等 在 solemnity 和 重量, 對 那 由 我們 的 閣下 使用, St. 。 馬特 。 xxii 它 顯然地 被採取 的 32, 。 (參見 書 v 。 ch 。 四, 評論 在 那 個 段落 。) ] 仍然 新約 的 一致 證詞 和 Josephus 不 留下 疑義, 那 在 他們 的 意圖 □有 被誤傳 的 這 個 事例 。 是否 他們 的 反對 復活 的 教條 升起了 在 初審 從, 或 被提示了, 理主義 的 看法, 他們 竭力 支持 由 呼籲 不折不扣 Pentateuch, 作為 源泉 的 傳統 主義, 它 該當 在 他 的 爭論 與 Sadducees 基督 喜歡Pentateuch 在 他 的 教學 證明 的 通知 。 [ 2 這 是 好奇 情況 於 它 提出了 其它 觀點 在 爭論 在 Pharisees 和 ' Samaritans 之間 Sadducees 相聯, 那 的 問題, ' 或, 因為 我 會讀 它, Sadducees, 從 ' Samaritans 的 (Sadducees?) 只 允許 婚姻 與 betrothed, 不是 實際上 wedded 一 個 已故 的 無子女 的 兄弟 (Jer Yebam 的 妻子 。 一 6, p 。 3 a) 。 Sadducees 在 福音書 爭論 在 Pharisaic 理論, 明顯地 為 鑄件 嘲笑 兩重 對象在 復活 的 教條, 和 在 婚姻 Pharisaic 實踐 與 一 個 已故 的 兄弟 的 被擁護 的 妻子 。]
用 這 被連接了 相等地 理主義 的 反對 對 信仰 在 天使和 精神 。 它 只 被提及 在 新約, [ 法案 xxiii 。] 但 幾乎 似乎 隨後 而來 作為 推論 。 記住 是 什麼 猶太 Angelology, 你 可能 缺乏地 想 知道, 在 爭論 Sadducees 應該 導致 相反 極端 。
最後 教條 區別 在 二 個 ' 派別 之間 的 有關 那 問題 哪些 一直 參與了 宗教 思想家: 人 的 自由 意志 和 上帝 的 前 整理, 或 寧可 他們 的 兼容性 。 Josephus, 或 他 使用了, 的確, 用途 純淨地 異教徒 的 表示 ' 命運 ' 的 訂正人 () [ 3 表示 被使用 在 命運 異教徒 的 (哲學) 感覺 由 Philo, De Incorrupt 。 Mundi 。 部分 10 。 編輯 。 Mangey, 卷 。 二 p 。 496 (編輯 Fref 。 p 。 947).] 選定 上帝 的 前 整理 的 猶太 想法 。 但, 適當地 瞭解, 真正 的 區別 在 Pharisees 之間 和 Sadducees 似乎 共計 這: 前 被強調的 上帝 的 preordination, 後者 人 的 任意 意志; 並且 那, 當 Pharisees 承認了 唯一 人生 成份 的 部份 影響對 什麼 發生了, 或 人 的 合作 與 神, Sadducees 否認了 所有 絕對 前 整理, 和 做出 人 的 選擇 邪惡或 好, 以 它 的 苦難 或 幸福 的 後果, 整個地 取決於 自由 意志 和 自己 決定 鍛煉 。
並且 在 這 中, 像 許多 ' Predestinarianism 的 對手, ' 他們 似乎 開始 從 原則, 它 是 不 可能 為 上帝 ' 或 做 或 預見 [ 在 感覺 預先 注定 ] 任何 東西邪惡。' 相互 誤解 這裡是 那 共同性 在 所有 這 一 類 爭論 。 雖然 [ A 在 猶太 戰爭 中 ii 。 8. 14.] Josephus 寫 好像, 根據 Pharisees, 首要 部份 在 每 次好 行動 取決於 命運 [ 前 整理 ] 而 不 是 在 人 的 做, 在 其它 地方 [ b 螞蟻 。 xviii 1. 3.] 他 否認 為 他們 概念, 人 意願 是 窮困 自發 活動, 和 有些 迷茫 講 話, 為了 他 絕不 是 一 位 好 reasoner, ' 混合物 ' 神 並且 人生 成份, 人 意志, 以 賢良 或 慘厲 它 的 序列, 是 依於 命運 意願 。
這 個 聲明 的 進一步 修改 發生 在 其它 地方, [ c 螞蟻 。 xiii 5. 9.] 我們 被告訴 的 地方, 根據 Pharisees, 一些 事 取決於 命運, 並且 更多 在 人 。 明顯地, 有 不 一 種 非常 大 差別 在 這 和 Sadducees 之間 的 根本 原則 在 什麼 我們 也許 假設 它 的 原始 形式 。
但 某事 更多 將必須 說 像 說明 Pharisaic 教學 在 這 個 主題 。 什麼 與 宿命論 區別 這 那麼 廣泛 是 什麼 可以 被命名 Jehovahism, 即, 道德 元素 在 上帝, 和 那 的 它 的 想法 他 曾經 被□示了 和 在 父親 關係 對 人 。 但 Pharisees 運載了 他們 的 重音 神 對 宿命論 邊緣 。 想法, 上帝 創造了 人 以 二 種 衝動, 那個 對 好, 其他 對 罪惡; 並且, 後者 是 絕對 必要 的 為 這 個 世界 連續, 會 在 某一 措施 蹤影 道德 罪惡的 因果 關係 對 神 是 。
每 次事件 的 絕對 和 不變 的 前 整理, 對 它 的 minutest 細節, 頻繁地 被堅持 。 亞當 被顯示了 將 反彈 從 他 的 所有 世代 。 每 次事端 在 以色列 的 歷史 上 被預先 注定了, 並且 演員在 它 上, 永遠 或 為 罪惡, 是 唯一 為 執行 神 的 意志 的 儀器 。 什麼 曾經 是 Moses 和 Aaron? 上帝 會交付 以色列 在 埃及 外面, 並且 給 他們 法律, 沒有 這樣 人 。 同樣 是 它 關於 Solomon 。 對 Esther, 對 Nebuchadnezzar, 和 其他 人 。 Nay, 它 是 因為 人 被預先 判定 死 蛇 來 誘惑 我們 的 第 一 個 父母 。
並且 作為 看待 每個 的 歷史 單獨: 所有 那 有關 他 的 精神 和 體力, 或 那 會 betide 他, 是 預先 安排 。 他 的 名字, 地方, 位置, 情況, 他 是 對 星期三 的 名字 的 她, 宣告了 在 天堂, 正 小時 他 的 死亡是 foreordered 。 那裡也許 是 七 年 pestilence 在 土地, 仍然 沒 人 死 在 他 的 時間 之前 。 [ Sanh 。 29 A 。] 既使一 個 人 給予 裁減 在 他 的 手指, 他 也許 是 肯定 的 這 並且 是 preordered 。 [ b Chull 。 7 b 。]
Nay, ' 一 個 人 是 注定 的 死 的 wheresoever, thither 他 的 腳 會運載 他 。' [ 1 這 的 以下 好奇 事例 被給 。 在 一 場合 國王 Solomon, 當 由 他 的 二 抄寫員, Elihoreph 和 Ahiah (兩 假想 出席 是 Ethiopians), 突然 察覺 死亡天使。 如同 他 看了 很 哀傷, Solomon 被查明 作為 它 的 原因, 二 個 抄寫員被要求了 在 他 的 手 。 在 這 Solomon 由 魔術 運輸 他們 入 Luz 土地, 根據 傳奇, 人 曾經 □有 死 。
下 個 早晨 Solomon 再 察覺 死亡天使, 但 這 時候 笑, 因為, 作為 他 說 。 Solomon 派遣了 這些 人 到 地方 自何處 他 被下令 拿來 他們 (Sukk, 53 a) 。] 我們 能 湧出 瞭解 怎麼 Sadducees 會反對 概念 像 這些, 並且 宿命論 所有 這 一 類 粗糙 的 表示 。 並且 它 是 重大 的 Josephus 的 誇大, [ 2 那些 瞭解 Josephus 的 文字 字符 將是 在 沒有 損失 為 他 的 原因 在 這 中 。 它 會適合 他 的 目的 經常 講 話 Pharisees 的 宿命論, 和 代表 他們 作為 哲學 學派 像 Stoics 。 後者, 的確, 他 做 明瞭 。] 不 新約, 亦不 猶太 法學 博士 的 文字, 帶來 上帝 的 預感 否認 充電 反對 Sadducees 。
但 有 並且 其它 這 個 問題 的 方面 。 當 Pharisees 因而 舉行了 絕對 preordination 教條, 以 它 他們 肩並肩 渴望 堅持 選擇, 他 的 個人 責任, 和 道德 義務 人 的 自由 。 [ 3 為 細節 comp 。 漢堡包, 真正 Encykl 。 二 頁 。 103-106, 雖然 有 一些 傾向 ' 著色 ' 在 這 中 和 在 工作 的 其它 文章 裡。] 雖然 每 次事件 取決於 上帝, 是否 一 個 人 服務 上帝 或 不是 整個地 是 在 他 自己 的 選擇 。 作為 這 的 一 個 邏輯 序列, 命運 □有 影響作為 被看待 的 以色列, 因為 所有 取決於 禱告, 悔悟, 和 好 工作 。 的確, 否則 那 悔悟, Rabbinism 那麼 主要 堅持, 不 會有 意思 。
而且, 它 似乎 好像 它 意欲 轉達, 當 我們 邪惡的 行動 整個地 是 我們 自己 的 選擇, 如果 一 個 人 尋求 修正 他 的 方式, 他 會被幫助 上帝 。 [ c Yoma 38 b 。] 它 是, 的確, 配齊, 上帝 創造了 邪惡的 衝動 在 我們; 但 他 並且 給了 補救 在 法律 。 ] 它 是, 的確, 配齊, 上帝 創造了 邪惡的 衝動 在 我們; 但 他 並且 給了 補救 在 法律 。 [ 酵母酒 蛋糕 B 。 16 A 。] 這 □物面地 代表 在 一 個 人 的 圖 之下 坐 在 二 種 方式 分割, 警告了 所有 傳球手 如果 他們 選擇了 它 會帶領 他們 在 刺 之中 的 一 條 路, 當 在 其它 簡要 的 困難 會結束 在 一 個 簡單 的 道路 (喜悅) 。 [ b Siphre 在 Deut 。 xi 26, 53, 編輯 。 Friedmann, p 。 86 A 。] 或, 投入 它 在 偉大 的 Akiba [ c Ab 的 語言 。 三 15.]: ' 一切 預見; 自由 決心 達成 協議 供以 人員; 並且 世界 被判斷 在 善良 。' 以 二 個 提議 的 這 簡單 的 並置 相等地 配齊, 但 不 能 勝任 metaphysical 組合, 像 是 經驗 主義地 cognisable 和 uncognisable 一起 加入, 我們 是 滿意 留下 問題 的 多數 事 。
其它 區別 在 Pharisees 和 Sadducees 之間 可能 容易地 是 和 簡要地 總結了 。 他們 有關 禮儀, 禮節, 和 法律 上 的 問題 。 關於 一, Sadducees 的 反對 對 Pharisees 的 過份 scruples 關於 Levitical defilements 帶領 常去 爭論 。 四 點 在 爭執 被提及, 然而, 三 讀 更多 像 諷刺 評論 比 嚴肅 的 分歧 。 因而, Sadducees taunted 他們 的 對手 與 他們 的 許多 lustrations, 包括 那 金黃 燭臺 在 寺廟 。 [ d Jer 。 Chag iii 。 8; 文本 編制 系統 。 Chag 。 三, 讀者 將發現 充足 的 證明 的 地方 Sadducees 不 是 在 錯誤 。] 二 個 其它 相似 的 事例 被提及 。 [ e 在 Yad, iv 。 6, 7 。] 通過 守衛 免受 褻瀆 的 可能性, Pharisees 被立法, 任一 件 事 接觸 神聖 ' 排成了 縱列 前進 ' 手 。 Sadducees, 另 一 方面, 像 荷馬 嘲笑 想法, 聖潔 Scriptures ' 排成了 縱列 前進 ' 手, 僅 沒有 如此 書 。
[ 1 Pharisees 回復了 由 問 在 什麼 地面 高 教士 的 骨頭 ' 排成了 縱列 前進, ' 但 不是 那些 驢 。 並且 當 Sadducees 把 它 歸咎 對 了不起 的 價值 的 前, 唯恐 一 個 人 應該 profane 他 的 父母 的 骨頭 由 做 匙子 他們, Pharisees 指出, 同樣 論據 適用了 於 defilement 由 聖潔 Scriptures 。 總之, 看 起來 Pharisees 害怕 Sadducees 的 諷刺 評論 在 他們 的 做 (comp. Parah iii 。
3)] 在 同樣 精神 上, Sadducees 會問 Pharisees 怎麼 它 來了, 澆灌 傾吐 從 乾淨 入 一 艘 髒 的 船 □有 丟失 它 的 純淨 和 淨化 力量 。 [ 2 Wellhausen 譴責 確實 蓋格 的 被勞損 的 解釋, 會發現 得 這裡, 和 在 其它 點, 暗藏 的 政治 暗指 。] 如果 這些 不 代表 嚴肅 的 爭論, 在 其它 禮儀 問題 有 真正 的 區別, 雖然 它 的 存在 展示 多 遠 黨 精神 能 帶領 Pharisees 。 儀式 比 那 □有 被圍攏 以 更加 巨大 的 關心 防止 defilement 準備 紅色 小牝牛 的 灰 。
[ 3 Comp 。 ' 寺廟, 它 的 部 和 服務, ' 頁 。 309, 312 。 紅字 題目 是 在 Mishnic tractate Parab, 和 在 文本 編制 系統 。 同水準 。] 什麼 似乎 原始 的 法令, [ Parah iii,; 文本 編制 系統 。 同水準 。 3.] 命令, 七 天 早先 對 燃燒 紅色 小牝牛, 教士 將 被保留 在 分離 在 寺廟, 被洒 與 所有 罪孽 奉獻物 灰, 和 被保留 從 他 的 兄弟 教士 接觸, 以 更加 偉大 的 嚴峻 比 高 教士 在 他 的 準備 為 天 補償 。 Sadducees 堅持, 和 ' 日落 ' 是 規則 在 所有 洗淨, 教士 必須 是 在 潔淨 直到 然後, 在 燒 紅色 小牝牛 之前 。
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