及早 在 19 世紀 在 義大利 哲學 某些 寬容 教授 開始 看 在 也許 解決 問題 與 相關 Kantian 和 黑格爾 哲學 的 理想 主義, 英國 的 Empiricism, 當前 的 Rationalism, 懷疑, 和 自由 主義 的 托馬斯 · Aquinas 的 教學 基本 原則 。 在 1850 年 以前, 新 Thomism 或 neoscholasticism 開始 聽見 通過 Gaetano Sanseverino 在 那不勒斯, Matteo Liberatore 文字 在 羅馬, 1850 年 和 Jesuit 階段性 Civilita Cattolica 建立 在 那不勒斯 。 這些 努力 被帶來了 給 頭 由 約瑟夫 · Kleutgen 在 德國, Henri LaCordaire 在 法國, Zeferino Gonzales 在 菲律賓 和 西班牙, 和 Tommaso Zigliara 和 Leo 教皇 XIII 在 義大利 。 這 新 Thomism 憲章 是 利奧 的 Aeterni Patris (1879) 。 通過 隨後 encyclicals, 利奧 舉例了 證明 Thomistic 想法 的 適用性 對 當代 問題 。 所有 隨後 教皇, 包括 保羅 二世, 重申了 需要 對於 基督徒 哲學 根據 Thomistic 原則 。
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為 原因 不 充分地 仍然 被瞭解, 被決定 的 反應 反對 Aquinas 和 neoscholasticism 發生了 在 60 年代 。 一些 錯誤地 同 這 聯繫 在 一起 第 二 梵蒂岡委員會, 轉動了 人 的 頭腦 往 社會 而 不 是 教條 的 問題 。 Aquinas 是, 然而, 唯一 的 學者 醫生 被提及 名義 上 在 所有 政務會 的 文件 。 Neoscholasticism 衰落 的 真正 的 原因 必須 被尋找 在 當代 社會 更 寬 的 社會學 和 心理 關心 。
參考 書目:
Y Congar, Theology (1968 的) 歷史; E Gilson, 基督徒 哲學
聖徒 托馬斯 · Aquinas (1957); R M McInerny, 編輯 。, 新 題材 在 基督徒 Philosophy (1968 方面); B Smalley, Becket
衝突 和 學校: A
知識分子 的 研究 在 Politics (1973)
托馬斯 · Aquinas 想法 的 20 世紀 復興 。 Thomism 有 是 統治 哲學 支持 天主教 神學 從 第 十五 個 世紀 。 在 如此 思想家 的 步幅 設置 解釋 之下 像 Cajetan 在 早期 的 第 十六 個 世紀 與 神學 和 當代 哲學 問題 需要 講了 話 的 複雜 系統 顯現了 出 。 Thomism 1880 年 看上去 勝利 當 Leo 教皇 XIII 宣稱 它 是 寬容 學校正式 (雖則 不 專屬) 哲學 。
然而, 它 同時 變得 清晰, Thomism 的 姿勢 由 Kantian 哲學 原則 增長 的 大眾化 威脅了 。 在 20 世紀 運動 分枝了 。 卓越 的 Thomism, 由 約瑟夫 · Marechal, Bernard Lonergan, 和 卡爾 · Rahner, 自已 代表 神志 清楚地 適應了自己 Kantian 想法 。 但 其它 翼, 在 Etienne Gilson 和 Jacques Maritain 的 領導 下, 尋求 恢復 Aquinas 教學 的 一 個 純淨 的 版本 。 這 理解 最終 橫渡懺悔 界限 包括 如此 Protestants 像 E L Mascall 。 這 篇 文章 將集中 這 後者 運動 。
Metaphysical 特別 新 Thomism 也許 被發現 在 它 的 堅持 在 "存在 在 精華 之前 的 格言 。"為 那 個 原因 Maritain 聲稱 Thomism 是 原始 的 存在 主義 。 投入 簡單地, 這 意味, 一個 必須 知道 某事 存在 在 你 知道 之前 是 什麼 它, 並且 在 你 知道 之前 某事 存在, 你 必須 接受 任何 存在 。 這 後者 信念 不 是 合理 的 扣除 的 結果; 這 是 直接 了悟 。 因而 行動 是, 被捉捕 在 一 種 直接 直覺, 在 它 各種 各樣 的 形式 之前 。
這 憂慮 是 帶領 Thomist 假定 上帝 存在 通過 宇宙學 論據 。 為 即使現實 是 是 一 個 逃不脫 的 事實, 這 不 是 邏輯上 必要 的 真相 。 是 存在, 但 不 需要 存在 。 如此 是 是 固有地 意外, 並且 它 的 意外 情況 使它 有限 。 如果 它 不 存在 由於 有 固有 必要 做 如此, 它 必須 導致 存在 。 並且, 是 承擔 的 形式 歸結 於 各種 各樣 的 起因 互相 作用; 並且 變動 事實, 因此 特徵 的 是, 必須 是 原因 行動 的 結果 。
然而, 因為 這 是 邏輯 荒唐 使任何 東西導致自己, 那裡必須 是 外在 起因 的 是 。 現在 如果 那 起因 還 有限, 我們 □著陸 有限 是, 並且 它 不 應該 仍然 存在 。 有限 起因 鏈子 會運載 有 它 的 同樣 問題 。 因此 Thomist 假定 所有 的 原始 的 uncaused 起因 是, viz 。 上帝 。 它 必須 注意 到, 這 個 論據 和 會是 實際 情形 以 充足 的 原因 的 根據 metaphysical 必要 為 起因 的 是, 不是 對 解釋 的 需要, Leibniz 的 原則 。
對 上帝 的 理解 作為 unconditioned 必要 的 存在 進來 在 提供 依據 為 Thomistic 自然 神學 。 為 如果 上帝 uncaused, 他 是 無限 的 。 然後 他 無限地 包含 所有 perfections; e 。g 。, 他 是 全部 - 好, 無所不在, 全知, 所有 - 愛, 完善 的 人, 等 。 那裡可能 是 只 一 這樣 的 上帝, 因為 擁有 所有 perfections 的 上帝 不 可能 與 並且 會擁有 所有 相同 財產 的 其他 上帝 不同 。 因而 他們 的 哲學 論據 有關 同樣 上帝 他們 崇拜 在 教會 裡的 Thomists 感受 確信。
Thomism 瞭解 關係 在 上帝 之間 創作者 和 被創造 的 命令 是 類推 的 。 上帝 是 所有 的 來源 是, 並且 finitude 參與 在 他 是 裡, 但 只 以 局限 。 在 運用 語言 嚮 上帝, 斷言 類推地 進行 。 語言 從 有限 世界 被獲得 。 但 另 一 方面 它 嚮 上帝 被申請 以 理解, 他 是 所有 名為 物產 來源 並且 他 posseses 所有 那些 物產 沒有 局限 。 例如, 你 也許 嚮 上帝 運用 詞 "愛", 即使這 是 詞 學會 在 人 的 有限 關係 之內, 因為 上帝 是 純淨 的 愛 和 所有 人 的 愛 的 創作者 。
堅持 在 是 結束 精華 並且 做自己 毛氈 在 對 人 的 人 的 Thomism 的 理解 。 Thomism 避免 一 個 帕拉圖式 的 頭腦 - 身體 兩重性 和 與 減少 有關 的 唯物 主義 。 以 對 靈魂 的 理解 作為 身體 的 形式, 人 被看見 作為 單位, 組成 由 靈魂 和 身體 在 相互 依賴性 。 因而, 例如, 認知 結合 物理/經驗 主義 (感覺) 並且 精神 (抽象) 。 Thomistic 文字 一致地 保衛了 人 的 個性 尊嚴 和 正直, 特別 反對 極權 思想 體系 。
在 神學 方面 Thomism 與 正統 教條 保守 的 表示 通常 連接了, 部份地 由於 對 Aquinas 的 自己 的 公式化 的 接近 的 依賴性 。 因為 第 二 梵蒂岡委員會 它 丟失了 地面 在 寬容 圈子 對 哲學 最近 起源, e 。g 。, phenomenology 或 過程 想法, 由於 有些 心急 以 Thomism 的 假想 老式 Aristotelianism 。 同時 有 為 的 目的 是 一些 運動 在 福音派 新教 採取 Thomistic 哲學 原則 apologetics 和 神學 改進, e 。g 。, 由 Norman L Geisler 。
W Corduan
參考 書目 。
N L Geisler, 宗教 哲學; E Gilson, St. 基督徒 哲學 。 托馬斯 · Aquinas; J Maritain, 程度 知識 和 經院哲學 和
政治; E L Mascall, 存在 和 比喻 。
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