Missiology

先進 的 資訊

期限 作為 "基督徒 信念 的 發怒 文化 通信的 科學 作為" 博學 學科 作為 "研究, 記錄 和 運用 資料 與 基督徒 運動 擴展 相關 的 聖經 的 起源 和 歷史 對 它 的 進一步 推進 的 人類學 原則 和 技術 研究 的 的 領域 超群u倫 不同 地 被定義了," 部下 世界 evangelization 任務, "和 。"

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如果 missiology 被描述 作為 科學, 它 必須 被認可 作為 一 個 應用 科學 。 部下 動態 missiological 過程 開始 以 一 個 實際 領域 情況 面對 教會 或 使命, 在 裡它 的 問題, 成功, 和 失敗 清楚地 為人 所知; 它 以 missiological 透視 的 應用 結束 對 這 個 同樣 領域 情況 。

輸入 對 missiological 過程 是 根本 的 的 三 個 主要 學科 是 神學 (主要 聖經), 人類學 (主要 社會, 應用, 和 理論 但 包括 原始 宗教, 語言學, 文化 動力學, 和 文化 變動), 和 歷史 。 其它 貢獻 的 學科 包括 心理學, 通信理論, 和 社會學 。 所有 這些 學科 互動 在 指定 的 領域 情況 的 具體 結構 和 問題 之內 和 有 福音書 的 刺激 作為 那 互作用 驅動力 。 所以, 以後 成為 "missiology" 的 基本 的 組分 是 不 神學 亦不 歷史, 不 人類學 亦不 心理學, 亦不 這些 研究 的 領域 總額 。 因此 ethnotheology, ethnohistory, 和 ethnopsychology 湧現 。 missiology 學科 進入 它 自己, 豐富 和 然後 influnced 由 suchingredients 作為 ecumenics, 非 基督徒 宗教, 和 甚而 經濟 。

主要 問題

Missiology 是 一 個 新 學科 以 長 的 歷史 。 在 期間 在 它 的 歷史 上 □有 教會 或 忘記了 它 的 傳教士 任務 或 不 完全 參與 嚴肅 的 反射 措施 在 這 提出了 的 基本 的 問題 。 基督徒 在 每 個 世代 無論 怎樣 辯論了 這些 五 個 問題:

使徒 實踐

教會 的 apostolicity 怎麼樣 被表達 如果 它 以及 他們 的 "被接受 的" 教學 被設想 作為 接受 傳道者 的 evangelistic 實踐? 什麼 是 教會 的 集體 責任 接觸 送 民工 到 "達到 信念 守紀 。 . . 在 所有 國家 之中 "(Rom 1:5)?

教會 結構 和 使命

什麼 是 聯繫 在 教會 的 被構造 的 會眾 之間, 由 它 的 傳教士 當局 統治, 並且 那些 使命 結構 在 它 的 生活 之內 由 其他 人 指揮, 是否 義務 或 被批准, 藉以 福音書 與 非 被分享 基督徒 和 新 會眾 被種植 嗎?

福音書 和 宗教

什麼 是 聯繫 在 好 消息 之間 關於 耶穌 基督 和 不 承認 他 的 主權 的 其它 宗教 系統? 有 是 有效性 對 他們 的 獻身者 的 宗教 經驗, 或 這些 宗教 代表 無變化 的 上帝 forsakenness 和 人 的 叛亂 嗎?

救世 和 非 基督徒

那些 永恆 命運 通過 他們 自己 沒有 缺點 死了 曾經 聽見 什麼 福音書 嗎? 什麼 是 聯繫 在 基督 的 贖回 的 工作 和 那些 之間, 當 無知 對 它, 察覺 神 的 通過 自然, 良心, 和 歷史 和 大聲 呼喊: "上帝, 是 仁慈 的 對 我 罪人 。"?

基督教 和 文化

如果 上帝 是 國家 的 上帝 和 是 在 工作 在 人類 歷史 所有 世紀, 什麼 是 每個 的 有效性 分開 的 文化? 它 的 元素 "應該 擁有" 或 "容納 的" 或 "被替換 的" 何時 基督徒 運動 進入 和 地方 會眾 被構造 嗎?

歷史

這些 問題 被談論 幾乎 二 千 年, 因為 教會 總 知道 對 某一 程度 它 的 義務 是 傳教士 。 你 可能 幾乎不 有 是 不 在 某種 程度 上 傳教士 的 一 生存 會眾, 既使它 勝過 是 只 沿著 親屬 關係 線 和 在 種族 邊界 範圍 以 內 。 但 這 是 二 位 天主教 作家, 1588 年 1613 年 Jesuit Jose de Acosta 和 Carmelite 托馬斯 Jesu, 是 一 開發 使命 的 全面 理論, 主要 關於 拉丁美洲 。 他們 的 文字 很大 刺激了 第 十七 個 世紀 荷蘭 Protestants 連續 與 東方 印度 的 evangelization 主要 有關: Hadrianus Saravia, Justus Heurnius, Gisbertus Voetius, 和 Johannes Hoornbeeck 。 反過來, 這些 人 文字 影響了 約翰 · 艾略特, 早期 傳教士 對 新英格蘭, 和 威廉 Carey, 現代 使命 的 "父親 印地安人 。"通過 Comenius 1月 Amo, Moravians 的 主教 在 低 國家, 他們 的 影響到達了 計數 馮 Zinzendorf, 是 突出 的 在 Moravians 變革 入 動態 傳教士 運動 。 二 德語 Lutherans 是 負責任 的: 卡爾 · Graul, 萊比錫 使命 的 主任, 是 (根據 □□ · Lehmann)"第 一 德國人 在 更 高 的 學術 教學 合格自己 在 這 個 領域"; 並且 Gustav Warneck, 今天 被認為 新教徒 傳教士 科學 的 創建者 。 他 的 Evangelische Missionslehre (1892) 非常 證實 這 指定 。 Warneck 極大 影響了 偉大 的 寬容 missiologist 約瑟夫 · Schmidlin (1876 年 - 1944) 並且 因此 創始 類 刺激 的 互作用 在 繼續了 對 禮物 教會 的 二 主要 段 之間 。

1910 年 Warneck 的 死亡與 世界 傳教士 會議 實際 上 相符了 在 愛丁堡。 從 那 以後, 這 個 會議 的 繼子女, 國際 傳教士 委員會 (直到 迦納, 1958) 並且 委員會 彙聚 在 世界 教會 世界 委員會 的 使命 和 福音 傳道 (在 新德里, 1961 以後), 繼續 反射 在 使命 科學 的 方面 巨大 品種 。 Nonconciliar evangelicals 越來越 近年來 參加了 這 次博學 辯論 由於 他們 的 關心, 教會 的 聖經 的 神學 必須 做 中央 它 的 傳教士 叫, 沉重 被質詢了 從 1960 往前 與 普遍 神學 和 教會 成員教會 多數 世界 委員會 增長 的 secularization radicalization 在 他們 的 服務 在 世界 上 的 假設 。

文學 在 使命 理論 很大 最近 幾 十 年 來 增加了, 以 使命 競爭 的 哲學 的 普遍 的 極化 控制 場面 。 Evangelicals 仍然 被責罵 為 幾乎 整個地 忽略 上帝 和 焦點 王國 在 永恆 生活 的 使命 神學 。 天主 教徒 被充電 與 triumphalism, 涉嫌 因為 所有 他們 必須 主張 是 神學 以 一 個 唯一 焦點: 教會 的 擴展 。 (然而, 在 這 個 教會 的 70 年代 大 部分 期間 是 統治 力量 在 奮鬥 中 為 社會 正義 在 第 三 世界 。) 政務會 的 Protestants 被指責 是 因此 由 直接 社會 和 人 的 問題 奪取 他們 採取 無保證 的 自由 與 聖經 和 彎曲 它 的 文本 直到 福音 傳道 是 reconceptualized 意味 政治, 教會 的 義務 傳 福音 "unreached 人民" 像 毫不相關 駁回, 並且 宗教 遭遇 被限制 對 逃避所有 想法 轉換 和 教會 種植 的 類 友好 的 交談 。

Evangelicals 和 當代 辯論

在 努力 減少 不和 的 變化 這 雜音 和 開發 為 一 個 合法 的 博學 學科 的 一 個 連貫 依據, evangelicals 充當了 在 組織 的 一 個 突出 的 角色 Missiology (S m) 美國 社會 在 Scarritt 學院, 納稀威, 田納西, 在 6月 1972 年 。 他們 認可了 基督徒 運動 的 所有 段 透視 的 有效性 和 本實質; missiology 的 研究 會缺乏 平衡和 會是 貧困 如果 任一 一 透視 被否認了 公正 和 充分 的 聽力 。 因此 A S M 適合 學者 的 社區 得出 從 政務會 的 Protestants, 羅馬 天主 教徒, 正統, 和 nonconciliar evangelicals 。

在 這 論壇 evangelicals 尋求 之內 穩定 這 個 湧現 的 學科 以 他們 聖經 的 重音 在 Christological 中心: 福音書 有 在 它 的 心臟 肯定, 耶穌 · 基督 單獨 是 閣下 並且 他 提供 進入 所有 生活 走向 他 在 悔悟 和 信念 。 他們 忽略 的 關心 是 宣告 基督 和 說服 所有 人民 evangelistic 任務 到處 適合 他 的 他 的 教會 的 門徒 和 負責任 的 成員。 他們 認為 這 cheif 和 不 能 替代 的 宗旨 在 基督徒 使命 。 他們 重讀 倍增 崇拜 可能 執行 並且 一 支持 的 koinonia 被加深 和 被延伸 基督徒 社區 的 被構造 的 表示 優先權 。 並且 他們 鼓勵 自願者 協會 (使命 結構 的) 增殖 執行 上帝 給了 他 的 人民 任務 的 巨大 品種 。

另外, evangelicals 是 越來越 敏感, 在 當代 辯論 和 痛苦 的 啼聲 壓迫 面前, 對 問題 由 政務會 的 Protestants 注重 因為 他們 告訴 所有 基督徒 到處 採取 將展示 他們 的 真實性 在 世界 之前 作為 "鹽 和 光 的 那些 優先權 步驟 。"他們 的 焦點 是 不 可 避免地 ecclesiological 。 他們 主張, 個體 和 內部 信念 的 發展 必須 由 公司 和 向外 守紀 伴隨 對 文化 命令 寬廣地 被選派 在 聖潔 Scripture 。 世界 將 服務, □避免 。 社會 正義 將 促進, 並且 戰爭, 種族 主義, 貧窮, 和 經濟 不 平衡狀態 的 問題 必須 成為 那些 活躍, 參加 關心 公開 宣稱 跟隨 耶穌 · 基督 。 它 不 是 足夠 那 基督徒 使命 是 贖回 的; 它 必須 是 預言 的 。 並且 它 必須 注重 義務 表達 在 世界 之前 上帝 的 人民 的 團結 。 基督徒 運動 必須 集中 於 實變 當 到達 在 擴展 。

天主教 和 正統 missiologists 注重 豐富了 教會 在 世紀 期間 的 聖禮, 禮拜 儀式, 和 神秘 性格 。 多數 關心 他們 是 的 問題 怎麼 教會 將 履行 梵蒂岡II 命令 和 它 的 根本 作用 作為 "神 的 禮物," 通過 體現 和 使在 這 個 世界 裡eschaton, 救世 的 utlimate 現實 和 收兌 成為 事實; 怎麼 保證, 狀態, 社會, 文化, 和 甚而 自然 是 在 使命 之內 真正 的 對象; 怎麼 達到 真實地 土產 會眾; 怎麼 加入 導致 真正 精神 形成 的 序列; 怎麼 參加 重大 和 精神上 有 生產力 的 對話 以 亞洲 信念; 並且 怎麼 守衛 耶穌 · 基督 的 獨特 和 定局 當 同時 認為, 基督徒 運動 在 它 最 佳 代表 什麼 Berdyaev 命名 "未 完成 的 揭示 關於 絕對 意義 和 叫 人 。"

洞察 這些 三 條 小河 Missiologists 對 聖經 的 義務 的 做 聽 誠實地 互相 。 並且 這 預示 很好 為 missiology 如同 平靜 顯現 出 的 "科學," "學科," 和 "研究 的 分開 的 領域 。"當 它 成為 尖銳 區分, 並且 它 的 概念 和 工具 更 好 被掌握, 這 將成為 一 臺 越來越 有用 的 儀器 對 更加 進一步 基督徒 使命 的 理解 和 表現 在 我們 的 天 。

卓著 的 美國 福音派 missiologists 是 Rufus 安徒生, 土產 教會 的 19 世紀 popularizer ("使命 被設立 為 Scriptural, 自已 的 傳播 繁殖 基督教"); 肯尼斯 · 史考特 · Latourette 和 R 皮爾斯 海狸, 二 卓著 的 當局 在 使命 的 歷史 和 更加 年輕 的 教會; Donald McGavran, 教會 成長 運動 的 創建者; Eugene Nida, 關於 聖經 翻譯 和 基督徒 信念 的 發怒 文化 通信的 專家; J 赫伯特 · Kane, 主要 文本 的 多產 作家 在 所有 基督徒 使命 的 方面; 並且 喬治 W Peters, 創造性 的 聖經 的 神學家 在 Mennonite 傳統 。

F Glasser

參考 書目 。
C W 工頭, "外國 使命 理論 的 歷史 在 美國," 在 美國 使命 在 二 百 年 透視 編輯 。 R P 海狸; F Glasser, "Missiology, 什麼 是 它 所有?"6 牧師 小姐:3 - 10; J Glazik, "Missiology," 在 基督徒 世界 使命 的 簡明 的 字典; O G Myklebust, 使命 的 研究 在 神學 教育; J Verkuyl, 當代 Missiology: 介紹 。

This presentation in the original English language

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