十字架,十字架

一般信息

兩岸之間是最古老,最普遍的符號。

在preliterate社會它往往代表著的雙重結合。

橫向手臂與地面,世俗的,女性化,世俗,破壞性和消極的,被動的,和死亡,而垂直臂connoted的天體,精神,陽剛,永恆,創造性,積極,活躍,和生命。

往往具有象徵意義的四個要素的星象地球,水,火,空氣,跨也被認為是宇宙的軸心輻射從空間層面的高度,長度,寬度,和廣度,以及東北方向,東,南,和西部。

在安克(癥結ansata )是一種古老的埃及筆-克服形交叉與循環。

它象徵著創造力的男性和女性和生命的本質。

簡單的筆-形交叉命名為希臘字母頭。

這是常常被稱為舊約摩西,因為兩岸理應放在公然對蛇的T兩岸(民數記21點06 -9 ) ,並根據傳說,猶太人在逾越節前夕標誌著他們的門用鮮血-提請頭十字架以自己的身份,耶和華的追隨者。

另一個名字的T兩岸的癥結是commissa 。

在古代亞洲,歐洲和前-哥倫比亞美洲文明的左邊-指示標誌,或者克魯斯ga mmata,似乎已經象徵性的太陽能和運動。教徒看到納粹的標誌辭職的精神,而佛教認為這是徽章的佛心。納粹德國通過了一項權利-針對納粹黨的標誌,因為他們認為這是一個古老的北歐國家的象徵。

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極的直立和橫梁用來釘死耶穌成為主要象徵基督教。跨站為受難的實際和概念的基督教教堂。 50多個變種是發展,但最重要的是兩岸的希臘,與其等邊武器,與拉美交叉,垂直手臂走過上方附近的一個短的橫向的胳膊。

希臘跨其名稱源於其經常使用在希臘和其他東歐東正教教堂;拉丁美洲兩岸青睞的是西方,或羅馬天主教,教堂。

其他主要形態包括對角線,或X -形,交叉對聖安德魯據說是釘在十字架上,以及跨p aty(或p atee) ,其中擴大武器的四肢。

一個變種,兩岸paty是馬耳他十字架,有8分。遲浩田-盧是一個交叉連接形成的前兩個字母的希臘詞“基督” 。

凱爾特或艾奧娜交叉,年初制定的中世紀蘇格蘭和北愛爾蘭,是傑出的一個圓圈周圍的過境點。兩名畢業於交叉表明洛林兩岸相關始祖大主教和,而教皇兩岸有三個交叉畢業。

一個常用的東正教變異兩岸的洛林擁有一個額外的交叉角放在附近的基地。

安置兩岸往往是象徵性的。

雜交克服orbs或領域指的是全球基督教勝利。

跨豎立在網站上一個異教徒寺廟的勝利表明基督教和領土征服基督徒聲稱將最初由種植一個跨在地上。

兩岸沒有得到廣泛描繪前公元4世紀時,基督教成為官方宗教的羅馬帝國。

稍早時,往往是基督徒的迫害,兩岸經常偽裝成一個錨,或其他一些平凡的對象。第二世紀的基督徒,但是,已經開始使的跡象,兩岸的一種姿態識別,祝福,和抵擋邪惡。 在羅馬教會的跡象,兩岸是由左向右和東歐的東正教教堂由右至左。

十字架是一個跨附有畫或雕塑形象的基督。十字架最早出現在公元5世紀,從9世紀的中世紀的藝術家越來越多地以一個現實的寫照基督的苦難。

文藝復興創造了一個時裝更理想的構思圖像,大大返回感傷的情緒下領略巴洛克時期。 在改革,新教徒普遍譴責使用代表性的宗教圖像;十字架因此成為與信奉羅馬天主教。

當藝術的紋章發達國家在中世紀歐洲,不同類型的基督教十字架的符號受僱擔任,或收費,在設計的外套的--武器。

跨平等的武器和對角線交叉,或saltire ,是最傳統的紋章的形式。

許多徽章的中世紀和文藝復興時期的騎士訂單跨越:馬耳他交叉,例如,是紋章的象徵,馬耳他騎士團(在Hospitalers ) 。國旗的瑞士,希臘,和斯堪的納維亞國家的各種組合顯示。

英國國旗的目的是要統一對角交叉的聖帕特里克(愛爾蘭)和聖安德魯(蘇格蘭)與直線交叉的聖喬治(英格蘭) 。

阿聖安德魯的交叉為主的美國邦聯的旗幟,並隨後納入國家國旗的一些前邦聯成員。

羅萊斯徹

目錄


毛重班森,兩岸,其歷史和象徵意義( 1974年) ; J坎貝爾,圖像的神話( 1974年) ;流行性乙型腦炎Cirlot ,詞典符號( 1962年) ; R長尾,在象徵性的十字架( 1975年) ; J大廳詞典主體和符號的藝術( 1979年) 。

十字架

先進的信息

三種交叉使用中的:所謂的聖安德魯的交叉(十,關鍵decussata ) ,跨形式的一個T (癥結Commissa ) ,和普通拉丁十字( + ,癥結immissa ) 。

我們認為,耶穌的最後承擔這些。

這也最容易接納張貼董事會的三倍,題詞,我們知道他的十字孔。

此外,普遍的證詞,這些人誰最接近的時間(賈斯汀烈士,依等) ,以及誰,唉!

只有太多的機會了解十字架的意思,是贊成這種觀點。

這種交叉,如聖約翰明確規定,耶穌自己承擔首先。

因此,遊行動議走向墓地。 不僅是位置,但即使名稱那些呼籲如此強烈地向每一名基督信徒的心,是有爭議的問題。名稱不能被來自奠定頭骨約,因為這種接觸本來非法的,因而必須是由於頭骨形狀和外觀的地方。因此,名字是常見的解釋為希臘的形式Aramaean Gulgalta ,或希伯來文Gulgoleth ,這意味著頭骨。

春季的短暫一天接近於實現'晚上的安息日。

一般來說,法律命令,該機構的犯罪不應該掛埋葬過夜。

(一Deut 。 21:23 ;補償。聖何塞Wariv 。 5 , 2 )或許在一般情況下的猶太人可能不會如此自信地呼籲,以實際彼拉多問( 3 '問: '約翰19:31 ) 。他縮短這些苦難的十字架上,因為懲罰十字架往往不僅持續了幾個小時,但天,元件死亡接踵而至。

但這裡是一個特殊的時刻。

安息日即將開放是一個'高-天' ,這既是一個安息日和第二復活節日,被視為在各方面都同樣神聖的第一次,不,更多的是,至今仍是-所謂Wa vesheaf當時提供給主。

和猶太人現在提議將彼拉多的確是縮短,但不是在任何意義上緩解,處罰的力度。 有時又增加懲罰十字架是打破骨頭( crurifragium )通過俱樂部或錘。

這本身不會帶來死亡,但打破的骨頭總是其次是政變的寬限期,以劍,槍,或中風(或的perforatio唉percussio分) ,這立即停止還有什麼生活。 (一比較。 Friedlieb , Archaeol 。 d. Leidensgesch 。 pp.163 -1 68; ,特別是N ebe,我們二。頁。 3 94, 3 95。 )因此, '斷骨頭'是一種增加了處罰,方式補償其縮短了最後中風之後。

這是不公正的假設,在他們的焦慮履行的信法,以埋葬的前夕,高安息日,猶太人曾試圖加強苦難耶穌基督。

案文並沒有表明了這一點,他們不能要求的最後中風是美國的'斷骨頭,它總是在這之前。 諷刺這一拘泥形式的照顧的信法和有關安葬高安息日的人誰背叛和他們的彌賽亞釘在十字架上的第一個逾越節-每天有足夠的偉大,讓我們添加的,可怕的,沒有進口虛構的內容。約翰,誰,也許就立即死亡的基督,離開了跨單獨報告的情況。

也許是當他與約瑟夫協調一致的Arimathaea ,與尼科迪默斯,或兩個瑪麗,大約措施,埋葬基督,他的經驗教訓的猶太人派遣到彼拉多,其次它Praetorium ,然後看著它如何進行所有對墓地。

他的記錄,如何彼拉多加入猶太人的需求,給方向crurifragium ,並允許後-取消屍體,否則可能會被掛起,直到腐爛或猛禽摧毀了他們。

但是,約翰還告訴我們,他顯然認為如此巨大的天才,他專門為它vouches ,保證自己的真實性,作為一名目擊者,並接地它呼籲信仰的那些人是他的福音處理。

這是某些'事情來通過(而不是在我們的AV '做' )認為聖經應得到履行,或者把它否則,其中聖經是履行。

這些東西有兩個,其中三分之一的現象,而不是更少顯著的,必須補充。

因為,第一,當時在crurifragium ,士兵們已經打破了骨頭,兩個263 ,然後來到十字耶穌,他們發現,他已經死了,所以'骨的他'是'沒有打破。 '

如果不是,否則,聖經關於逾越節羔羊, (一惠。 12:46 ;麻木了。 9點12 ) ,以及,關於正義的苦難耶和華的僕人, (二素。 34:20 )將被打破。

僅在基督這兩個思想的逾越節羔羊和正義的苦難僕人耶和華是合併為一個統一和實現其最高的意義。

時,被一陌生同意的情況下, '來傳遞'說,相反,可能已經預期,骨的他'是'沒有打破'這一事實外向擔任手指指向其中的預測得到滿足他。

不少於顯著的是第二個事實。

如果在十字架上的耶穌,這兩個基本思想的預言描述的工作彌賽亞已規定:履行復活節祝福,因為這盟約,背後所有的犧牲,並履行理想的正義的僕人上帝,苦難的世界憎恨上帝,尚未宣布和實現他的英國,第三真相仍有待展出。

這不是方面的特點,但影響工作的基督,它的接待,都在現在和將來。

這已表明在撒迦利亞的預言, (三撒加利亞。 12:10 )的預言如何,在當天對以色列的最終解脫和國家的轉換,上帝將傾的精神,寬限期和祈求,並作為'他們應他期待他們穿, '的精神,真正的懺悔將給予他們,都在國家和個人。

適用本基督更是驚人,即使是塔木德是指預言的彌賽亞。

(四Sukk 。 52 )和上述兩件事情真的適用於基督,都在他的拒絕和他未來的回報, (英文修訂版1時07 ) ,所以沒有發生奇怪的歷史上在十字架上再次指向它作為履行聖經的預言。

因為,儘管士兵,找到耶穌死了,沒有一個突破,他的骨頭,但因為它是必要的,以確定他的死亡,其中一人,以長矛,刺穿他身邊,與傷口如此之深,托馬斯說有可能以後推力他的手到他身邊。

(女約翰20:27 )

與這兩項,作為履行聖經,但第三個現象是相關的,象徵性的。

正如士兵穿一側的死基督,隨即來到由此血和水。

它已被認為一些, ( 1因此,在各種修改,不需要在這裡詳細說明,第一,博士格魯納( Comment. Antiq 。醫科大學。基督耶穌的死,哈爾。 1805年) ,誰然而,認為耶穌作為不太死亡時,長矛刺穿心臟,以及最近博士斯特勞德(物理死因的基督, 1871年) ,和許多口譯(見Nebe ,我們頁。 400 , 401 ) 。 )有是身體的原因,這個基督的字面心碎而死,而且,當矛刺穿肺部首充滿血液,然後心包充滿漿液性液體, ( 2但可以肯定不是通過分離血清和該凝血,這是標誌著開始腐爛。 )有源自這種雙重傷口流。

( 3最充分和最令人滿意的物理解釋是,由牧師語霍頓,並重印議長評1約翰頁。 349 , 350 。它表明,這一現象將發生,但只有一個人誰是被釘在十字架上也死於破裂的心。 )在這種情況下,教訓將是責備實際上打破了他的心。

(一素。 99 20 。 )但是,我們幾乎可以認為,美國可能希望轉達這一不明確設置等等,從而承擔的一部分,他的讀者了解一個不起眼的,而且,它必須說,以科學值得懷疑的現象。因此,我們相信,而不是約翰,因為我們大多數人來說,意義其實在於,這個出一具死了流入血液和水,腐敗現象還沒有拴在他身上。

然後,將有象徵意義傳達的水(從心包)和血液(發自內心) ,一個最真實的象徵,如果腐敗現象沒有權力也沒有對他進行,如果死他沒有死,如果他征服死亡和腐敗,並在這方面也實現了理想的預言沒有看到腐敗現象。 (二素。十六。 10 。 )為了這個象徵性的軸承流動的水和血從他穿的方面,對居住的傳播者在他的書, (三約翰一書6 )和它的外部表達的象徵意義的兩個聖禮,我們只能指出周到的基督徒。

對於這兩個聖禮意味著基督已經到來; ,超過他,誰是釘在十字架上為我們和我們愛你們死刑,他的破碎的心,死亡和腐敗並沒有權力;和他liveth我們的赦免和清洗權力他提供的犧牲。

然而,另外一個場景仍然被記錄下來。

無論是前,或更可能後,猶太人派遣羅馬總督,又一個奇怪的應用來彼拉多。這是從一個顯然是眾所周知的,一個人不僅是財富和地位, (四馬修。 )的崇高軸承( 4這似乎暗示在表達(視聽'光榮' )馬克15:43 ) 。相當於他的社會狀況,以及誰被稱為公正和一個好人。

(戊盧克)約瑟夫Arimathaea是一個Sanhedrist , ( 5兩者結合路加23:51 ,這可能是意義上的,否則我們會) ,但他沒有同意或者向律師或契據他的同事們。

它必須被一般人都知道,他是其中之一,它在等待上帝王國的。

但他先進的超越意味著表達。雖然秘密,怕猶太人。

(約翰)他是耶穌的門徒。

這是奇怪此相反恐懼心理,認為)噸

馬克告訴我們,說, '有敢' , '他在你們彼拉多,並要求該機構的耶穌' 。

因此,根據的情況下,最不可能和不可原諒的,是他的恐懼轉化成勇氣,他,他害怕猶太人從決策約束avowal開放的門徒在生命-耶穌時,不僅宣稱這種被釘十字架的基督, ( 2同時我覺得,這可能已經為代表的猶太人不太進口什麼是真的,而不是作為行為的pietas對拉比拿撒勒,而不是致敬, Messiahship耶穌。 ) ,但在最大膽的一步,並決定之前,猶太人和外邦人與此有關。

那麼,審判促使信念,風,這quenches的微弱火焰圍繞發揮外面,扇到亮度的火災,燒傷深內,雖然有一段時間看不見。

約瑟夫Arimathaea ,現在不再是一個秘密的弟子,但大膽的avowal他的校董的愛,將顯示的屍體,他的所有碩士崇拜。

和神下令同意的情況下,不僅幫助他的虔誠的目的,但投資都深切的象徵意義。

這是星期五下午,和安息日是臨近。

( 3沒有時間因此喪失,如果由於榮幸被支付給神聖的機構。彼拉多送給約瑟夫Arimathaea 。這是他的權力範圍內,並沒有unfrequently贊成給予類似的情況。

( 4見證明Wetstein ,廣告祿) 。兩件事,但必須有強有力的印象羅馬總督,並加深他的前耶穌思考:第一,死在十字架上發生了如此迅速,一個circumatance對他本人質疑的Centurion , (二馬克) ,然後大膽的外觀和要求,這樣一個人作為約瑟夫Arimathaea 。

( 5 Arimathaea約瑟夫可能是現代爾-拉姆,兩個小時耶路撒冷以北的,一個錐形山,有些地區的道路,導致從耶路撒冷納布盧斯(聖何塞螞蟻。 8點1 2分。 3 ) , A rmathaim LXX的。反對的凱姆(它將要花太長時間討論中指出)是任何力量( comp.他耶穌馮納茲。三。頁516 ) 。它是非故意的證據準確性的盧克,他形容這是屬於猶太。對,而Ramah以法蓮山原來屬於撒馬利亞,但後來脫離了後者,加入到省的猶太( comp.一排雷協委會。 10點38分; 11 : 28日, 34 ) 。 )或者沒有百夫長表示,總督也有這種感覺因為這其中發現了話語跨下的話: '這個人真的是上帝的兒子' ?

接近神聖的安息日,以及因此而需要的倉促,可能有建議或決定的建議約瑟夫奠定了車身的耶穌在他自己的搖滾hewn新墓,

( 1邁耶認為,聲明馬修的影響( 27:60 )為不符合通知,約翰19時42分。我實在看不出有任何不一致之處,他也不會遺漏的事實,墓是約瑟夫在我看來致命。敘述的約翰是集中埋葬,而不是它的配件。 Westcott教授認為,約翰19:41 ,意味著'的墳墓,其中主奠定不是作為他的最後的安息之地。 '但是這個我也不認為證據。 ) ,其中沒有一個尚未奠定了基礎。

(一盧克)

的象徵意義,這是更為顯著,該是象徵以下。

這些岩石hewn sepulchres和模式奠定了死在他們都非常充分說明與掩埋的拉撒路。

因此,我們可以完全投降overselves的神聖的想法,聚集在我們周圍。

跨降低奠定地面上的釘子curel抽出,並繩索解開。約瑟夫,與誰出席了他, '包裝'聖體'在一個乾淨的亞麻布,並迅速進行它的岩石hewn墓在花園附近。

這種岩石hewn墓或洞穴( Meartha )有壁龕( Kukhin ) ,其中死者是奠定了基礎。

人們將記住,在入口處的'墳墓' ,和'石頭' ,但'法院'九英尺平方米,其中ordinarly的壽材交存,其承擔收集做最後辦事處為死。

那兒,我們假設約瑟夫已經進行的神聖機構,然後最後一幕有發生。

現在另一個kindered約瑟夫的精神,歷史和地位,已經成熟。

同樣的精神,該法約瑟夫帶來了開放的供詞,也制約了行業的其他Sanhedrist ,尼科迪默斯。

我們記得,如何在第一他,免於恐懼的發現,到耶穌的夜晚,與屏息以待,他懇求他的同事們沒有這麼多的原因基督,因為以他的名義的法律和正義。

(二約翰7:50 )

現在他來了,把'唱名'的沒藥和蘆薈,在芬芳的混合物熟知的猶太人為目的的anointing或掩埋。

這是在'法庭'的陵墓的倉促embalmment ,如它可被稱為發生。

沒有基督的前弟子似乎已經參加了掩埋。

約翰可能撤回提請消息,並安慰母親的美屬維爾京的其他人也,有'為關閉後, beholding ,似乎已經離開。

只有少數幾個忠實的, (一盧克)特別是其中抹大拉的馬利亞和其他瑪麗的母親Joseses ,站在對墓,觀看距離在一些地方和如何體的耶穌奠定了基礎。

這幾乎已按照猶太人的舉止,如果這些婦女有更密切的交融與兩個Sanhedrists和他們的服務員。

從那裡他們站在他們只能有暗淡看法通過法院,這可能解釋為什麼,他們返回時,他們'準備香料和藥膏' (二盧克) 。以便更充分榮譽,他們希望支付後的死是過去的安息日。

(約翰一書計算,在約100 litras 。如同所有可能這將是指羅馬磅,約每一十二盎司,數額大,但並非如令任何合理的反對意見。一個僕人可以很容易地進行,並這不是說,這是所有用於埋葬。如果能夠找到任何類似用途的表達可能是一個誘惑方面litras表明不作為的重量,而是一個硬幣。從這個意義上來說的話是litra使用,有時= 100第納爾,在這種情況下, 100 litras將=約250名湖,但更經常= 4 dranhms ,在這種情況下, 100 litras將=約12湖( comp.赫茲費爾德。 Handelsgesch 。頁181 ) 。

但是,語言的困難似乎非常大,而任何可能反對的重量香料確實是微不足道的。

對於什麼樣的香料用於掩埋,見書電動車。

路。

21 。

(如埋葬拉撒路) 。

在稍後的時間有一個經常標題和祈禱與Kabbalistic象徵(見珍珠, Leichenfeierlichk 。第11頁,注12 ) 。

毫無疑問,傷口在神聖的身體我們的主已經被水從他們的戈爾。 )

因為,這是最重要的要記住,你的特點是所有這樣做。 好像在'乾淨的亞麻布,在該機構已經結束,現在卻斷成了'布'或成片,將其身體,四肢的肢體,但現在'約束' ( 2 Synopists記錄,該機構的耶穌是'包'了'亞麻布; '約翰告訴我們,這是'約束'與線程的蘆薈和沒藥的尼科迪默斯到'大片'或'布'即使被發現後的空墓,以及他們一邊'的餐巾,或soudarion ,為頭。我試圖帳戶相結合的Synoptists和約翰進入一個持續的說明。 ) 毫無疑問,層間沒藥和蘆薈,頭被包裹在餐巾。

因此,他們奠定他休息的特殊岩石hewn新墓。而且他們出去,他們推出,如自定義,一個偉大的石頭, ' Golel,收的入口處墳墓, (三Sanh 。 47灣)可能倚著它的支持,是實踐中,較小的結石,即所謂-所謂D opheq。 (四O hai。 ㈡ 4 。 )將在一石下崗反對,認為次日,安息日雖然這是,猶太當局將貼密封,所以絲毫干擾可能變得十分明顯。

( 3但是必須承認,有困難就這一具體。見的話在這一點上頁。 623和631 ,但espically頁, 636 , 637 。 )遵循代表公會的儀式削減逾越節-捆。

該法曾, “他應把捆(字面上看,奧馬爾)的第一-水果的收穫,你們的牧師,他應波的歐麥耶和華面前,接受你。 ”

這逾越節-捆是在公眾獲得傍晚之前提供,這是見證這個儀式的人群聚集在了老人。

已經在尼散月14日現貨何處的第一層是將已獲得顯著的,通過捆綁捆綁在一起,而依然屹立,大麥這是被砍掉,根據慣例,在保護整個流域的灰燼基德隆。

當時間切斷捆已抵達,就是晚上的十五尼桑,即使它是一個安息日,就像太陽墜毀,三名男子,每一個鐮刀和籃子裡,開始了工作。

顯然,以帶出什麼獨特的儀式,他們首先問的旁觀者每3倍對這些問題: “有太陽的下降? ”

“有了這個鐮刀? ”

“這個籃子? ”

“在這個安息日? (或第一個逾越節-天) ” ,最後, “我收穫? ”

在每一次得到肯定的答复,他們降低大麥的數額之一ephah ,或約3 pecks和三品脫我們的英語措施。

這是不適合的後續儀式更遠,如何玉米threshed了,口乾舌燥,地面,一個奧梅爾的麵粉,混合油和乳香,揮舞著面前的主廟的第二復活節天(或16的尼桑) 。

但是,因為這節日遊行開始,由於大聲示威,一個小樂隊的葬禮變成擁有了他們的死在他的碩士安息之地。

對比是可悲的,因為它是暗示。

然而,不是廟,也不是牧師,但在沉默的花園陵墓,是第一次歐麥新的復活節粉是揮舞上帝面前。

( 1見'廟和服務, '頁。 221 -2 24。 )

圖書摘錄5日,第15章, 生活和時代的耶穌救世主


由阿爾弗雷德愛德生, 1886年)


作者愛德生提到許多參考資料在他的作品。

作為一個書目資源,我們創建了一個單獨的愛德生參考清單。所有提到他的括號內顯示頁碼的作品中引用。

交叉

先進的信息

交叉,在新約聖經是受難的工具,因此,用於耶穌受難本身(以弗所書2點16分;河北。 12:2 ; 1肺心病。一點17分, 18人;半乳糖苷酶。 5點11分, 6 : 12日, 14日;菲爾。三點18分) 。

這個詞也用來指任何嚴重的疾病或審判(瑪特泰10:38 ; 16:24 ;馬克8點34分; 10:21 ) 。

表格中交叉的代表有: -


轉換後,所謂的君士坦丁大帝(公元前313 ) ,兩岸首次投入使用為標誌的基督教。

他假裝在關鍵時刻,他看到了燃燒的十字架上天空上面寫著“在特設signo賓塞斯” ,即通過這一標誌你應該征服,並於第二天晚上基督本人似乎並命令他採取的他標準的信號,這種跨。

在此形成一個新的標準,稱為Labarum ,相應的進展,並承擔了羅馬軍隊。

它仍然是標準的羅馬軍隊到衰敗的西方帝國。

它承擔繡字母基督,即前兩個希臘字母他的名字,第十和P (池和盧) ,與亞爾發和奧米加。

(伊斯頓畫報詞典)

跨(名詞)

先進的信息

紅十字會表示,主要是“一個正直的臉色蒼白或股份。 ”

在這種釘263人執行。

這兩個名詞和動詞stauroo “ ,以一個扣上股份或臉色蒼白, ”本來是有別於教會形式的兩個微笑“交叉” 。

的形狀,後者起源於古代Chaldea ,並作為象徵神齋戒(即在形狀,神秘的頭,最初他的名字)在該國和鄰近的土地,其中包括埃及。

由中間的第3次以上。

公元教會或者離開,或travestied ,某些理論的信仰基督教。

為了提高聲望,叛教教會系統共收到異教徒的教堂除了再生的信仰,在很大程度上被允許保留他們的異教的標誌和符號。

因此,頭或T ,在其最常見的形式,與跨片下,通過起立為“跨”的基督。

至於池,或X ,這君士坦丁宣布他看到了他的遠見領先,以冠軍的基督教信仰,這封信是最初的詞“基督” ,並沒有任何與“跨” (為xulon , “木材梁,一棵樹” ,作為用於stauros ) 。

該法的執行是借來的希臘人和羅馬人從腓尼基人。

該stauros指(一) “兩岸,或股份本身, ”例如,馬特。

27:32 ; (二) “的十字架遭受” ,例如, 1肺心病。

1:17-18 ,其中“字交叉, ”房車,隨時為福音;半乳糖。

5點11分,在十字架是用來比喻的放棄世界,真實的特點基督徒的生活; 6點12 ,第14條;厄。 2時16分;菲爾。

3時18分。

司法定制其中的人進行譴責他的股份的地點執行,適用於上帝的苦難,其中他的忠實追隨者被表達他們的研究與他的,例如,馬特。

10:38 。

交叉

猶太觀資料

1 。

股份( σταῦρος =或)所使用的古羅馬人在受難。

這是非常熟悉的猶太人在新約時代,他們經常談到的“男子背著跨面前,而要被處死” (將軍河56 。 ; Pesiḳ 。河三十一。主編。布伯, 143b )一樣,耶穌(瑪特泰十, 38歲,十六。第24條,並相似之處;看到十字架) 。

2 。

一個具體的基督教象徵:稱為猶太人( “帷幄” ) ;也( “偶像” ) 。

關於這一法律是: “至於它是一個對象的崇拜的基督徒,那就是被視為偶像,並禁止使用;但是,如果它是作為一個破舊沒有任何裝飾的宗教對象,其使用允許猶太人“ ( Isserles , Shulḥan ' Aruk ,昔日De'ah , 141 , 1 :河莫德以'抗體。 Zarah三。名稱中河埃萊亞薩灣雅各蟲) 。

然而,作為一個基督教的象徵,它始終嚴格地避免了猶太人。虔誠的猶太人甚至不佩戴胸卡或裝飾的交叉重視他們,而更寬鬆的請不要猶豫,穿上無論是鐵十字勳章是德國士兵,或紅十字會的成員,紅十字會。

繡花裝飾雜交後的絲綢禮服基督教ladiesis沒有明令禁止猶太藝術家,根據所羅門灣

Adret (見柏林, “澳大利亞DEM的猶太人的生活” , 1900年,頁。 13 , 130 ) 。

猶太人厭惡任何標誌使用類似兩岸是如此強烈,在書本上算術代數書面或由猶太人的加號的代表是一個倒“ ḳameẓ ” ( ) 。

兩岸作為一個基督教的象徵或“海豹”投入使用,至少早在二世紀(見“ Apost 。康斯特。 ”三。 17 ;書巴拿巴, xi. - 12 。 ;賈斯汀, “辯解, ”我。 55-60 ; “撥號。暨Tryph 。 ” 85-97 ) ;和標記的一個跨時前額和胸部被視為一種護身符,對權力的惡魔(良, “德電暈, ”三。 ;塞浦路斯, “證詞”十一。 21-22 ;潭修斯, “ Divinæ Institutiones , ”四。 27日,和其他地方) 。

因此,基督教父親為自己辯護,早在二世紀,負責對被朝拜的交叉,可從良, “縱容” ,十二。 ,十七。 ,並Minucius費利克斯“ ,屋大維, “二十九。

基督徒用來發誓的權力交叉(見瑪麗的啟示,八。 ,在詹姆斯, “文本和研究, ”三。 118 ) 。

然而猶太教師在中世紀宣布,基督教徒必須相信宣誓就職時,由交叉,因為在現實中,他們發誓真正的上帝(伊薩克的科貝伊,在“ Miẓwot珥之書” , 119 ,引述Güdemann , “ Gesch 。 d. Erz 。美國培養在意大利, “ 1880年,島90 ) 。

事實上,然而,兩岸是敬拜偶像作為一個在中世紀的猶太人造成的,以避免(比較前。二十三。 13 )非常改為“跨” ,以及所有衍生產品的它,例如, “策“他們所謂的” ẓelem “ ,或簡稱”灣“和城鎮”鏡頭“ ,他們所謂的” Ẓelem - Maḳom 。 “

幾種形式的跨似乎已用於:簡單的形式,像一個加號,所謂的聖安德魯十字架,和拉丁美洲交叉,這是中提到Ezek 。

九。

4 ( Hebr. )作為“標誌設置的生活的男子被保存” (比較雕, Symmachus , Theodotion ,以及拉丁文聖經,或聖杰羅姆,以Ezek 。立法會;和良, “ Adversus馬庫姆, ”三。 22 ;比較項目三十一。 35 ) 。

另一方面,傾斜或聖安德魯十字架,類似的信“ × ” ,用於賈斯汀的時間(見“縱容” , 60個島,在那裡他比較了兩岸基督教與cosmogonic起點柏拉圖的“提瑪友斯“ , 36歲) ,以及被稱為還對猶太人(見Anointing和Cabala ) ,此表作為初始信Χριστός正在最好使用。

在猶太人圈子原來的兩個連接拉丁美洲和聖安德魯的交叉是很自然不容忽視。

考夫曼科勒


猶太百科全書出版01年至1906年之間。

目錄


Zöckler ,達斯克羅伊茨基督, 1875年;黑斯廷斯,快譯通。

Bibl 。

希沃特;進益和黑海, Encyc 。

Bibl 。

希沃特;納,溴希沃特;赫爾佐格,克,實時Encyc 。

希沃特;克勞斯, Realencyclopädie之Christlichen Archäologie ,希沃特


此外,見:


十字架


七話兩岸


接詞在十字架上


產生的耶穌

本主題介紹在原來的英文


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