被追求 沒有 在 上帝 或 宗教 的 參考 的 生活 方式 和 認為 。 拉丁 根 saeculum 提到了 世代 或 年齡。 "世俗" 來 意味 "屬於 這 年齡, 世間 。"概括 地 說, 世俗論 介入 肯定 內在, 這 wordly 現實, 與 transcendent 一起, 其他 wordly 現實 否認 或 排除 。 這 是 世界 看法 和 生活 方式 被安置 對 profane 而 不 是 神聖 的, 自然 而 不 是 超自然 。 世俗論 是 一 種 nonreligious 方法 對 單獨 和 社會 生活 。
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secularization 將 被瞭解 必須 處理 轉移 在 思維 方式 和 居住 中 的 第 二 感覺, 從 上帝 和 往 這 個 世界 。 新生 人道 主義, 啟示 rationalism, 上升 的 科學 的 力量 和 影響, 傳統 結構 (e. 故障g 。, 家庭, 教會, 鄰里), 社會 的 technicization, 和 競爭 提供了 由 民族 主義, evolutionism, 並且 馬克思 主義 全部 對 什麼 貢獻了 最 大 Weber 命名了 "disenchantment" 現代 世界 。
當 協會 secularization 和 思想 secularization 同時 進行了 在 過去 幾 個 世紀 期間, 關係 在 二 之間 不 是 原因地 確切 或 必要 的 。 因而, 在 中世紀, Constantinian 設置, 正式 宗教 在 字符, 人 和 婦女 不 是 免疫 的 從 有 他們 的 生活, 想法, 和 運作 形狀 在 世俗 旁邊, 這 wordly 考慮 。 同樣, 在 一 個 協會上 世俗 (被俗人 擔任 的) 社會 它 是 可能 的 使個體 和 小組 居住, 認為, 和 運作 用 是 有動機 和 由 God 和 宗教 考慮 引導 的 方式 。
Secularization, 然後, 是 本身 歷史 和 有喜 有憂 事實 。 世俗論, 然而, 作為 生活 全面 哲學 用 生活 所有 球形 表現 出 一 種 不 資格 的 熱情 為 secularization 的 過程 。 世俗論 由 現實 它 的 reductionist 意圖 致命地 破裂, 否認 和 排除 上帝 和 超自然 在 一 個 近視 定像 在 內在 和 自然 。 在 當代 討論, 世俗論 和 人道 主義 經常 看 協力 作為 世俗 人道 主義, 對 生活 和 想法 的 一 種 方法, 個體 和 社會, 讚美 生物 和 拒絕 創作者 。 像 這樣, 世俗論 構成 敵手 對 基督教 。
基督徒 神學家 和 哲學家 揪打了 以 各種 各樣 的 方式 以 secularization 的 意思 和 衝擊 。 Friedrich Schleiermacher 是 第 一 神學家 試圖 基督教 的 根本 再 聲明 根據 新生 和 啟示 人道主義者 和 理性 主義者 主題 。 當 他 的 努力 是 精采 和 極端 顯要 的 在 神學 的 發展, 評論家 充電 那 而 不 是 搶救 的 基督教, Schleiermacher 背叛了 信念 的 關鍵 的 方面 在 宗教 的 他 的 重新 解釋 根據 依賴性 的 人 的 感覺 。
關於 基督教 和 世俗論 的 當代 討論 不 可能 從 監獄 逃脫 處理 誘惑 信件 和 紙 由 Dietrich Bonhoeffer 寫作 。 主要 因為 工作 是 零星 和 殘缺不全 的, Bonhoeffer 的 概念 譬如 "基督徒 屬於 世間 的 性質," "人 來 年齡," 世界 的 到來 在 "成年," 和 需要 對於 聖經 的 術語 的 "non-religious 解釋" 是 依於 熱烈 的 辯論 關於 他們 的 意思 和 涵義 。 Friedrich Gogarten (Faith, 1959 的 現實), 保□ · van 布倫 (福音書, 1963 的 世俗 意思), Harvey 考克斯 (世俗 City, 1965), 羅納德 · Gregor 史密斯 (世俗 Christianity, 1966), 和 "死亡神" 神學家 是 那些 例子 由 再 聲明 追求 一 條 可能 的 路線 基督教 根據 一 個 世俗 世界 。 肯尼斯 · 哈密爾頓 (生活 在 某人 Stride, 1968) 否認, 這 是 最 佳 的 方式 解釋 Bonhoeffer 並且 爭辯 說, 德國 神學家 從未 搖擺了 在 他 基本, 正統 姿態 。
當 討論 在 神學家 之中 在 50 年代 和 60 年代 期間 傾向 於 集中 於 適應 基督徒 神學 secularization, 70 年代 和 80 年代 看了 對 世俗論 的 蒼勁 的 新 抵抗 在 許多 處所 。 Jacques Ellul (新 Demons, 1975) 是 在 幾 聲音 之中 爭辯 說, 世俗論 是 本身 宗教 的 形式 和 是 對抗性 的 對 基督教 和 對 真實 的 基督徒 人道 主義 。 Schaeffer (怎麼 應該 我們 然後 居住? 1976) 和 其它 原 教旨主義者 和 保守 的 evangelicals 攻擊了 世俗 人道 主義 作為 基督徒 信念 的 了不起 的 當代 敵人 。
從 聖經 的 基督徒 神學 透視, 世俗論 是 有罪 的 為 有 "交換了 上帝 真相 為 謊言, 和 崇拜 和 服務 生物 而 不 是 創作者" (Rom 1:25). 被排除 卓越 的 上帝 作為 絕對 和 崇拜 對象, secularist 不屈不撓地 做 世界 人 和 自然 絕對 和 崇拜 對象。 用 聖經 的 術語, 超自然 的 上帝 創造了 世界 和 承受 它 的 存在 。 這 個 世界 (saeculum) 有 價值 因為 上帝 創造了 它, 繼續 保存 它, 和 行動 贖回 它 。 當 上帝 是 歷史 和 宇宙 的 閣下, 他 不 是 可 識別 的 與 或者 (pantheism) 。 人 和 婦女 存在 在 自由 和 責任 在 上帝 之前 和 為 世界 。 管理 工作 和 合作 定義 人 的 關係 對 上帝 和 世界 。
古老 以色列 sacral, theocratic 字符 被修改 以 來臨 基督 。 以 基督 工作, 城市 和 國家 secularized (desacralized), 並且 教會 因為 聖潔 精神 的 寺廟 是 什麼 是 現在 sacralized 。 教會 的 關係 社會 在 它 附近 不 被定義 根據 使命 resacralize 它 由 轟烈 的 傳教士 規則 在 它 。 關係 是 一個 愛戀 的 服務 和 證人, 宣佈 和 癒合 。 這樣, 然後, 社會 的 secularization 是 基督徒 叫 。 那是 社會 不 能 是 divinized 或 absolutized, 但 觀看了 作為 相對 事 歷史 和 。 唯一 上帝 是 最後 神聖 和 絕對 。 重建 上帝 的 神聖, 然而, 將暗示 這 個 世界 的 適當, 相對 估價 。
U 不 是, 當然, 是 分別 在 神聖 和 世俗 之間 一 個 不能架橋 的 空白 。 相似, 上帝 講 話 和 行動 在 saeculum, 基督徒 必須 創造性地 和 redemptively 講 話 和 行動 。 這 意味 著, 世俗 世界 不 能 被摒棄 對 世俗論 。 在 所有 案件, 基督徒 生活 在 世俗 世界 是 世界 的 被執行 在 耶穌 · 基督 主權 之下 和 在 守紀 對 上帝 意願 而 不 是 意願 。 並且 在 情況, 譬如 美國, 一般 平民 enfranchised 和 被邀請 有 聲音 在 國家 政策, 公眾 教育, 福利 事業, 等等, 基督徒 也許 工作 保證, 上帝 的 詞 聽見 和 被給 室 在 將構成 異源 整體 的 許多 其它 聲音 之中 。 堅持, 上帝 的 詞 被強加 給 所有 沒有 例外 是 再次下落 入 unbiblical 命令 主義 。 不 明確 表達 上帝 的 詞 在 saeculum, 然而, 是 默認 在, 由 排除 創作者, 可能 導致 只 死亡的 世俗論 。
D W 鰓
參考 書目
P 。 L 。 Berger, 神聖 的 機蓋; K 。 哈密爾頓, DCE, 609-10 。
扼要 相信主題 的 網頁 (和 索引) 是 在:
http://mb-soft.com/believe/beliechu.html