我們 的 閣下 說出了 七 個 難忘 的 "詞" (或 聲明) 從
十字架, 即,
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(起點 在 書 5, 章節 15 裡, 耶穌 的 生活 和 時期
耶穌 由 Alfred Edersheim, 1886)
它 是 他們 因而 釘牢了 他 對 十字架, 並且 分開了 他 的 raiment, 那 他 spake 一 所謂 的 ' 七 個 詞 ': ' 父親, 原諒 他們, 為 他們 知道 不是 什麼 他們 。' (盧克 23:34) [ 4 這些 詞 的 踏實 叫 在 考慮 中 。 但 像 外部 和 內部 證據 要求 他們 的 保留 。] 參考 在 這 個 禱告 對 ' 什麼 他們 ' (不是 從前, 亦不 未來) 指向 戰士 作為 主要, 雖則 一定 不是 單一 對象救主 的 禱告 。 [ b Comp 。 行動 iii 。 17 1 Cor 。 二 8.]
[ 5 它 會是 放肆 尋求 確定 多 遠 那 個 禱告 被擴大 。 通常, 我 同意 Nebe, 所有 (Gentiles 和 猶太人), 在 他們 的 參與 痛苦 被給予 在 耶穌, 行動了 在 無知 。] 但 更 高 的 想法 並且 來 到 我們 。 在 基督 的 人類 本性 的 最 深刻 的 降級 內 的 片刻, 神 的 爆炸 明亮 。
它 是, 好像 救主 會擯除 所有 是 僅僅 人 的 在 他 的 痛苦, 正 在 他 擯除了 杯子 使糊塗 的 酒 之前 。 這些 戰士 是 僅 不 自覺 的 儀器: 形式 是 □什麼; 比賽 是 在 上帝 王國 和 那 黑暗 之間, 在 基督 和 Satan 之間, 並且 這些 痛苦 是 僅 守紀 必要 的 道路, 和 嚮 勝利 和 榮耀 。 當 他 是 最 人 的 (在 片刻 的 他 內 被釘牢 對 十字架), 然後 是 他 最 神, 在 完全 擯除 人 的 手段 的 人生 成份 和 人 的 痛苦 。 然後 在 神 人 的 完全 無私, 是 化身 的 當中 一個 方面, 他 只 並且 記住 神 的 慈悲, 和 祈禱 為 他們 迫害 他; 並且 並且 因而 做 被征服 真實地 征服 他 的 征服者 由 請求 他們 什麼 他們 的 行為 棄權了 。
並且 最後, 在 這 中, 那 像 一 和 他 的 話語 為時 從 ' 父親 開始, ' 他 顯示 由 他 的 信念 和 同伴 關係 的 unbrokenness 真正 的 精神 勝利 哪些 他 贏取了 。 並且 他 贏取了 它, 不僅 為 受難者, 學會 從 他 祈禱 如同 他, 但 為 大家, 在 所有 中間 似乎 最 反對 它, 上升, 在 在 什麼 的 僅僅 丟頭 落尾 附近 之外 作為 ' 父親 是, 對 體會 信念 和 同伴 關係 與 上帝, ', 通過 雲彩 黑暗 的 帷幕 能 辯明 明亮 的 天空, 並且 能 感覺 堅定 的 信心, 如果 不是 完整 的 喜悅, 絕對 信任 。
這 是 他 的 第 一 話語 在 十字架, 依照 被看待 他們; 依照 被看待自己; 並且 作為 被看待 的 上帝 。 如此, 肯定, 遭受 的 不是 人 。 基督 這 個 禱告 被回答了 嗎? 我們 敢 不是 疑義 它; nay, 我們 察覺 它 在 某一 措施 在 下落了 在 異教徒 的 人 祝福 的 那些 下落, 並且 並且 留下了 給 以色列, 在 它 的 無知, 殘餘 根據 雍容 的 競選 。 [ 1 關於 這 St. 。 Augustine 寫道: ' Sanguinem Christi, quem saevientes fuderunt, credentes biberunt 。' 問題 為什麼 基督 他 自己 □有 原諒, 但 要求 為 它 嚮 父親, 由 考慮 最 好 回答, 這 是 A 真正地 crimen laesae majestatis 反對 父親, 並且 兒子 的 辯護 放置 與 上帝 父親 。]
並且 現在 開始了 真正 的 極度 痛苦 十字架, 物理, 精神, 和 精神 。 它 是 疲倦, 無變化 等待, 作為 變厚 黑暗 逐漸 被會集 。 在 坐下 對 憂鬱 手錶 迫害 之前, [ St. 。 馬修 。] 戰士 會消除 疲勞自己, 在 他們 的 施加 以後 在 釘牢 耶穌 對 十字架, 舉 它, 和 固定 它, 由 國家 的 便宜 的 酒 的 草稿。 當 他們 quaffed 它, 他們 喝了 對 他 在 他們 粗糙 的 殘酷, 和 mockingly 來了 到 他, 要求 他 承諾 他們 在 反應 。 [ b St. 。 盧克 。] 即使如此, 它 似乎 對 我們 最 深刻 的 意義, 那 他 是 因此 對待 和 嘲弄 在 他 的 代表性 容量 和 作為 猶太人 的 國王 。 這 是 歷史 undesigned 證詞, 作為 看待 耶穌 和 未來 字符 以色列 。 但 什麼 從 幾乎 任一 個 觀點 我們 發現 很 難 瞭解 是, 以色列 領導 的 壞透 的 降級, 他們 的 道德 自殺 作為 被看待 的 以色列 的 希望 和 精神 存在 。
那裡, 在 那 個 十字架, 垂懸 他, 至少 實現了 國家 的 那 盛大 希望; 誰, 在 他們 自己 的 陳列, 遭受 對 極端 為 那 個 想法, 仍然 被放棄 它 不是, 但 快速 地 被緊貼 對 它 在 堅定 的 信心; 一, 為 生活 甚至 教 反對 不 能 被提供, 只是 這 個 盛大 想法 。 仍然, 當 它 來了 到 他們 在 這 異教徒 的 soldiery ribald 嘲笑, 它 □有 召喚 其他 或 更 高 的 想法 在 他們; 並且 他們 有 加入 的 難以 描述 的 baseness 在 嘲笑 在 以色列 的 巨大 希望, 和 帶領 普遍 的 合唱 在 它!
為, 我們 不 可能 懷疑, 那, 或許 還 通過 轉動 在 旁邊 嘲笑 的 點 從 以色列, 他們 採取了 它, 和 設法 指揮 它 反對 耶穌; 並且 那 他們 帶領了 無知 的 暴民 在 piteous 嘗試 在 嘲笑 。 並且 沒有 那些 如此 reviled 他 在 所有 他 的 工作 的 首要 方面 感覺, 那, 因為 Judas 賣了 大師 為 不 存在 和 自殺, 因此 他們 做□ 關於 他們 的 Messianic 希望 嗎?
為, 他們 的 嘲笑 熔鑄了 蔑視 在 四 個 巨大 事實 在 耶穌 生活 和 工作, 並且 是 Messianic 王國 的 部下 的 想法: 新 關係 對 以色列 的 宗教 和 寺廟 (' Thou destroyest 寺廟, 和 buildest 它 在 三 天 '); 新 關係 對 父親 通過 耶穌, 上帝 的 兒子 (' 如果 Thou 是 上帝 的 兒子 '); 新 所有 充足 的 幫助 被帶來 給 身體 和 靈魂 在 救世 (' 他 保存了 其他 人 '); 並且, 終於, 新 關係 向 以色列 在 滿額 和 完善 它 的 使命 通過 它 的 國王 (' 如果 他 是 以色列 的 國王 ') 。
在 所有 這些, Sanhedrists 的 taunting 挑戰, 下來 自 十字架, 和 之外 他 自己, 如果 他 會要求 他們 的 信念 忠誠, 塑像 什麼 St. 。 馬修 和 St. 。 標記 描繪 作為 ' blaspheming ' [ 1 二 名 福音 傳教士 指定 由 這 個 詞 軸承passersby, 被回報 在 A 。v. ' reviled ' 和 ' 用 欄杆 圍 。' 疑義 。 我們 與 他們 的 比較 St. 帳戶 。 盧克 和 St. 。 約翰 。 那 St. 。 盧克 讀 像 什麼 的 報告 通過了, 由 你 作 誰 在 有 過程 中 是 相當 接近 的, 或許 參與 在 在 十字架上 釘死 。
[ 2 特異 在 它 是 (除 titulus 以外): 什麼 通過 在 隊伍 對 Golgotha (St. 盧克 xxiii 。 27-31); 禱告, 當 添加 十字架 (ver. 34 a); 戰士 的 軸承(vv. 36, 37); penitent 竊賊 的 轉換; 並且 最後 詞 在 十字架 (ver. 46).] 你 也許 幾乎 冒險 建議, 那 它 由 百人隊隊長 裝備了 。 [ 3 那裡是 沒有 證據, 那 百人隊隊長 是 存在 當 戰士 ' 來 ' 刺穿救主 的 邊 (St. 約翰 xix 。 31-37) 。 St. 記敘文 。 約翰 明顯 讀 像 那 目擊者, 和 他 Judaen 。 [ 1 如此 從 奇怪 細節 和 O 。T 。 引文 。]
並且 因為 我們 兩 個 將軍 Judaen 塑像 和 舊約 引文 在 這 中 與 第 四 本 福音書 比較 的 其它 部份, 我們 感到 好像 (作為 那麼 經常), 在 最 強 的 情感, 最新 發展 和 奇怪 認為 的 影響之下 許多 歲月 為 時間 之後 被抹去了 從 St. 的 頭腦 。 約翰, 或 寧可 指定 的 地方 對 構想 和 講話 猶太 方式, 熟悉 對 他 在 更加 早期 的 天 。 最後, St. 帳戶 。 馬修 似乎 好像 寫 從 教士 的 觀點, 好像 它 由 一個 教士 或 Sanhedrist 黨 裝備了, 禮物 當時 。 馬修 似乎 好像 寫 從 教士 的 觀點, 好像 它 由 一個 教士 或 Sanhedrist 黨 裝備了, 禮物 當時 。
其它 推斷 來 到 我們 。 首先, 有 一 個 卓越 的 關係 在 什麼 St. 之間 。 盧克 摘引 依照 由 戰士 講了 話: ' 如果 Thou 藝術 猶太人 的 國王, 之外 Thyself, ' 和 詞 的 報告 在 St. 裡。 馬修: [ St. 。 馬特 。 xxvii. 他 保存了 其他 人 的 42], 他 自己 他 不 可能 保存 。 他 [ 2 詞 ' 如果 ' (如果 他) 在 我們 的 A 。v. 是 假 的 。] 是 以色列 的 國王! 現在 讓 他 自 十字架 下來, 並且 我們 將相信在 他!' 這些 是 Sanhedrists 的 詞, 並且 他們 似乎 反應 那些 戰士, 依照 由 St 報告 。 盧克, 和 進一步 運載 他們 。 ' 如果 ' 戰士: ' 如果 Thou 藝術 猶太人 的 國王, ' 現在 成為 一 個 直接 侮辱 神明 的 挑戰 。 如同 我們 認為 它, 他們 似乎 re-echo, 和 現在 以 地獄似 勝利 笑聲, 前 猶太 挑戰 使一 個 向外, 無過失 的 標誌 展示 他 的 Messiahship 。
但 他們 並且 佔去, 和 re-echo, 什麼 Satan 設置了 在 耶穌 之前 在 原野 的 誘惑 。 在 他 的 工作 開始, Tempter 建議 基督 應該 獲得 絕對 勝利 由 放肆 的 自作 主張 行動, 完全地 被反對 Satan 代表了 作為 信任 行動 在 上帝, 譬如 他 確定地 會擁有 基督 的 的 精神, 但 。 並且 現在, 在 他 的 Messianic 工作 結束, Tempter 建議了, 在 Sanhedrists 的 挑戰, 耶穌 遭受了 絕對 失敗, 並且 上帝 公開地 否認了 基督 投入了 在 他 的 信任 。 ' 他 trusteth 在 上帝: 讓 他 現在 搭載 他, 如果 他 將有 他 。' [ 3 這 是 逐字 rendering 。
' 將有 他 ' 有 樂趣 在 他, 像 德國人: ' Wenn 唔 Ihn 將 。' ] 這裡, 和 在 原野 的 誘惑, 詞 被誤用 是 那些 聖潔 Scripture, 在 當前 事例 那些 Ps 。 xxii 8. 並且 引文, 依照 由 Sanhedrists 做, 是 更加 卓越 的, 那, 相背 對 什麼 由 作家 一般 斷言, 這 首 讚美詩 [ b Ps 。 xxii] 是 Messianically 由 古老 猶太 教堂 申請 。 [ 1 看 附錄 IX 。]
特別 是 是 這 首 詩歌, [ Ps 。 xxii 在 Sanhedrists 的 嘲笑 的 引文 之前 的 7], 嚮 痛苦 和 耶穌 將 進行 從 他 的 敵人 的 嘲笑 明確地 被申請: ' 所有 他們 看見 我 笑 我 蔑視: 他們 射擊 在 嘴唇 之外, 他們 搖 頭 。' [ b Yalkut 打開 。 lx 。 卷 。 二 p 。 56 d, 線 12 &c, 從 底部 ] [ 2 邁爾 實際上 表達 對 聲明, Ps 。 xxii 不 是 Messianically 由 猶太人 申請 。 其它 作家 跟隨 他 的 帶頭 。 反對, 那 Sanhedrists 不 能 被引述 這 首 詩歌, 因為 它 會烙記 他們 作為 邪惡的 人 被描述 在 讚美詩, 有 力量 當 我們 記住 猶太人 是 在 引述 舊約 習性 的 寬鬆 方式 用 。]
Sanhedrists 的 嘲笑 在 十字架 之下 是, 依照 早先 陳述, 不 整個地 自發, 但 有 一 個 特別 動機 。 在 十字架上 釘死 地方 是 緊挨 帶領了 從 北部 到 耶路撒冷 的 大路 。 在 那 宴餐 天, 當, 儘管沒有 法律 限制, 和 在 每週 休假日, 運動 對 一 ' Sabbath 天 的 旅途, ' 許多 會通過 進出 城市, 並且 人群 由 三 個 十字架 的 景象自然地 會拘捕 。 他們 由 titulus 相等地 自然地 會銘記 在 基督 十字架 。 詞, 描述 受害者 作為 ' 猶太人 的 國王, ' 可能, 當 採取 於 什麼 相聯 知道 耶穌, 提出了 多數 危險 問題 。
並且 這 Sanhedrists 的 出現 由 轉動 意欲 防止, 普遍 的 頭腦 在 一 個 完全 異常 方向 。 它 像 會喜歡民眾 的 是 正義 的 如此 taunt 和 辯論 那 粗糙 的 現實 主義, 是 太 經常 misnamed ' 常識 。 盧克 極大 把 耶穌 歸咎 嘲笑 只 對 統治者, [ 3 詞, ' 與 他們, ' 在 St. 裡。 盧克 xxiii 。 35, 是 假 的 。] 和 我們 重覆, 那 傳球手, 由 St 記錄 。 馬修 和 St. 。 標記, 由 他們 激發 。 因而 主要 罪狀 並且 這裡基於 人民 的 領導 。 [ 4 St. 。 標記 介紹 嘲笑 的 講話 (xv 29) 由 發生 這裡只 在 N 的 微粒 ova (' 安培 小時 ') 。T 。 這 顯然地 是 拉丁 ' Vah, ' 諷刺 傾慕 的 驚叫 。 (參見 Bengel 和 Nebe, 廣告 地點 。) 詞 逐字地 是: ' 高 精確度! 聖所 和 upbuilding 它 的 downbreaker 在 三 天, 之外 Thyself 。' 除了 介紹 微粒 和 詞 的 命令, 詞 是 相同 在 St. 方面 。 馬修 。 被使用 在 實質 的 感覺 (comp. Winer, 克 。 p 。 122, 和 特別 是 p 。 316).]
一 個 其它 特徵 來自 到 我們 St. 。 盧克, 證實 我們 的 印象, 他 的 帳戶 從 一個 被獲得了 誰 相當 站立了 緊挨 十字架, 大概 參與 正式 在 十字架上 釘死 。 St. 。 馬修 和 St. 。 僅僅 標記 評論 總之, 那 Sanhedrists 的 嘲笑 並且 人們 由 竊賊 加入了 在 十字架 。 [ 5 St. 語言 。 馬修 和 St. 。 標記 是 相當 一般 的, 和 提到 ' 竊賊;' 那 St. 。 盧克 是 精確 和 詳細 的 。 但 我 不 可能 同意 那些, 為 ' 和諧, ' 代表 penitent 竊賊 像 加入 他 的 同志 的 褻瀆 在 轉向 基督 之前 。
我 不 否認, 那 這樣 突然 的 變動 也許 已□ 發生; 但 沒有 證據 為 它 在 文本, 並且 penitent 竊賊 的 假定 首先 blaspheming 提升 許多 不 調和, 和 不 似乎 適合 入 文本 。] A 特徵 這, 我們 感覺 是 不僅 心理地 真實 的, 僅 更加 可能 發生, 他們 的 痛苦 的 任一 同情 或 可能 的 緩解 也許 由 加入 最 好 被鞏固 領導 的 輕蔑, 並且 集中 普遍 的 憤怒 在 耶穌 。 但 St. 。 盧克 並且 記錄 一 個 重要 區別 在 二 位 ' 強盜 之間 的 在 十字架 。 [ 1 傳統 說出 頑固的人 的 竊賊 Gestas 名字, Keim 辨認, 沉默, 硬化, 雖然 派生 似乎 對 我 強迫了 。
Penitent 竊賊 告訴 Dysmas, 我 會提議 從 在 ' 設置 感覺 獲得, ' viz, 太陽: 他 轉向 設置 太陽 。 Sepp 非常 稀奇地 認為 penitent 竊賊 希臘人 (Japhetisch), 頑固的人 作為 黑人 。] 頑固的人 的 竊賊 佔去 Sanhedrists 的 嘲笑: ' 藝術 Thou 不是 基督? [ 2 如此 根據 正確 的 讀書 。] 之外 Thyself 和 我們!' 詞 是 更加 重大, 像 在 他們 涉及 救主 的 莊嚴 鎮靜 和 pitying 的 愛 在 十字架, 並且 在 ' penitent 竊賊 的 話語, ' 那, 奇怪 因為 它 也許 聽起來, 它 似乎 是 一 種 可怕 的 現象, 由 史學家 注意, [ 3 看 引文 在 Nebe, ii 。 258.] 那些 在 十字架 是 不會 說出 侮辱 並且 詛咒 在 旁觀者, 刺激了 自然 或許 尋找 安心 在 這樣 爆發 。 不 那麼 當 心弦 被觸動了 在 真實 的 悔悟 。
如果 ' penitent 竊賊 的 ' 詞 的 封閉式 研究 也許 似乎 減少 傳統 看法 附有 他們 意思 的 豐滿度, 他們 獲取 更加 當 我們 察覺 他們 歷史 的 現實 。 他 的 第 一 個 詞 是 reproof 對 他 的 同志 。 可怕 的 小時, 在 緩慢 的 死亡的 酷刑 之中, 對 上帝 的 恐懼 □有 爬行 在 他, 至少 至於 防止 他 的 加入 那些 卑鄙 的 嘲笑 欺辱了 受害者 的 垂危 的 極度 痛苦? [ 4 ' Dost 不是 thou 均勻 恐懼 上帝, 看 thou 藝術 在 同樣 譴責?' 譴責 這裡意味 那 你 被譴責: 十字架 的 痛苦; 並且 忠告 是: 遭受 當 thou 藝術 喜歡他 並且 我, canst thou 加入 人群 的 嘲笑 嗎? 並且 這 更加, 因為 情況 是 依照 立刻 之後 被描述 。]
並且 這 更加, 在 特殊 情況 。 他們 是 所有 三 個 受害者; 但 他們 二, 當 他 他 欺辱了 amiss 做了 □什麼 。 從 這 個 事實 的 依據, penitent 迅速地 起來了 到 高度 信念 。 這 不 是 不凡的, 當 頭腦 學到 真相 教訓 在 雍容 學校。 只, 它 之外 尖銳 站立 在 這裡, 由於 它 被追蹤 在 這樣 粗略 和 明亮地 發光 的 概述 的 黑暗 的 背景 。 基督 的 最 深刻 的 降級 的 小時 作為 所有 他 最 偉大 的 屈辱 的 片刻 在, 由 他 的 榮耀 和 神 的 個性 的 顯示 被標記, 好像 它 是, 由 God 的 證詞 對 他 在 歷史 上, 如果 不是 由 上帝 聲音 從 天堂 。 並且, 作為 看待 ' penitent ' 他 自己, 我們 注意 進步 在 他 的 靈魂 。
沒人 能 是 無知, 最少 所有 那些 被帶領了 與 他 在 十字架上 釘死, 耶穌 □有 遭受 為 任何 罪行, 亦不 為 任一 政治 運動, 但 因為 他 公開 宣稱 實現 以色列 巨大 希望, 並且 由 它 的 領導 拒絕了 。 並且, 如果 任何 是 無知 的, ' 標題 ' 在 十字架 和 Sanhedrists 的 苦澀 仇怨, 跟隨了 他 以 嘲笑 和 嘲弄, 甚而 普通 的 人類, 和 仍然 更加 猶太 的 感覺, 會禁止 沉默, 如果 不是 哀憐, 一定 被顯示 的 地方 什麼 是 ' 譴責 ' 動機 耶穌 。 但, 一旦 頭腦 被打開 察覺 所有 這些 事實, 進展 迅速 。 在 幾 小時 肢 一 個 人 也許 欺騙自己 和 致命地 差錯 恐懼 為 對 上帝 的 恐懼, 和 某一 外在 知識 記憶 為 精神 經驗 。 但, 如果 一 個 人 真正地 學會 在 這樣 季節 內, 幾 年 教學 也許 是 壓縮 的 入 片刻, 並且 垂危 的 竊賊 在 十字架 也許 outdistance 知識 由 Apostles 獲取 在 他們 的 歲月 以下 基督 。
一 件 事 站立了 在 ' penitent 竊賊 之前 的 頭腦, ' 誰 在 那 個 小時 恐懼 上帝 。 耶穌 amiss 做了 □什麼 。 並且 這 圍攏了 以 道德 榮耀 光暈 題字 在 十字架, 在 它 的 詞 獲取了 一 個 新 意思 之前 。 但 這 無辜 一個 怎麼 負擔了自己 在 遭受? 糾正 皇家, 不是 在 塵世 感覺, 但 由於 他 單獨 要求 王國 。 他 與 哀悼了 他 的 婦女 如此 談了 話, 因為 他 微弱 的 形式 能 不 再 負 十字架 的 重荷; 並且 他 有 因此 拒絕了 會抹殺 知覺 和 感覺 的 草稿。
然後, 當 他們 三 被舒展了 在 橫向 射線, 並且, 在 痛苦 第 一 和 最 鋒利 的 極度 痛苦, 釘子 被駕駛了 以 錘子 殘暴 的 衝程 通過 顫抖 的 骨肉, 並且, 在 跟隨了 在 十字架上 釘死 的 第 一 片刻 的 無名 的 極度 痛苦, 只有 用 那些 的 一 個 禱告 在 無知, 是 他 的 酷刑 的 儀器, 通過了 他 的 嘴唇 。 仍然 他 是 無辜 的, 那麼 殘暴地 遭受了 。 所有 隨後了 而來 一定 只 被加深 印象。 以 沉默 耐力 和 雄偉 什麼 安靜 他 負擔了 那些 侮辱 和 嘲笑, 對 精神 unenlightened 眼睛, 一定 似乎 那麼 無限地 在 他 之下! 這 個 人 感覺 ' 恐懼 ' 對 上帝, 現在 學到了 新 教訓 對 上帝 的 恐懼 真實地 是 智慧 起點 。 並且, 一旦 他 作為 那麼 經常 給了 地方 道德 元素, 當 在 對 上帝 的 恐懼 之下 他 訓斥了 他 的 同志, 這 個 新 道德 決定 因為 他, 精神 生活 初期 。 他 現在 迅速地 通過了 入 光, 和 往前 和 向 上: ' 閣下, 記住 我, 當 Thou comest 在 Thy 王國!'
我們 的 授權 版本 的 熟悉 的 詞, ' 當 Thou comest 入 Thy 王國 ', 表達 什麼 的 想法 我們 也許 稱 請願 的 一 個 更加 精神 的 意思 。 但 我們 能 缺乏地 相信, 那 在 那 片刻 它 暗示了 或者 基督 然後 進入 他 的 王國, 或 ' 耐心 竊賊 ' 看了 對 基督 為 入場 入 天堂般 的 王國 。 詞 是 真實 的 對 猶太 問題 的 人 的 視覺 。 他 認可了 和 擁有了 耶穌 作為 耶穌, 並且 他 如此, 由 一 美妙 forthgoing 信念, 在 基督 的 至大 屈辱 。 並且 這 立刻 通過了 在 猶太 立場 之外, 為了 他 很快 盼望 耶穌 回來 在 他 的 Kingly 威力 和 力量, 當 他 要求 由 他 記住 在 慈悲 。
並且 這裡我們 再 有 記住, 在 基督 期間 生活 在 地球, 並且, 的確, 在 傾訴 聖靈 之前, 人 總 第一次學會 相信基督 的 人, 和 然後 知道 他 的 教學 和 他 的 使命 在 罪孽 的 饒恕 。 它 並且 那麼 在 這 種 情況 下 是 。 如果 ' penitent 竊賊 ' 學會 認識 基督, 和 請求 客氣 的 認識 在 他 以後 的 王國, 閣下 的 回答 的 保證 表達了 不僅 舒適, 他 的 禱告 被回答了, 僅 精神 事 教學 哪些 他 不 知道, 並且 非常 需要 知道 。
' 患者 ' 講了 話 未來, 基督 輪幅 ' 今天 '; penitent 祈禱了 關於 將 來 的 那 個 Messianic 王國, 基督 保證了 他 關於 被 遣散 的 精神 的 狀態, 和 表達 對 他 諾言 他 會在 那裡在 住宅 裡保祐, ' 天堂 ', 和 那 通過 手段 他 自己 作為 耶穌: ' 阿門, 我 說 thee, 今天 與 我 shalt thou 是 在 天堂 。' (盧克 23:43) 因而 做了 基督 給 他 精神 知識 他 □有 處理, 教學 關於 ' 今天, ' 客氣 的 入場 需要 入 天堂, 和 和 通過 他 自己, 換 句話 說, 關於 罪孽 和 天堂 王國 開頭 饒恕 對 所有 信徒 。 這, 作為 靈魂 的 一 和 基礎 信條, 是 一 和 基礎 事實 關於 耶穌 。
這 是 第 二 話語 從 十字架 。 首先 有 是 完全 自已 forgetfullness; 秒鐘 最 深, 最 明智, 最 客氣 的 精神 教學 。 並且, 有 他 講了 話 沒有 不同於 這些, 他 會被 證明 是 上帝 的 兒子 。 [ 1 充分地 瞭解 它, 我們 應該 體會 什麼 會是 ' penitent 竊賊 的 猶太 想法, ' 和 什麼 對 基督 的 詞 的 他 的 理解 。 寬廣地, 你 會認為, 那 因為 猶太人 他 會期待 他 的 ' 死亡會是 他 的 罪孽 的 贖罪 。' 饒恕 需要 想法 通過 耶穌 會 因此 □來 到 他 。 但 基督 的 詞 一定 被供應 所有 這 。 再 當 ' 天堂 基督 輪幅, '
他 的 聽者 自然地 會瞭解 精神 的 公正 居住 耕種 復活 的 那 Hades 的 部份 。 在 這 兩 點 有 許多 乘客 在 猶太 法學 博士 的 文字, 它 是 多餘 引述 (參見 為 前 。 Westein, 廣告 地點 。, 和 我們 的 評論 在 Lazarus 和 下潛 寓言) 。 的確, 禱告: 讓 我 的 死亡是 我 的 罪孽 的 贖罪, 仍然 是 在 猶太 辦公室 為 垂危, 並且 部下 的 教條 牢固地 根源 於 猶太 法學 博士 的 信仰 。 我們 的 閣下 的 詞, 到 目前 為 止 從 鼓勵 這 信仰, 會教 他 那 入場 對 天堂 將 由 基督 被贈與 。 它 缺乏地 是 必要 補充 說, 那 基督 的 詞 絕不 鼓勵了 猶太教 附有了 天堂 的 現實 構想 。 用 聖經 的 希伯來語 詞 被使用 為 挑選 庭院: 在 Eccl 。 二 5; 偽善 言辭 。 四 13; Nehem 。 二 8. 但 在 LXX 。 並且 Apocr 。 詞 已經 被使用 在 天堂 我們 的 感覺 。 最後, □什麼 我們 的 閣下 對 ' penitent 竊賊 ' 說 關於 是 ' 今天 ' 以 他 在 天堂, 是 在 任何 情況 下 不 一致 與, 寧可 證實, 下降 的 教條 入 Hades 。]
□什麼 更多 會要求 對 ' penitent ' 說 在 十字架 。 隨後了 而來 的 事件, 和 耶穌 更 會講 的 詞, 比 能 否則 做 更加 充分地 會教 他 。 不少 小時, 大概 二, 通過了 自從 耶穌 被釘牢了 對 十字架 。 約翰, 告訴 我們 一些 事端 以 這樣 超出 的 個性, 並且 關係 所有 以 一 個 深深 地 感興趣 的 目擊者 的 生動 的 認識, 應該 是 沈默 的 至於 其他 人, 特別 是 至於 那些 小時 嘲笑, 並且 對 penitent 竊賊 的 轉換 。 他 的 沉默 似乎 對 我們 歸結 於 缺席 從 場面 。 我們 分開 公司 與 他 在 最後 場面 的 他 的 明細帳 以後 在 Pilate 之前 。 [ St. 。 約翰 xix 。 2-16 ]
最後 的 句子 發音了, 我們 假設 他 趕緊 入 城市, 和 被熟悉 作為 他 也許 發現 的 這樣 門徒, 但 特別 是 那些 忠實 的 婦女 和 維京 母親, 通過了 從 早先 晚上 的 可怕 的 場面 。 他 因此 回到了 Golgotha, 及時 目擊 在 十字架上 釘死, 他 再 描述 以 細節 的 奇怪 豐滿度 。 [ b vv 。 17-24 ] 當 救主 被釘牢了 對 十字架, St. 。 約翰 似乎 更加 回來 到 城市, 這 時候, 把 與 他 那些 婦女 帶回, 在 公司 中 我們 現在 發現 他 站立 緊挨 十字架 。 更加 精美, 更 嫩, 愛戀 的 服務 不 能 被回報 比 這 。 單獨, 所有 門徒, 他 害怕 那裡, 是 附近 的 基督, 在 高 教士 的 宮殿, 在 Pilate 之前, 和 現在 在 十字架 之下 。
並且 單獨 他 回報 對 基督 帶來 婦女 和 瑪麗 這 嫩 服務 給 十字架, 和 給 他們 他 的 教導 和 公司 的 保護 。 他 最 好 愛 耶穌; 並且 它 適合 那 對 他 的 勇敢 並且 喜愛 應該 被委託 基督 的 危險 繼承難以 說出口 的 特權 。 [ 1 第一次印刷 被留下 是, 當然, 耶穌 的 ' 兄弟 的 不 是, 至少 在 充分 的 感覺, 信徒 。 但 這 不 是 用 任何 方法 必要 隨後 而來, 因為 兩 個 約翰 存在 在 十字架 之下, 並且 甚而 他 的 向外 情況, 也許 指出 他 當 維京 母親 的 適合 的 保管人 。 同時 這 似乎 更加 可能 的 假定, 那 耶穌 兄弟 被 出現 轉換了 成 詹姆斯 上升 的 一個 (1 Cor 。 xv 7)]
記敘文 [ St. 。 約翰 xix 。 25-27 ] 留下 與 心愛 的 門徒 這些 四 名 婦女 站立 緊挨 十字架 的 印象: 耶穌, 姐妹 他 的 母親, Magdala 的 瑪麗 妻子 Clopas, 和 瑪麗 的 母親 。 [ 2 這 個 看法 一般 現在 被採取 。] 與 什麼 的 A 比較 由 St 關係 。 馬修 [ b St. 。 馬特 。 xxvii. 55] 和 St. 。 標記 [ c St. 。 標記 xv 。 40, 41] 供應 促進 重要 特殊性 。 我們 那裡讀了 僅僅 三 名 婦女, 我們 的 閣下 的 母親 的 名字 被省去 。 但 另 一 方面 它 必須 記住, 這 提到 一 個 最新 期間 在 在 十字架上 釘死 的 歷史 上 。 它 似乎 好像 約翰 不折不扣 履行了 閣下 的 命令: ' 注視 thy 母親, ' (約翰 19:26-27) 和 逐字地 ' 從 那 個 非常 小時 ' 把 帶 她 對 他 自己 的 家 。 如果 我們 正確 在 這 個 假定, 然後, 在 沒有 St. 時 。 約翰, 帶領了 維京 母親 從 恐怖 那 個 場面, 其它 三 名 婦女 會讓步 對 一 個 距離, 我們 發現 他們 在 末端, ' 不是 由 十字架, ' 和 在 St. 裡。 約翰 xix 。 25, 但 ' 注視 從 在 遠處, ' 和 由 其他 人 並且 現在 加入, 愛 和 被跟隨 的 基督 。
_ 我們 進一步 通知, 這 名字 這 維京 母親 是 省去, 這 其他 ' 三 是 這 同樣 和 提及 由 St. 。 約翰; 只, Clopas 的 瑪麗 作為 ' 詹姆斯 和 Jose 的 母親 現在 被描述, ' [ 3 那裡是, 當然, Judas 的 困難 (Lebbaeus) 並且 西蒙 · Zelotes 不 被提及 在 這兒 作為 她 的 兒子 。 但 他們 也許 是 她 的 繼子, 或 那裡也許 有 遺漏 的 其它 原因 。 ' 詹姆斯 的 Judas 能 缺乏地 是 詹姆斯 的 兒子, 並且 西蒙 由 Hegesippus 明確地 提及 作為 Clopas 的 兒子 。] 和 基督 的 母親 的 姐妹 ' 作為 ' Salome ' [ d St. 。 標記 ] 和 ' Zebedee 的 孩子 的 母親 。' [ e St. 。 馬修 ] 因而 Salome, Zebedee 的 妻子 和 St. 。約翰 的 母親, 是 維京 的 姐妹, 和 心愛 的 門徒 表兄弟 (在 母親 的 邊) 耶穌, 和 維京 的 姪子 。 這 並且 幫助 解釋 為什麼 母親 的 關心 被委託了 對 他 。
亦不 是 瑪麗 Clopas 的 妻子 無關聯 與 耶穌 。 什麼 我們 需要 充分 理由 把 一 個 信得過 帳戶 [ f Hegesippus 視為 在 Euseb 。 H 。E 。 三 11 和 iv 。 22] 描述 Clopas 作為 約瑟夫 的 兄弟, 維京 的 丈夫 。 因而, 不僅 Salome 作為 維京, 但 瑪麗 的 姐妹 並且 作為 Clopas 的 妻子, 在 有些 感覺, 會是 他 的 伯母, 和 她 的 兒子 他 的 表兄弟 。
並且 我們 如此 注意 在 十二 位 傳道者 之中 閣下 的 五 個 表兄弟: Salome 和 Zebedee 的 二 個 兒子, 和 Alphaeus 或 Clopas 的 三 個 兒子 [ 1 Alphaeus 和 Clopas 是 同樣 名字 。 一 發生 在 巴比倫 Talmud 作為 Ilphai, 或 Ilpha [ ] 和 在 R 。 回鍋 碎肉 。 17 b, 和 經常; 其他 在 耶路撒冷 Talmud 作為 Chilphai [ ], 至於 為 前 。 在 Jer 。 B 。 Kama 7 A 。] 和 瑪麗: 詹姆斯, Judas 被起 別名 的 Lebbaeus 和 Thaddaeus, 和 西蒙 被起 別名 的 Zelotes 或 Cananaean 。 [ 2 我 認為 西蒙 · Zelotes 傳道者 名單 Clopas 的 西蒙 兒子, 或 Alphaeus, Hegesippus, 第 一, 由於 他 的 位置 在 傳道者 名單 與 Alphaeus 的 二 個 其它 兒子 一起; 第 二, 因為, 作為 有 只 二 突出 的 Simons 在 N 。T 。 (閣下 的 兄弟, 和 Zelotes), 和 Hegesippus 提及 他 作為 Clopas, 它 的 兒子 隨後 而來, Clopas 的 西蒙 兒子 是 西蒙 · Zelotes 。 Levi 馬修 是, 的確, 還 Alphaeus 的 兒子, 但 我們 比 瑪麗 的 丈夫 認為 這 其它 Clopas 。]
我們 罐頭 在 某一 措施 現在 體會 事件 。 當 St. 。 約翰 看見了 救主 被釘牢 對 十字架, 他 去 城市 和 帶來 與 他 為 前 悲哀 的 告別 維京, 伴隨 由 那些, 依照 幾乎 和 她 有關, 自然地 會是 以 她: 她 自己 的 姐妹 Salome, 約瑟夫 和 妻子 (或 大概 寡婦 的) 嫂子/小姑/弟妹/弟媳 Clopas, 和 她 所有 體驗了 大多數 他 的 保祐 的 力量 保存, Magdala 的 瑪麗 。 我們 恭敬地 更加 標記 完全 無私 和 他 人 的 有 思想性 他 神 的 安靜 為 其他 人 。 當 他們 站立了 在 十字架 之下, 他 做了 他 的 母親 對 他 愛 的 門徒, 並且 建立了 一 個 新 人 的 關係 在 他 和 她 之間 自 他 自己 是 最 附近 的 。 [ 3 不 合適 雖然 中斷 是, 我們 禁不住 注意 這樣 場面 的 介紹 似乎 不 一致 與 第 四 本 福音書 的 Ephesian 著作 的 整體 理論 。
另 一 方面, 它 顯示 證據 演員的 真實 的 人 的 利益 在 場面 。] 和 鎮靜地, 認真地, 和 立刻 做, 門徒 承擔 神聖 的 充電, 並且 帶來 她, 靈魂 劍 刺穿了, 從 壞透 的 愁楚 場面 給 他 的 家 風雨棚 。 [ 4 □什麼 真正地 為人 所知 保祐 的 維京 的 最新 歷史 。] 和 約翰 這 臨時 缺席 從 十字架 願 佔 所有 細節 要 在 他 的 記敘文 直到 相當 關閉 的 場面 。 [ St. 。 約翰 xix 。 28.]
最後 有關 他 的 使命 的 earthward 方面 的 所有, 至於 它 必須 完成 在 十字架, 被結束了 。 他 祈禱了 為 那些 釘牢了 他 對 它, 在 對 什麼 的 無知 他們; 他 給了 保證 舒適 penitent, 擁有了 他 的 榮耀 在 他 的 屈辱; 並且 他 做了 最後 供應 愛 關於 那些 最 附近 對 他 。 亦 所謂, 他 的 人類, 那 聯繫 接觸了 他 的 人類 本性 在 任一 個 方向, 充分地 遇見了 。 他 做了 以 他 的 工作 的 人 的 方面 和 與 地球 。 並且, 適當地, 自然 現在 似乎 採取 哀傷 的 告別 他, 和 哀悼 它 離去 的 閣下, 由 他 的 與 它 的 個人 連接, 更加 舉了 它 從 秋天 降級 入 區域 的 神, 做 它 住宅 地方, 車 為 顯示, 和 服從 的 信使神 。 這 是 午間 。 並且 太陽 現在 是 craped 在 黑暗 中 從 六 對 第 九 個 小時 。 目的 不 可能 由 試圖 被符合 追蹤 源泉 的 這 黑暗 。 這 不 能 是 蝕, 因為 這 是 滿月 的 時期; 亦不 能 我們 安置 信賴 在 最新 報告 關於 傳教士 作家 這 個 主題 。 [ 1 我 像 由 Eusebius 引述, 是 可 利用 的 不 認為 證詞 Phlegon, (參見 討論 在 Wieseler 的 Synopse, p 。 387, 筆記 1) 。 但是, 如果 Ideler 和 Wurm 的 天文學 演算 是 正確 的, ' 蝕 ' 由 Phlegon 記錄 [ 是否 ' 蝕 ' 在 科學 感覺, 或 ' 黑暗, ' ] 會發生 在 該 年 我們 的 閣下 的 死亡, A 。D 。 29, 但, 如同 他們 總計, 在 11月 24 日 。
我 □擁有 特別 知識 必需品 核實 這些 演算; 但 那 它 由 Phlegon 描述 作為 ' 蝕 ', 這 不 能 是, 不 一定 退役 論據, 因為 他 也許 不 精確地 已□ 被使用 規定 。 這 這樣 是 那 St. 。 盧克 (xxiii 45) 使用 動詞, 即, 如果 我們 採取 被修正 的 讀書 。 什麼 Nebe 寫 在 這 個 主題 (卷 二 p 。 301), 和 對 詞 的 普遍 的 用途 的 例證 從 Pliny 和 Plutarch, 該當 最 嚴肅 的 考慮 。 但, 我 重覆, 我 不 可能 附有 重量 在 這 個 論據 這樣 證詞, 亦不 Origen, Tertullian, &c 說法 。, 亦不 對 Acta Pilati (傳教士 證詞 由 Nebe, u 談論 。 s 。 p 。 299).]
它 超自然 似乎 只 與 福音派 記敘文 符合 認為 事件 的 發生, 當 事件 也許 由 自然 起因 已□ 被達到; 並且 在 這些 之中 我們 必須 引起 對 這 黑暗 終止了 的 地震 特別 留意 。 [ St. 。 馬特 。 xxvii. 51.] 為, 這 是 一 種 知名 的 現象, 這樣 的 黑暗 不 少有地 在 地震 之前 。 另 一 方面, 它 必須 自由地 被承認, 福音 傳教士 的 語言 似乎 暗示 這 黑暗 延伸了, 不僅 在 以色列 土地, 但 居住 的 地球 。 表示 必須, 當然, 不 被按 對 它 充分 的 literality, 只是 被解釋 作為 意思, 它 延伸了 遠 在 Judaea 之外 和 對 其它 土地 。
合理 的 異議 不 可能 提出 從 情況, 那 不 地震 亦不 在先 的 黑暗 由 任何 提及 工作 被保存了 的 profane 作家, 因為 它 肯定 不 會被維護 一 個 歷史 紀錄 一定 發生了, 並且 每 黑暗 也許 在 它 之前 的 被保存 每 次地震 。 [ 2 那裡是 頻繁 通知 在 蝕 的 古典 作家 在 慘敗 事件 或 了不起 的 人 之前 死亡, 譬如 Caesar (Nebe, u 。 s 。 p 。 300). 但 這些 是, 如果 正確地 關係, 蝕 在 真實 的 感覺, 和, 作為 這樣, 自然 事件, 有 絕不 超自然 的 軸承, 和 因此 u 不 是 類似於 這 ' 黑暗 的 在 在 十字架上 釘死 。] 但 最 不 合理 的 論據 是 那, 設法 建立 這 篇 記敘文 unhistorical 字符 由 呼籲 對 什麼 被描述 作為 猶太 說法 傳神 相似 的 預期 。
[ 1 如此 Strauss (在 Wetstein 以後) 並且 甚而 Keim 。 痛苦 的 雖然 爭論 是 於 最後 小時 耶穌 相聯, 我 從 比賽 不 會收縮 Keim 的 位置, 如果 我 □有 認為 每 個 沒有偏見 的 人 必須 看, 大多數 是 僅僅 斷言, 沒有 企圖 在 任何 東西像 歷史 證據 。] 它 是 相當 真實 的 在 舊約 預言, 是否 比喻地 或 真正地, 使變暗, 雖則 不僅 太陽, 而且 月亮 和 星, 不是 用 來臨 耶穌 有時 被連接, 仍然 以 他 的 死亡, 但 以 最後 的 評斷 。 [ 2 Strauss (二 p 。 556), 和 更加 充分地 Keim (三 p 。 438, 筆記 3), 摘引 Joel ii 。 10, 31; Amo viii 。 9; 是 。 9; 是 。 xiii 10; 1. 3; 工作 ix 。 7; Jer 。 xv 9. 這些 段落 一些 □有 軸承, 遙遠, 在 主題, 當 其他 提到 不是 耶穌 而且 最後 的 評斷 。]
但 猶太 傳統 從未 講 話 這樣 事件 於 耶穌 相聯, 甚至 與 Messianic 評斷, 並且 引文 從 猶太 法學 博士 的 文字 由 消極 評論家 做 必須 被描繪 像 不僅 不 適用 但 甚而 不 合理 。 [ 3 是 相當 公正 的, 我 將提到 所有 段落 被引述 於 使變暗 太陽 相聯 作為 象徵 哀悼 。
一 (由 Wetstein 引述) 是 從 Midrash 哀悼 。 三 28 (編輯 Warsh 。 p 。 72 a) 。 但 段落, 顯然地 一 高度 比喻 一個, 提到 耶路撒冷 的 破壞 並且 以色列 分散 作用, 和, 除 使變暗 太陽, 月亮, 和 星 以外 (不是 太陽 唯一), 提到 Nah 的 現實 滿額 。 一 3 和 哀悼 。 三 28 在 上帝 的 走 在 塵土 裡和 保留 沉默 。 Wetstein, 那 的 第 二 個 引文 當 一 名 偉大 的 猶太教 教士 模子 它 是 像 預兆 好像 太陽 落下 在 午間, 明顯地 □有 軸承什麼 在 問題 上 在 手 中 (Strauss 雖則 舉例 它) 。 為時 和 唯一 引文 價值 提及 真正地 是 從 Sukk 。 29 A 。 在 一 個 被加長 的 有些 聲明 那裡, 太陽 的 昏暗 的 意思 或 月亮 被談論 。 我 有 這裡陳述 (1), 這些 現象和 ' 簽到了 betokening 的 以後 的 評斷 感覺, 譬如 戰爭, 飢荒 被看待, &c 。, 和 那 這些 應該 影響各種 各樣 的 國家 根據 蝕 是 往 上升 或 設置 太陽 。
段落 像 耶穌 死亡不 可能 因此 有 與 如此 現象的 可能 的 連接 。 (2) 這 由 天堂般 的 星 被蝕 某些 罪孽 的 列舉 證實 進一步 。 一些 不 適合 為 提及, 當 其他 人 是 譬如 假 的 證人 軸承, 多餘 縮短 果子 樹, &c 。 (3) 僅 不 合理性, 以及 不熟練, 引文 看來 從 這, 唯一 段落 的 起點 被引述 (Strauss 和 Keim): ' 當 太陽 被遮暗 時候, 這 是 一 個 邪惡的 標誌 對 所有 世界, ' 當 什麼 隨後 而來 被省去: ' 當 太陽 被遮暗, 這 是 一 個 邪惡的 標誌 對 世界 的 國家; 當 月亮 被遮暗, 這 是 一 個 邪惡的 標誌 對 以色列, 因為 以色列 總計 根據 月亮, 世界 的 國家 根據 太陽 。' 仍然 Wunsche (Erlauter. 頁 。 355, 356) 引述 那 在 之前 並且 那 跟隨 這 個 段落, 但 忽略 這 個 段落 。 (Comp. Mechilta, p 。 3 b 。]
但 從 這 痛苦 的 離題 返回 。 三 個 小時 的 黑暗 是 這樣 不僅 對 自然; 耶穌, 並且, 開始了 黑暗: 身體, 靈魂, 和 精神 。 它 是 現在, 不是 和 前面, 比賽, 但 遭受 。 這, 對 我們, 他 的 痛苦 的 奧秘 的 深 不可 測 的 深度, 我們 不 敢, 因為 我們 的確 不 能, 進入 。 它 是 身體; 不是 身體 唯一, 而且 肉體 生命 。 並且 它 是 靈魂 和 精神; 不是 單獨 他們, 而且 在 他們 神志 清楚 的 聯繫 對 人 和 對 上帝 。 並且 它 不 是 人 只 在 基督, 而是 在 它 與 神 的 可溶解 的 連接: 人, 它 到達了 屈辱 至大 邊緣 對 身體, 靈魂, 和 精神, 並且 在 它 上 神, 對 至大 反省 。
增加, 在 十字架上 釘死 的 無名 的 極度 痛苦 加深 入 死亡的 冤苦 。 所有 自然 從 死亡收縮, 並且 有 分離 的 物理 恐怖 在, 作為 一 種 純淨地 自然 現象, 是 在 每 個 事例 和 克服 的 身體 和 靈魂, 並且 那 之間 只 由 一 項 更 高 的 原則 。 並且 我們 設想 更加 純淨 生存 更加 偉大 撕毀 的 暴力 分離 地 債券 上帝 全能 之 神 一起 最初 跳起 身體 和 靈魂 。 在 完善 的 人 這 一定 被到達 高度 。 如此, 並且, 有 在 那些 黑暗 的 小時 人 forsakenness 和 他 自己 的 隔離 感覺 從 人; 如此, 並且, 有 上帝, 撤退 上帝, 感覺 他 的 神 forsakenness 和 絕對 寂寞 強烈 的 沉默 。 仍然 因為 我們 問自己 怎麼 這 forsakeness 和 很 完全 由於 他 神 的 知覺 可能 是 雖則, 不 能 被 他 的 反省 完全 至少 被熄滅, 我們 認為, 另外 元素 必須 被考慮 到 。 基督 在 十字架 遭受 為 人; 他 提供了自己 犧牲; 他 死了 作為 人 代表, 為 人 和 在 人 裡屋子; 他 獲得了 為 人 ' 永恆 收兌, ' [ Hebr 。 九 12] 被給 他 的 生活 ' 贖金, [b St. 。 馬特 。 xx 28] 為 許多 。 為, 人 ' 被贖回了 ' 以 基督 ' 珍貴 的 血液, 從 一 隻 羊羔 起 沒有 傷疤 和 沒有 斑點;' [ c 1 寵物 。 一 19] 和 基督 ' 給了自己 為 我們, 那 他 也許 "贖回" 我們 從 所有 不義; [ d 山雀 。 二 14] 他 ' 給了自己 "贖金" 為 所有;' [ e 1 Tim 。 二 6.] 基督 死了 為 所有;' [ f2 Cor 。 v. 15.] 他, 不 知道 罪孽, 上帝 ' 做了 罪孽 為 我們;' ' 基督 贖回了 我們 從 法律 的 詛咒, 成為 一 個 詛咒 為 我們 ', 和 這, 在 在 十字架上 釘死 的 明確 關於 。
[ g Ga 。 三 13.] 他 的 死亡這 個 犧牲, vicarious, 贖罪, 和 贖回 的 字符, 如果 它 不 解釋 對 我們, 幫助 我們 瞭解, 神 forsakenness 基督 的 感覺 在 十字架 內 的 至尊 片刻; 如果 你 也許 如此 措辭 它, 他 的 活性 被動 字符 通過 他 的 passiveness 活躍 字符 。
這 是 這 個 犧牲 舊約 想法 的 組合, 和 舊約 理想 願意 的 痛苦 作為 耶和華 的 僕人, 現在 被履行 在 基督, 發現了 它 最 充分 的 表示 在 第 二十二 首 讚美詩 的 語言 。 它 適合, 寧可, 它 是 真實 的, 真實 的 犧牲 的 願 的 痛苦 應該 現在 發現 出氣孔 在 它 的 開頭 詞: ' 我 的 上帝, 我 的 上帝, 為什麼 hast Thou 被拋棄 我?', Eli, Eli, lema sabachthanei? (馬修 27:46)[1 如此 在 St. 裡。 馬修, 根據 最 佳 的 讀書 。 在 St. 裡。 標記,Eloi, Eloi [ 明顯地 Syriac 形式 ], lema sabachthanei? (標記 15:34). 威力 這 是 那 St. 。 馬修 代表 當前 的 Judaean 或 伽利略 方言, 和 St. 。 標記 敘利亞, 並且 那 這 投下 輕 在 方言 在 巴勒斯坦 在 基督 之時, 和 平衡, 在 某種 程度 上, 在 他們 被寫 福音書, 和 土地 的 構成? Targum 回報 Ps 。 xxii 2: Eli, Eli, metul mah shebhaqtani? (' 由於 什麼 hast Thou 被拋棄 我?').]
這些 詞, 哭泣 以 大聲 的 聲音 [ 2 這 在 靈魂 極端 極度 痛苦, 不 標記 他 的 神性 。] 在 極端 極度 痛苦 結束 的 期間, [ 3 ' 關於 第 九 個 小時 。' 我 不 可能 帶來自己 這裡談論 Ps 的 假想 的 近似 引文 。 xxii 1 在 猶太 法學 博士 的 文字 。 比較 是 相等地 不 恰當 和 無禮 的 。] 標記 頂極 和 基督 這 痛苦 結尾, 至大 指南針 是 撤退 上帝 和 受害者 的 毛氈 寂寞 。 但 他們 堅持 十字架, 曲解 意思, 和 弄錯 開頭 詞 為 名字 Elias, 想像, 受害者 要求 Elias 。 我們 能 缺乏地 懷疑, 那 這些 是 堅持 十字架 的 戰士 。 他們 不 一定 是 Romans; 相反, 如同 我們 看見了, 這些 軍隊 一般 被吸收了 從 Provincials 。
另 一 方面, 猶太人 不 會有 錯誤 Eli 為 Elijah 的 名字, 不 誤譯 讚美詩 xxii 的 引文 。 1 作為 呼叫 請求 那 個 先知 。 並且 它 必須 記住, 那 詞 □有 耳語, 而是 哭泣了 以 大聲 的 聲音 。 但 所有 與 非 猶太 戰士 誤解 整個地 達成 協議, 當 整體 歷史 顯示, 學會了 從 他 的 控告者 和 基督 的 一 個 被變形 的 故事 被激怒 的 暴民 奪取 。
並且 受害者 目前 湧現了 在 對方 。 它 可能 缺乏地 是 一 分鐘 或 二 從 時間, 啼聲 從 第 二十二 首 讚美詩 標記了 高 點 他 的 極度 痛苦, 當 詞 ' 我 乾渴 ' [ St. 。 約翰 xix 。 28.] 似乎 表明, 由 痛苦 的 僅僅 人 的 方面 的 流行, 其他 和 罪孽 軸承和 神 forsakenness 的 更加 可怕 的 方面 過去 是 。 對 我們, 因此, 這 似乎 起點, 如果 不是 勝利, 休息, 末端 。 St. 。 約翰 單獨 記錄 這 話語, 加 序言 它 以 這 個 特別 聲明, 耶穌 嚮 人 的 感覺 如此 投降了 他 自己, 尋找 身體 安心 由 表達 他 的 乾渴: ' 知道, 所有 事 現在 被完成了, 那 Scripture 也許 被履行 。'
[ 1 詞 最後 被引述 能, 當然, 和 由 多數 作家 用 基督 乾渴 被連接, 作為 Ps 的 滿額 。 lxix 。 21. 但 句子 的 結構 導致 寧可 標點 被採取 在 文本, 當 我 有 最 巨大 的 困難 在 申請 Ps 。 lxix 。 21 以 方式 提議, 和 仍然 對 想法 的 更加 嚴重 的 反對, 基督 說出 詞 為了 履行 讚美詩, 雖然 ' 依照 早先 被顯示 必須 的 詞 ', (p. 503), 不 被採取 在 感覺 ' 為了 。' 有, 當然, tertium quid, 和 福音 傳教士 也許 應該 被表達 唯一 他 自己 的 感覺 Scripture 被履行了, 當 他 看了 救主 的 乾渴 熄滅 在 ' 醋 ' 戰士 。 但 在 那 個 案件 我們 應該 期待 詞 ', Scripture 也許 被履行, ' 被安置 在 以後 ' 我 乾渴 。']
換 句話 說, Theanthropic 頂極 遭受 在 他 的 神 forsakenness 的 感覺, 導致了 話語 讚美詩 xxii 。 1, 是 現在, 對 他 的 知覺, 所有 結尾 與 Scripture 預言 符合 他 必須 負擔 。 他 能 和 現在 產生了自己 對 僅僅 物理 要 他 的 身體 。
它 似乎 好像 St. 。 約翰, 或許 回來 到 場面, 和 站立 與 婦女 ' 在 遠處, ' 注視 這些 事, [ St. 。 盧克 xxiii 。 49.] 有 催促 今後 在 啼聲 從 讚美詩 xxii 。, [ 2 是否 他 聽見了 啼聲 的 詞 。] 和 聽見 他 表現 出 乾渴 的 感覺, 立刻 隨後了 而來 。 並且 如此 St. 。 約翰 單獨 供應 鏈接 在 那 啼聲 和 運動 之間 在 戰士 部分, St. 。 馬修 和 St. 。 標記, 並且 St. 。 約翰, 報告 。 為, 它 會是 不 可能 瞭解 為什麼, 在 什麼 戰士 把 呼叫 視為 請求 Elijah, 他們 的 當中 一個 應該 急切 解除 他 的 乾渴, 但 為 話語 被記錄 在 第 四 本 福音書 。 但 我們 能 相當 瞭解 它, 如果 話語, ' 我 乾渴, ' 隨後了 而來 立刻 在 早先 啼聲 。
戰士 的 當中 一個, 不 能 我們 允許 相信, 一個 誰 或者 已經 學會 從 那 個 十字架, 或 將 學會, 對 擁有 他 閣下, 由 同情 移動, 現在 跑 為 受害者 提供 一些 輕微 的 茶點 由 填裝 海綿用 戰士 的 粗礪 的 酒 和 投入 它 對 他 的 嘴唇, 首先 被緊固 它 對 詞根 (' 蘆葦 ') 雀躍 (' 海索草 '), 說 成長 為 高度 二 或 三 英尺 。 [ 3 Comp 。 Tristram Nat 。 Hist 。 聖經, p 。 457.] 而是, 即使如此, 人類 這 次行動 □有 被准許 通過 未 受 挑戰 粗糙 嘲弄 其他 會出 價 他 留下 受害者 安心 給 Elijah 代辦處, 按 他們 的 看法 他 祈求了 。 亦不 應該 我們 或許 想 知道 在 那 位 戰士 的 弱點, 雖然 他 不 會被妨害 在 他 的 好 行為, 避免了 其他 反對 由 明顯地 加入 他們 的 嘲笑 。 [ b St. 。 馬特 。 xxvii. 48, 49; St. 。 標記 xv 。 36.]
由 接受 物理 茶點 提供了 他, 閣下 更加 表明了 他 的 激情 工作 的 完成 。 為, 因為 他 不 會進入 對 此 以 他 的 感覺 並且 物理 知覺 變 安靜 narcotised 酒, 因此 他 不 會通過 在 它 外面 以 感覺 並且 物理 知覺 dulled 由 生活 力量 的 絕對 失敗 。 因此 他 需要了 什麼 臨時地 恢復了 物理 平衡, 必要 為 想法 和 詞 。 並且 他 立刻 如此 通過了 對 ' 口味 死亡為 每 個 人 。' 為, 救主 的 二 個 最後 ' 說法 的 現在 隨後了 而來 在 迅速 連續: 首先, 那 以 大聲 的 聲音, 表達了 它, 工作 被給 他 做, 只要 有關 他 的 激情, 是' 完成;' (約翰 19:30) [ St. 。 約翰 。] 和 然後, 那 在 讚美詩 xxxi 的 詞 。 5, 他 稱讚了 他 的 精神 入 父親 的 手 。 (盧克 23:46) [ b St. 。 盧克 。]
企圖 在 評論 能 只 減弱 詞 喚醒 的 莊嚴 的 想法 。 一些 點 應該 是 著名 以 我們 的 教學 。 他 的 前 啼聲 ' 以 大聲 的 聲音 ' 不 是 像 那 你 死 。 St. 。 標記 筆記, 那 這 留下了 這樣 深刻 的 印象在 百人隊隊長 。 [ c St. 。 標記 xv 。 39.] 在 早期 的 基督徒 讚美詩, 這 的 語言 不 是 接近了 基督 的 死亡, 僅 基督 死亡: 他 死了 沒有 死亡。 [ 1 En pessima, 非 tu Pervenis 廣告 Christum, sed Christus pervenit 廣告 te, 崔 licuit 正弦 morte mori 。 Sedulius 。] 基督 遇到了 死亡, 不是 依照 被征服, 而是 作為 征服者 。 並且 這 並且 作為 他 的 工作 的 部分, 和 為 我們: 現在 他 的 勝利 起點 。 並且 這 同意 St. 奇怪 語言 。 約翰, 那 他 ' 低下了 頭, 和 放棄了 精神 ' 。
亦不 應該 我們 不 標記 他 的 前 話語 特異 。 ' 我 的 上帝 ' 第 四 話語 再 通過了 入 ' 父親 ' 神志 清楚 的 同伴 關係 。 仍然 不 在 這 首 讚美詩 西伯來 原物, 亦不 在 它 的 希臘 rendering 由 LXX 。, 做 詞 ' 父親 ' 發生 。 再, 在 LXX 。 西伯來 文本 的 翻譯 這 個 詞 傳神 entrustment, 稱讚, 在 將來 是 緊張 的; 在 我們 的 閣下 的 嘴唇 它 是 在 現在時 。 [ 2 如此 根據 更 好 的 讀書 。] 和 詞, 在 它 的 新約 感覺, 意味 不 僅僅 稱讚: 它 將 放置, 做 為 安全 保持 。 [ 3 Comp 。 對 動詞 的 用途 在 如此 段落 像 St. 。 盧克 xii 。 48; 行動 xiv 。 23; xx 32; 1 Tim 。 一 18; 2 Tim 。 二 2.] 在 死, 或 遇見 和 寧可 克服 死亡, 他 選擇了 和 適應了 的 這些 詞, 是 問題 為 最 深刻 的 thankfulness 對 教會 。
他 講了 他們 為 他 的 人民 在 兩重 感覺: 代表 他們 的, 那 他們 也許 能 講 他們; 並且 ' 為 他們, ' 那 他們 也許 從此 講 他們 在 他 以後 。 多少 數以萬計 把 他們 的 頭 枕在 在 他們 當 去 休息! 他們 是 Polycarp, Bernard, Huss, Luther, 和 Melanchthon 的 最後 詞 。 並且 對 我們 他們 也許 並且 是 最 適合 和 最 軟 的 催眠曲 。 並且 在 ' 他 承諾了 給 上帝 他 現在 下降了 入 Hades, ' 和 講道 精神 在 監獄 裡的 精神 上 ' 。' [ 一 隻 1 隻 寵物 。 三 18, 19 。] 但 在 這 巨大 奧秘 之後 結束了 two-leaved 黃銅 門, 唯一 征服者 手 能 破裂 開放 。
並且 發抖 現在 運行了 通過 自然, 因為 它 的 太陽 設置了 。 我們 不 敢 做 更多 比 跟隨 福音派 記敘文 的 迅速 概述 。 作為 第 一 象徵, 它 記錄 rending 寺廟 面紗 在 二 從 上面 向下 對 底部; 作為 秒鐘, 顫抖 地球, rending 岩石 和 墳墓 的 開頭 。 雖然 多數 作家 認為 這 表明 嚴密地 按年代 連續, 有 □什麼 在 文本 束縛 我們 對 這樣 結論 。 因而, 當 rending 面紗 作為 是 首先 被記錄, 最 重大 的 象徵 對 以色列, 它 也許 用 地震 被解救, 雖然 這 單獨 威力 缺乏地 佔 撕毀 很 重 面紗 從 上面 對 底部 。
後者 情況 有 它 的 意義 。 某一 巨大 浩劫, betokening 寺廟 的 緊急 破壞, 發生了 在 聖所 關於 這 時間, 由 不 少於 四 個 相互 獨立 證詞 證實: v. 13.] Josephus, [ 2 猶太人 。 戰爭 vi 。 5, 3 。] Talmud, [ 3 Jer 。 Yoma 43 c; Yoma 39 b 。] 和 最 早期 的 基督徒 傳統 。 [ 4 如此 在 福音書 根據 希伯來, St. 。 Jerome 引述 (在 馬特 。 xxvii. 51, 和 在 給 Hedibia 的 一 封 信件) 對 作用, 那 寺廟 的 巨大 的 lintel 是 殘破 和 分裂, 和 下跌 。 St. 。 Jerome 用 這 連接 rending 面紗, 並且 這 會似乎 一 個 明顯 的 推斷 用 地震 再 連接 這 打破 lintel 。]
最 重要 這些 是, 當然, Talmud 和 Josephus 。 後者 講 話 神奇 絕種 中間 和 首要 輕 在 金黃 燭臺, 四十 年 在 寺廟 的 破壞 之前; 並且 兩 個 他 和 Talmud 的 獨自 提到 一 個 超自然 的 開頭 早先 被關閉了, 被認為 寺廟 的 以後 的 破壞 預兆 巨大 寺廟 門 。 我們 能 缺乏地 懷疑, 那 個 某一 歷史 事實 必須 強調很 奇怪 和 普遍 傳統, 並且 我們 禁不住 認為 這 也許 是 rending 的 發生 的 一 個 被變形 的 版本 寺廟 面紗 (或 它 的 報告) 在 基督 在 十字架上 釘死 。 [ 5 A 故事 告訴 在 猶太 傳統 (Gitt, 56 b, 關於 中部; 棗樹 。 R 。 10; Vayyik 。 R 。 22, 和 在 其它 地方) 大意 是, 在 其它 vilenesses 中, ' 邪惡' 擊穿了 入 聖所 的 Titus, 並且 穿過 最 聖潔 的 地方 的 面紗 與 他 的 劍, 當 血液 下來 下降了 。
我 提及 傳奇 表達 我 的 強調抗議 反對 Dr 的 方式 以 。 Joel (Blicke 在 d 。 Religionsgesch 。 一 頁 。 7, 8, 對待 段落 在 Midr 。 在 Lam 。 二 17) 利用了 它 。 他 代表 它, 好像 面紗 是 租 (Zerreissen des Vorhanges 北 d 。 Tempelzerstorung), 不是 裁減 通過 由 Titus, 和 根據 這 誤傳 有 大膽 肩並肩 設置 一 個 傳奇 關於 Titus 以 rending 的 福音派 帳戶 寺廟 面紗! 我 強烈 寫 得 因而 因為 我 抱歉 說 這 絕不 是 猶太 作家 適應 他們 的 引文 有 爭議 的 目的 的 唯一 的 事例 。 Joel 提到 Dr 。 Sachs, Beitr 。 一 p 。 29, 但 那 位 博學 的 作家 不 得出 這樣 的 推斷 從 段落 在 考慮 中 。]
但 既使rending 寺廟 面紗 開始了 以 地震, 並且, 根據 福音書 對 希伯來, 以 打破 巨大 lintel 在 入口, 它 不 能 完全 佔 這樣 。 根據 猶太 傳統, 有, 的確, 二 面紗 在 入口 之前 對 最 聖潔 的 地方 。 [ Yoma v 。] Talmud 解釋 這 在 基礎 上, 它 不 為人 所知, 在 是否 裡面 在 前 寺廟 面紗 垂懸了 或 在 入口 之外 並且 是否 分開 牆壁 站立了 在 聖潔 或 多數 聖潔 地方 。 [ b Yoma 51 b 。] 因此 (根據 Maimonides) [ c Hilkh 。 Beth 高 精確度 Bech, iv 。 2, 編輯 。 Amst 卷 。 三 p 。 149 b 。] 有 不 任何 牆壁 在 聖潔 和 多數 聖潔 地方 之間, 而是 一 把 腕尺 空間, 被分配 到 它 在 前 寺廟, 留給 沒人住, 和 一 面紗 垂懸 在 邊 的 聖潔, 其他 在 那 最 聖潔 的 地方 。 根據 帳戶 約會 從 寺廟 時間, 有 一共 十三 面紗 被使用 以 寺廟 的 各種 各樣 的 零件, 二 新 的 被做 每 年 。
[ d Yoma 54 Kethub 。 106 A; Sheqal 。 viii. 5.] 面紗 在 最 聖潔 的 地方 長期 是 40 把 腕尺 (之前 60 英尺), 和 20 (30 英尺) 寬, 手 的 棕櫚 的 厚度, 和 加工 在 72 個 正方形, 一起 被加入了; 並且 這些 面紗 是 很 重 的, 那, 在 時間, 它 的 被 誇大 的 語言 需要 3000 位 教士 操作 每個 。
的確, 一切 似乎 表明, 雖然 地震 也許 裝備 物理 依據, 寺廟 面紗 的 租 是, 以 尊敬 假如 是 前述, 由 上帝 的 手 真正地 做 。 當 我們 計算, 這 也許 是 時候 當, 在 晚上 犧牲, 主持 的 教士 進入 聖潔 地方, 或 燒 香火 或 做 其它 神聖 的 服務 那裡。 看 在 他們, 不是 作為 年邁 的 Zacharias 在 這 歷史 開始 天使Gabriel, 但 聖潔 地方 租 從 頂 向 下, 在 它 之外 他們 能 缺乏地 看, 並且 垂懸 的 面紗 之前 在 二 份 中 從 它 的 緊固 在 和 在 邊 之上, 是, 的確, 一 個 可怕 的 預兆, 很快 會成為 一般 已知, 並且 必須, 在 某種 形式 或 其他, 被保存 在 傳統 。
並且 他們 全部 一定 被瞭解, 那 它 意味 上帝 的 自己 的 手 有 租 面紗, 並且 為 曾經 離開 的 和 被投擲 的 開放 多數 聖潔 地方 他 那麼 長期 居住了 在 神奇 幽暗, 只有 由 censer 煥發 容光煥發 每 年 一 次他, 做了 補償 為 人民 的 罪孽 。 [ 5月 1 日 這 種 現象佔 早期 的 轉換 許多 教士 被記錄 在 法案 vi 。 7?]
其它 象徵 不 要 。 在 地震 岩石 是 租, 並且 他們 的 墳塋 打開了 。 這, 如同 基督 下降了 入 Hades 。 並且 當 他 登高 在 第 三 天, 它 是 以 留下 那些 開放 墳墓 的 戰勝 聖徒 。 對 許多 在 聖城 在 那 曾經 難忘 的 第 一 天, 和 在 隨後了 而來 的 星期, 被出現 的 許多 的 身體 跌倒了 睡眠 在 那 美好 的 希望 有 現在 成為 的 現實 那些 聖徒 。 [ 2 我 教條地 敢 明確 我 自己 在 St. 精確 進口 。 馬特 。 xxvii. 52, 53 。 它 意味, 他們 實際上 穿衣 以 復活 身體, 或 以 他們 以前 負擔了 的 身體, 或 許多 聖徒 從 在 Hades 之外 出現 對 那些 愛 他們, 和 與 他們 等 王國, 以 他們 知道 的 形式? 我們 知道 太 一點 連接 在 另一 世界 和 這 之間, 和 下 離去 也許 聯絡與 那些 這裡的 方式 在, 冒險 在 任一 個 被決定 的 聲明, 特別 是 因為 我們 考慮 到 場合 的 獨特 的 情況 。]
但 在 那些 站立了 在 十字架 之下, 和 臨近 它, 做了 所有 被目擊了 留下 最 深刻 和 最 持久 的 印象。 在 他們 之中 我們 特別地 標記 命令 戰士 是 的 百人隊隊長 根據 。 許多 恐怖 場面 一定 他 被目擊 在 那些 在 十字架上 釘死 的 哀傷 的 時期, 但 沒有 像 這樣 。 只 一 個 結論 能 迫使自己 在 他 的 頭腦 。 它 是 那, 我們 不 可能 懷疑, 留下了 它 的 印象在 他 的 心臟 和 良心 。 耶穌 不 是 什麼 猶太人, 他 的 被激怒 的 敵人, 描述了 他 。 他 是 什麼 他 公開 宣稱 是, 什麼 他 的 對 十字架 和 他 的 死亡有 影響證實 他 是: ' 公正, ' 和 因此, ' 上帝 的 兒子 。' 從 這 有 唯一 步 對 個人 忠誠 對 他, 並且, 依照 早先 被建議, 我們 也許 可能 欠 對 他 St. 的 一些 那些 細節 。 盧克 單獨 保存了 。
簡要 的 春天 天 瀕臨 往 Sabbath 的 ' 晚上 。' 總之, 法律 定購, 罪犯 的 身體 不 應該 被留下 垂懸 unburied 結束 夜 。 [ Deut 。 xxi 23; comp 。 Jos 。 Wariv 。 5, 2] 或許 在 猶太人 作為 實際上 也許 那麼 確信地 □有 喜歡Pilate 要求 的 普通 的 情況 [ 3 ' 要求, ' St. 。 約翰 xix 。 31.] 他 變短 那些 的 痛苦 在 十字架, 因為 在 十字架上 釘死 的 處罰 經常 持續了 不僅 小時 但 幾 天, 死亡接著而來了 。 但 這裡是 一 個 特別 場合 。 Sabbath 打開 是 一 ' 高 天 ', 它, 如此, 是 Sabbath 和 第 二 Paschal 天, 相等地 神聖 在 各 方面 被認為 與 一, nay 因為 所謂 的 Wavesheaf 為 閣下 然後 被提供了 。
並且 什麼 猶太人 現在 提議 對 Pilate 是, 的確, 縮短, 但 不是 在 任一 感覺 緩和, 處罰 。
並且 什麼 猶太人 現在 提議 對 Pilate 是, 的確, 縮短, 但 不是 在 任一 感覺 緩和, 處罰 。 有時 那裡增加了 來 傷 骨頭 在 十字架上 釘死 的 處罰 (crucifragium) 通過 俱樂部 或 錘子 。 這 本身 不 會帶來 死亡, 但是 打破 骨頭 被 致命 一擊 總 跟隨了, 由 劍, 長矛, 或 衝程 (perforatio 或 percussio 潛水艇 呀), 立刻 結束了 對 什麼 保留了 生活 。 [ 1 個 Comp 。 Friedlieb, Archaeol 。 d 。 Leidensgesch 。 頁 。163-168; 但 特別 是 Nebe, u 。 s 。 二 頁 。 394, 395 。] ' 打破 骨頭 的 因而 是 處罰 有點兒 增量, 通過 報償 為 它 的 縮短 由 隨後了 而來 的 最後 的 衝程 。
它 是 不 公道 假設, 那 在 他們 的 憂慮 履行 法律 的 信件 至於 埋葬 在 那 高 的 Sabbath 的 前夕, 猶太人 尋求 增強 耶穌 痛苦 。 文本 不 給出 這 的 徵兆; 並且 他們 不 能 請求 最後 的 衝程 被給予 沒有 ' 打破 骨頭, ' 哪些 總 在 它 之前 。 這 punctilious 喜歡反語 法律 的 信件 關於 埋葬 和 高 的 Sabbath 由 那些 背叛了 並且 迫害 他們 的 耶穌 在 第 一 逾越節 天 是 充足地 偉大 的, 和, 讓 我們 增加, 可怕, 沒有 進口 虛擬 元素 。 St. 。 約翰, 或許, 立刻 在 基督 死亡, 被留下 十字架, 單獨 報告 情況 。
或許 它 是 他 與 Arimathaea 的 約瑟夫, 與 Nicodemus, 或 二 Marys 共同 安排了, 措施 為 燃燒 基督, 他 得知 猶太 代表團 對 Pilate, 跟隨了 它 對 Praetorium, 和 然後 觀看了 怎麼 它 所有 被執行了 在 Golgotha 。 他 記錄, 怎麼 Pilate 同意 猶太 需求, 和 給了 方向 為 crucifragium, 和 允許 為 屍體 的 在 以後 撤除, 也許 否則 已□ 留下 給 吊, 腐敗 作用 或 鷙 毀壞了 他們 。 但 St. 。 約翰 並且 告訴 我們 什麼 他 顯然地 認為 很 偉大 他 特別地 擔保 為 它 的 奇蹟, 承諾 他 自己 的 誠實, 作為 目擊者, 和 著陸 對 此 呼籲 對 那些 的 信念 對 對 誰 演講 他 的 福音書 。
它 是, 那 某些 ' 事 來 通過 [ 不是 和 在 我們 的 A 。 v., ' 做 ' ] 的 Scripture 應該 被履行, ' 或, 投入 它 否則, Scripture 履行了 。 這些 事 是 二, 第 三 種 現象, 不 較 不 卓越, 必須 增加 。 為, 第 一, 當, 在 crucifragium, 戰士 傷了 二 個 罪犯 的 骨頭, 並且 然後 來了 到 耶穌 十字架, 他們 發現 他 已經 是 死 的, 並且 因此 ' 骨頭 他 ' ' □有 被傷 。' 有 它 是 否則, Scripture 關於 Paschal 羊羔, [ 前 。 xii 46; 麻木 。 九 12] 關於 耶和華 的 公正 的 遭受 的 僕人, [ b Ps 。 xxxiv. 20] 會是 殘破 的 。 在 基督 單獨 Paschal 羊羔 和 耶和華 的 公正 的 遭受 的 僕人 的 這 兩 個 想法 被結合 入 團結 和 被履行 在 他們 的 最 高 的 意思 。 並且 當, 由 情況 奇怪 的 同時 發生, 它 ' 來了 到, 相背 與 的 通行證 的 什麼 也許 已□ 被期望, ' 骨頭 他 ' ' □有 被傷 ' 這 個 向外 事實 被擔當 手指 指向 被履行了 他 的 預言 。
不 較 不 卓越 的 是 第 二 個 事實 。 如果, 在 基督 十字架, 這 兩 個 根本 想法 在 耶穌 的 工作 的 預言 描述 被指出了: Paschal 犧牲, 滿額, 作為 那 契約, 襯底 所有 犧牲, 和 滿額 理想 上帝 公正 的 僕人, 遭受 在 世界 恨 上帝, 仍然 宣告了 和 體會 他 的 王國, 第 三 真相 依然 是 被陳列 。 它 不 是 關於 字符, 而是 作用, 的 基督 工作, 它 招待會, 在 禮物 和 在 將來 像 。 這 被表明了 在 Zechariah 預言, [ c Zech 。 xii 預言了 的 10] 怎麼, 在 天 以色列 的 最後 的 解放 和 全國 轉換, 上帝 會傾吐 雍容 的 精神 和 的 懇求, 和 作為 ' 他們 將看 在 他 他們 刺穿了, ' 真實 的 悔悟 的 精神 會被贈與 他們, 全國性 和 單獨地 。 xii 預言了 的 10] 怎麼, 在 天 以色列 的 最後 的 解放 和 全國 轉換, 上帝 會傾吐 雍容 的 精神 和 的 懇求, 和 作為 ' 他們 將看 在 他 他們 刺穿了, ' 真實 的 悔悟 的 精神 會被贈與 他們, 全國性 和 單獨地 。
這 的 應用 對 基督 是 更加 醒目 的, Talmud 提到 預言 耶穌 。 [ d Sukk 。 52 A ] 並且 作為 這 兩 件 事 真正地 適用了 於 基督, 像 在 他 的 拒絕 和 在 他 的 未來 回歸, [ e 牧師 。 一 7] 更加 如此 做了 奇怪 的 歷史 發生 在 他 的 在 十字架上 釘死 點 對 它 作為 Scripture 預言 的 滿額 。 為, 雖然 戰士, 在 發現 耶穌 死, 傷了 沒有 他 的 骨頭 的 當中 一個, 照原樣 必要 確定 他 的 死亡, 他們 的 當中 一個, 與 長矛, ' 刺穿了 他 的 邊, 與 創傷 很 深, 托馬斯 也許 之後 已□ 被推 他 的 手 入 他 的 邊 。 [ f St. 。 約翰 xx 。 27]
並且 以 這 兩 個, 作為 履行 聖潔 Scripture, 第 三 種 現象是 伴生 的, 象徵性 兩 個 。 因為 戰士 刺穿了 死 的 基督 的 邊, ' 立即 來了 那裡在 血液 和 水 之外 。' 它 由 一些 認為, [ 1 如此, 以 各種 各樣 的 修改, 不 需要 這裡是 詳細 的, 第 一, Dr 。 Gruner (評論 Antiq 。 Med 。 de Jesu 基督 · Morte, Hal 。 , 然而, 不 相當 死 認為 耶穌 的 1805), 當 長矛 刺穿了 心臟, 和, 的 後, Dr 。 Stroud (死亡的 物理 起因 基督, 1871), 和 許多 口譯員(參見 Nebe, u 。s 。 頁 。 400, 401) 。], 有 物理 起因 為 這, 基督 逐字地 死了 於 殘破 的 心臟, 並且, 當 長矛 首先 刺穿了 肺 用 血液 和 然後 心包 被填裝 用 漿液 的 流體 被填裝, [ 2 但 一定 不是 通過 清液 和 cruor 的 分離, 是 起點 腐敗物 標記 。] 那裡流動了 從 創傷 這 條 雙重 小河 。 [ 3 最 充分 和 最 令人 滿意 的 物理 解釋 是 那 由 牧師 給 。 S 。 Haughton, M 。D 。, 和 重印 在 報告人 的 評論 在 1 約翰, 頁 。 349, 350 。
它 展示, 那 種 這 種 現象會發生, 但 只 如果 並且 被迫害 死 於 心臟 的 破裂 的 人 。] 在 這些 情況 下, 教訓 會是, 責備 逐字地 傷了 他 的 心 。 [ Ps 。 ixix. 20.] 但 我們 能 缺乏地 相信那 St. 。 約翰 能 希望 轉達 這 沒有 清楚地 設置 它, 如此 假設 在 一 種 陰暗, 和, 它 必須 增加, 一 種 科學地 半信半疑 的 現象的 他 的 讀者 知識 部分 。 相應地, 我們 寧可 相信那 對 St. 。 約翰, 至於 大多數 我們, 事實 的 意義 放置 在 這 中, 在 身體 一個 外面 死 有 流動 的 血液 和 水, 腐敗 □有 緊固 在 他 。 然後, 有 會是 象徵性 意思 被 水 (從 心包) 並且 血液 (從 心臟), 象徵 主義 表達 多數 真實, 如果 腐敗 □有 力量 亦不 舉行 在 他, 如果 在 他 不 是 死 的 死亡, 如果 他 征服了 死亡和 腐敗, 並且 並且 對此 履行了 預言 理想 不 看 腐敗 。 [ b Ps 。 xvi 10.]
對 流動 的 這 象徵性 軸承水 和 血液 從 他 的 刺穿了 邊, 福音 傳教士 居住 在 他 的 書信裡, [ c 1 約翰 v 。 6.] 和 對 它 的 外在 表示 在 二 個 聖禮 的 象徵 主義, 我們 能 只 指向 體貼 的 基督徒 。 為, 二 個 聖禮 意味, 基督 來了; 那 在 他, 被迫害了 為 我們 和 愛 我們 死亡以 他 殘破 的 心臟, 死亡和 腐敗 □有 力量; 並且 那 他 liveth 為 我們 以 他 的 被提供 的 犧牲 的 pardoning 的 和 洗滌 的 力量 。
節錄 從 書 5, 章節 15, 耶穌 的 生活 和 時期 耶穌
由 Alfred Edersheim, 1886 年
扼要 相信主題 的 網頁 (和 索引) 是 在:
http://mb-soft.com/believe/beliechu.html