真相 關於 能 是 博學 的 從 被創造 的 事 的 上帝 (自然, 人, 世界) 由 原因 單獨 。 自然 神學 的 重要性 對 基督徒 想法 廣泛 變化了 從 年齡到 年齡, 主要 取決於 一般 智力 氣候 。 這 第一次成為了 基督徒 教學 的 一 重大 部份 在 高 中世紀, 1870 年 和 被做了 天主教 教條 的 一 固定 的 部份 在 梵蒂岡委員會 i 。
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"自然 神學 的 古老 哲學家 輪幅," 由 哪些 他們 意味 哲學 演講 在 根本, "依照 與 偶然 被區別 依照 與 狀態 崇拜 和 宗教 神話 被區別 占卦" 事 的 本質 和 瞬變, 和 並且 philsophical 真相 關於 上帝 。 世界 的 Scripture, 然而, 輪幅 依照 及時 被創造 和 由 它 的 創作者 承受 。 創作 仍然 指向 往 它 的 創作者 (什麼 Protestants 以後 叫 一般 揭示), 但 那 它 因此 由 Scripture (那是 特別 揭示) 首要 教 並且 被證實 在 經驗 而 不 是 由 原因 推論 單獨 。 只 當 "創作 的" Judeo 基督徒 概念 使等效 與 "自然 的 希臘 哲學 概念," 某事 直接地 由 希臘 和 拉丁 教會 父親 從未 完成, 是 佈景 為 "自然 神學 的 發展 。"
自然 神學 的 第 一 了不起 的 擁護者 可 區分 從 顯露 的 神學 是 托馬斯 · Aquinas, 希臘 哲學 和 福音書 合成器, 並且 消除了 基礎 為 "自然 法則 的 概念," 自然 神學 道德 等值 。 Aquinas 被定義 的 神學 作為 "科學" 在 亞里士多德 的 感覺, 即, 知識 一 個 下 定義 的 身體 與 它 自己 來源, 原則, 方法, 和 內容, 和 他 堅持, 在 真相 之外 從 Scripture 的 研究 被獲得 有 (兼容) 真相 其它 身體 根據 原因 的 應用 對 被創造 的 世界 。 他 支持了 這, 如同 幾乎 所有 天主 教徒 有, 關於 Rom 。 1:20-21 和 對 異教 的 哲學家 的 實際 成就, 特別 是 Aristotle 。 這樣 真相 包括 特別 是 上帝 存在, 他 計劃了 在 五 著名 證明 在 他 的 Summa (根本上 所有 論據 為 最後 起因) 並且 屬性 附近 起點 (永恆, 看不出, 等 。) 哪些 描述了 上帝 的 自然 。 這些 由 supernaturally 顯露 的 真相 補全了 和 然後 豐富了 譬如 人 三位 一體 在 神性 和 上帝 的 化身 在 耶穌 。
幾乎 自然 神學 的 所有 寬容 學者 修造了, 提煉了, 或 合格了 位置 由 托馬斯 首先 明確 表達 。 在 做 自然 神學, 首先, 他們 不 意味 安排 原因 替換 信念 或 天恩 顯露了 在 基督 的 哲學 演講 。 信念 和 雍容 依然 是 主要 為 所有 信徒, 但 自然 神學 提議 機會 建立 某些 真相 通過 共同 對 所有 人 。 其次, 那些 真相 不 被採取 是 "地面" 或 "基礎" 為 另外, 顯露 的 真相 。 如果 這些 真相 建立, 它 能 被看見 像 "合理" 接受 顯露 的 真相 。 並且 天主 教徒 實際 上 因而 傾斜 看 一 continum 在 自然 神學, 那 為人 所知 上帝 由 自然 原因 光, 並且 顯露 的 神學, 那 之間 由 信念 光 為人 所知 。
新教徒 改革者 反對了 哲學 的 衝擊 在 神學 和 堅持了 在 回歸 到 Scripture 。 他們 假設, 所有 人 有 上帝 的 存在 (卡爾文 的 "感覺 一些 含蓄 知識 神性"), 但 他們 宣稱 它 無用 除 上帝 的 意志 和 雍容 的 揭示 之外 在 耶穌 · 基督 。 幾 個 早期 的 懺悔 文件 (e.g 。, 威斯敏斯特 和 Belgic) 講 話 上帝 顯露 在 自然 裡(仍然 援引 Rom 。 20-21), 僅 這 是 揭示 不 充分地 可理解 除 Scripture 之外 。 正統 Protestants 一般 提出 對 自然 神學 的 三 主要 異議 。
首先, 它 缺乏 scriptural 依據 。 讀 上下文, Rom 。 1 和 2 教, 上帝 異教徒 的 自然 知識 被變形 和 被轉動 只 對 他 的 評斷, 絕不 對 神學 真相 的 合理 的 扣除 。 其次, 和 或許 最 重要地, 自然 神學 有效地 豁免 人 的 原因 從 秋天 和 原始 的 罪孽 的 作用 。 人 的 原因 像 任何 他 的 其它 教職員和 不 是 因此 可 勝任, 除 上帝 的 客氣 的 干預, 尋找 它 的 道路 回到 上帝 和 真實地 認識 之外 他 現在 一樣 不合 情理 。 這 點, 介入 相當 不同 的 人類學 看法, 無疑 地 將繼續 劃分 Protestants 和 天主 教徒 。 第 三, 承認 上帝 知識 到達了 在 由 異教 的 哲學家 (他 的 是, 看不出, 全能, 等 。), Protestants 對象, 這 完全 是 抽象和 不 值得 的 。 這 至尊 生存 有 一點 做 與 評斷 的 上帝 並且 慈悲, 正義 和 愛, 顯露了 所有 通過 Scripture 和 超群u倫 在 耶穌 · 基督 。 當 Protestants 保留 上帝 的 屬性 的 描述, 如同 他們 經常 有 在 正式 神學 開始, 他們 爭論 和 說明 他們 從 Scripture, 不是 從 哲學 演講 。
在 現代 啟示 的 衝擊 駕駛了 寬容 並且 新教徒 思想家 減少 超自然, 神奇 的 元素 和 修建 "自然 神學" 打開 辯解 和 共同性 對 所有 人 。 Kant 拒絕了 所有 證明 為 上帝 存在 和 尋求 安置 宗教 "在 原因 之內 區域 。"這 個 自然 神學 的 更加 寬宏 的 形式 變得 非常 共同 在 第 十八 個 和 第 十九 個 世紀: 著名 Gifford 演講, 例如, 應該 促進 "自然 神學 。"蘇格蘭 commonsense 現實 主義 也許 代表 獨特 的 努力 與 相當 正統 基督教 混合 哲學, 但 總之 神奇 的 天恩 消失了 從 這些 神學 的 形式 。
在 20 世紀 所謂 的 辨證 神學家 蒼勁地 反對了 反對 上光了 在 上帝 根本 干預 通過 耶穌 基督 和 他 的 詞 的 神學 。 卡爾 · Barth 像 真實 的 信念 的 了不起 的 仇敵 看了 如此 自然 宗教 和 特別是 拒絕了 寬容 "比喻 是" 作為 一 個 無保證 的 躍遷 (而 不 是 扣除) 從 創作 到 創作者 。 幾 其他 反過來, 特別 是 Emil Brunner, 被反對, Barth 的 專屬 重點 在 基督 和 詞 否認了 上帝 的 "一般 揭示 的" 現實 他 自己 在 創作 和 特別 是 人 的 生物, 他 的 圖像 持票人, 某事 證實了 在 Scripture 。
自然 神學 最近 受到了 比較 一點 注意 除 幾 位 寬容 哲學家 之外 。 你 有趣 和 相關 發展 發生□ 在 宗教 的 歷史 領域 。 某些 這樣 史學家 (特別 是 G 。 van der Leeuw 和 M 。 Eliade) 發現了 宗教 信仰 和 實踐 的 樣式 (高 的 上帝, 一 個 秋天 從 A 通過 黃金 時代, 各種 各樣 的 救世 主題, 等 。) 哪些 不 組成 自然 神學 在 他們 相信的 傳統 感覺, 但 能 產生 一 教育 prolegomenon 對 基督徒 神學 的 研究 。
J 范 · Engen
參考 書目
LTK, VII, 811-17; RGG, IV 1322-29; NCE, XIV, 61-64; M 。
Holloway, 介紹 自然 神學; G 。 Berkouwer, 一般 揭示; R 。 McInerny 和 A 。 Plantinga 在 美國 寬容 哲學 Association 的 行動, 1981 年
。
扼要 相信主題 的 網頁 (和 索引) 是 在:
http://mb-soft.com/believe/beliechu.html