巴塞爾, 瑞士, Johannes Oecolampadius, b 16 世紀 新教徒 改革者 。 1482, d 。 11月 。 23, 1531 年, 是 在 他 的 青年 時期 人道主義者, Erasmus 的 追隨者 。 他 轉換了 成 新教 和 成為了 Ulrich Zwingli, 其它 瑞士 改革者 朋友 和 支持者 。 1522 年 Oecolampadius 介紹了 改革 入 巴塞爾, 是 活躍 的 在 促進 新教 在 西南 德國 和 瑞士, 和 被幫助 的 改革 大學 教育 和 巴塞爾 更 低 的 學校。 在 Marburg 正式 對話 (1529), 被安排 建立 教條 的 團結 作為 初階 對 新教 政治 團結, Oecolampadius 保衛了 Zwingli 的 位置 在 聖餐 反對 馬丁 · Luther 。
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試圖 解決 區別 在 Lutherans 和 Zwinglians 之間 在 閣下 的 Supper 的 會議 。 這些 區別 用 苦澀 小 冊子 爭論 被表達了 在 1525 年 之間 和 1528 年 。 當 Luther 和 Zwingli 拒絕了 變質 和 犧牲 大量, Luther 相信, 詞 "這 是 我 的 身體, 這 是 我 的 血液" 必須 逐字地 被解釋 像 教 基督 的 身體 和 血液 寬容 教條 是 存在 在 聖禮 "在, 以, 和 在" 元素 之下 的 麵包 和 酒 。 此外, 他 觀看了 聖禮 因為 參加者 的 信念 加強 雍容 的 手段 。
Zwingli 被看待 的 Luther 的 職位 作為 妥協 以 變質 中世紀 教條 和 維護 機關 的 詞 必須 象徵性地 被接受 意味 這 代表 基督 的 身體 。 雖然 Zwingli 相信基督 是 存在 在 和 通過 參加者 的 信念, 這 存在 □有 被栓 對 元素 和 □有 取決於 communicants 的 信念 。 與 Luther 對比 他 解釋了 聖禮 作為 基督 死亡的 記念, 教會 反應了 雍容 已經 被給, 而 不 是 雍容 車 。
在 三 年 苦澀 polemics 以後 Hesse 的 菲利普 安排 會議 在 Marburg 為了 解決 妨礙 政治 聯合 戰線 的 教條 的 區別 。 主要 參加者 是 Luther, 菲利普 · Melanchthon, Zwingli, 和 約翰 · Oecolampadius 。
公開 正式 對話 開始了 在 10月 2 日 在 初步 非公開 討論 舉行了 配對了 Luther 與 Oecolampadius 和 Melanchthon 與 Zwingli 的 日前 之後 。 Luther 根據了 他 的 論據 機關 的 詞 。 他 的 對手 反應了 那 因為 基督 的 身體 是 "在 父親 的 右手" 在 天堂, 它 不 能 同時 是 存在 在 法壇 在 基督徒 世界 過程 中 當 聖餐 慶祝了 。 雖然 辯論 成為了 時常 相當 加熱, 它 以 雙方 結束了 請求 體諒 他們 的 苛刻 的 話 。 在 10月 4 日, 應 Hesse 的 菲利普 請求, Luther 勾畫了 信念 十五 篇 文章 根據 被公式化了 在 正式 對話 之前 的 Schwabach 文章 。 對於 他 的 意外 他 的 對手 接納了 十四 他們 以 唯一 輕微 的 修改 。
第 十五 篇 文章, 在 聖餐, 表達了 關於 五 點 的 協議 和 以 和解 聲明 結束了: "雖然 我們 不 是 在 這 當前 時間 同意, 至於 是否 基督 真實 的 身體 和 血液 是 身體 存在 在 麵包 和 酒, 然而 □ 一 個 黨 應該 顯示 對 另一 基督徒 愛 只要 良心 可能 允許 。"
儘管這 個 有 希望 的 結尾 團結 □有 達到 。 雙方 再 之後 突然 做 關於 其他 的 重要 評論 。 隨後 文字 由 Zwingli 說服了 Luther 他 不 是 懇切 的 在 接受 Marburg 文章 。 在 奧格斯堡飲食 1530 年 Zwinglians 和 Lutherans □示了 反射了 未 解決 的 區別 在 Marburg 的 分開 的 懺悔 聲明 。
參考 書目
W Koehler, Zwingli 和 Luther: Ihr Streit uber das nach seinen 的 Abendmahl politischen und
religiosen Beziehungen; H Sasse, 這 是 我 的 身體; M E Lehmann,
編輯 。, Luther 的 工作, XXXVIII; G Beto, "Marburg 正式 對話 1529 年: 一 項 原文 研究, "C T M 16 。
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