在 《創世紀》 創作 人 的 存在 帳戶 在 世界 歸因 於 直接地 上帝 。 由 這 次作為 單獨, 上帝 愛 和 力量, 人 "創造了" (bara ', 1:27; 5:1; 6:7) 和 "形成" (yasar, 2:7 - 8) 。 由 這 次創造性 的 行動 人 被帶領了 進入 存在 在 關係 的 雙重性, 立即 對 自然 和 對 上帝 。 他 被形成了 地球 的 塵土 和 擁有 靈魂 生活 由 上帝 呼吸 。 上帝 是 源泉 的 他 的 生活, 和 拂去 材料 他 是 的 灰塵 。
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在 OT 過程 中 人 關係 自然 到處 被強調。 當 人 份額 以 自然 份額 與 人 在 他 的 生活 的 事實 。 因而, 當 自然 被做 服務 人, 因此 人 在 他 的 部份 要求 趨向 自然 (性別 2:15). 自然 是 因此 沒有 有點兒 中立 個體 關於 人 的 生活 。 為 在 二, 自然 和 人 之間, 那裡存在 神奇 債券 所以 當 人 sinned 自然 次序 本身 深深 地 被折磨了 (性別 3:17 - 18; □。 Rom 。 8:19 - 23) 。 因為, 然而, 自然 遭受 由於 人 的 罪孽, 因此 它 rejoice 與 他 在 他 的 收兌 (Ps. 96:10 - 13; Isa 。 35, 等 。), 為了 在 人 的 收兌 它 太 將分享 (Isa. 11:6 - 9) 。
但 然而 深深 地 相關 人 是 對 自然 命令, 他 出席 仍然 作為 特別 事 不同 和 。 有 第一次叫 地球 入 存在 以 它 人生 的 各種 各樣 的 必需品, 上帝 那麼 被宣稱 為 製造 人 。 印象, 《創世紀》 帳戶 給 是, 人 是 上帝 的 創造性 的 目的 特別 焦點 。 非常 不 是, 人 是 上帝 的 創造性 的 行動 冠, 或 過程 的 頂極, 為 雖然 前 在 上升 的 標度, 他 是 第 一 在 神 的 意圖 。 所有 早先 不可 抗力 被□示 更多 必然 一 個 連續 的 系列 由 對 契合 的 復發 的 用途 "並且" (性別 1:3, 6, 9, 14, 20, 24) 。 "然後 上帝 說, ' 讓 我們 做 人 。' "" 然後", 當? 當 宇宙 命令 被完成了, 當 地球 準備 好 承受 人 。 因而, 當 人 站立 在 上帝 之前 在 被創造 的 依賴性 關係, 他 並且 有 獨特 和 特別 個性 的 狀況 關於 上帝 。
八十 個 身體 部位 提及了 在 OT 期限 為 "心臟" (leb), "肝臟" (kabed), "腎臟" (kelayot), 並且 "腸" (me'im) 是 最 頻繁 。 每個 這些 某一 情感 衝動 或 感覺 事實上 或 隱喻地 歸因 於 或 。 期限 "心臟" 有 最 寬 的 參考 。 它 被帶領 進入 與 人 的 總 phychical 自然 的 聯繫 作為 他 的 情感, volitional, 和 智力 顯示 的 封印 或 儀器 。 15:9; Judg 。 5:15 - 16) 或 "智力" (工作 8:10; 12:3; 34:10), 和 由 換喻 頻繁地 使用 表示 某人 想法 或 願望 以 想法 目的 或 決心 。 為 某人 的 想法 或 願望 和 今天 會說 是 什麼 是 "在 心臟," 或, "在 頭腦 裡。"
這些 幾 個 詞, 然而, 不 描繪 人 作為 分開 和 分明 元素 化合物 。 西伯來 心理學 不 劃分 人 的 自然 成 互相 排斥 零件 。 在 詞 之後 這些 用法 想法 被 《創世紀》 帳戶 表達, 那 個 人 的 自然 是 兩重, 保留 。 平衡人 那裡不 被□示 作為 二 不同 的 個體 寬鬆 聯合 。 metaphysical 二分化 的 沒有 感覺, 當 甚而 那 靈魂 和 身體 一 道德 兩重性 是 相當 外國 對 西伯來 想法 。 由 God 的 inbreathing 他 形成了 從 塵土 的 人 成為了 生存 靈魂, 被成一體 是 在 相互 關係 地球 和 卓越 。
在 OT 過程 中 人 的 二 個 概念 作為 一 獨特 和 負責任 單獨 和 作為 社會 和 代表 是 有 重點 。 亞當 是 一 個 人 仍然 人類 。 在 他 單獨 個性 和 社會 團結 發現了 表示 。 時常 在 以色列 的 歷史 上 有 對 單獨 責任 的 重點 (e.g 。, Ezek 。 9:4; 20:38; □。 chs 。 18, 35), 當 "Thou shalt" 或 "Thou shalt" 不是 法律 和 先知 典型地 是 非凡, 對 個體 演講 不 被觀看 atomistically 而是 在 親密 的 連接 與, 和 代表, 整體 社區 。 如此 做 唯一 個體 的 罪孽 介入 所有 在 它 的 後果 (Josh. 7:24 - 26; □。 2 薩姆 。 14:7; 21:1 - 14; 2 位 國王 9:26). 另 一 方面, Moses 和 Phineas 立場 在 上帝 懇求 他們 的 人民 的 起因 之前 因為 他們 實現 在 他們 自己 整體 社區 。 在 intertestamental 期間, 然而, 團結 的 這 了悟 通過 從 是 一 個 被體會 的 事實 在 國家 的 社會 知覺 對 越來越 是 理想 主義 和 神學 教條 。
從 種族 團結 這 透視 在 第 一 人 因而 斷定 那 亞當 的 罪孽 涉及 每 個體 在 他 自己 和 在 他 的 社會 關係 。 由於 亞當 的 違反 大家 影響在 整體 範圍 的 他 是 和 在 他 的 社會 生活 的 全部 。
這 景色 的 人 作為 價值 生物 是 為 耶穌 理想 和 可能性 。 為 他 看見了 所有 個體, 是否 人 或 婦女, 作為 瞎 和 失去 和 他們 的 與 上帝 的 關係 被終止 。 雖然 他 無處 指定了 罪孽 的 本質, 他 清楚地 承擔了 它 的 普遍性 。 所有 人 以 某種 方法 被抓住 在 罪孽 的 境況 和 被陷入 在 它 悲劇 的 後果 。 因而, 所有 會居住 對 上帝 的 榮耀 和 永恆 享受 必須 體驗 生活 的 新奇 。 並且 它 精確地 是 這 個 目的, 基督 進入 世界 完成 (馬特 1:21; 盧克 19:10) 它 隨後 而來 因此, 是 由 某人 的 態度 對 基督 作為 世界 的 救主 單獨 人 的 命運 最後 被密封 。
在 這 上下文 保□ 對比 "老 人" 自然 (Rom 6:6; Eph 。 4:22; Col 。 3:9) 誰 是 "在 骨肉 以後" (Rom 8:4, 12; 加侖 。 4:23, 29, 等 。) 與 "新 人" 在 雍容 (Eph. 4:24; □。 2 Cor 。 5:17; 加侖 。 6:15) 誰 是 "在 精神 以後" (Rom 8:5; 加侖 。 4:29). 他 的 並且 講 話 遵守 和 是 每日 被更新 在 基督 "外面 本質 消滅 的" 的 人 並且 他 的 "內在 自然" (2 Cor 。 4:16; □。 Eph 。 3:16) 和 "自然 人" (psychikos anthropos) 並且 "他 是 精神" (1 Cor 。 2:15; □。 14:37).
與 第 二 亞當 對比, 第 一 亞當 是 "從 地球, 塵土 的 一 個 人" (1 Cor 。 15:47), 但 是 "生活 是" (對 45). 雖然 人 在 他 的 塵世 邊 "負擔 塵土 的 人 的 圖像" (對 45), 他 罐頭 由 雍容 通過 信念 使"負擔 人 的 圖像 從 天堂" (對 49). 人 在 他 自己 是 一 個 道德 是 以 固有 感覺 正確 和 錯誤 保□ 講 作為 他 的 "良心" (21 次。) 這 良心 可能, 然而, 丟失 它 的 sensitiveness 為 好 和 成為 "排成 縱列 前進" (1 Cor 。 8:7) 和 "枯萎" (1 Tim 。 4:2)
作為 基督 的 挽救 工作 的 應用 的 首要 方次數 對 個人 生活 保□ 能 幾乎不 避免 在 人 的 本質 特徵 和 構成 的 參考, 並且 這樣 暗指 不 可 避免地 反射 期限 OT 用法 。 同時, 當 他 使用 他 的 詞 以 一般 意思 和 一樣 在 OT, 他們 更加 精確地 被申請 在 他 的 書信裡。 最 重大 的 期限 在 他 的 人類學 詞彙量 是 "骨肉" (sarx, 91 次), 他 使用 在 物理 和 道德 感覺; "精神" (pneuma, 146 次), 一般 表示 更 高, Godward 方面 人 的 自然; "身體" (soma, 89 次), 經常 選定 人 的 有機體 像 這樣, 但 有時 人 的 自然 的 肉體 方面; "靈魂" (靈魂, 11 次), 寬廣地 運載 單獨 生活 的 重要 原則 的 想法 。
保□ 有 幾 個 詞 翻譯 的 "頭腦" 在 英語 版本 指定 是 在 自然 人 由 罪孽 嚴重 影響的 人 的 當地 合理 的 能力 (Rom 1:8; 8:6 - 7; Eph 。 4:17; Col 。 2:18; i Tim 。 3:8; Titus 1:15). 但 頭腦 被變換 帶來 上帝 可 接受 的 崇拜 (Rom 12:2; Eph 。 4:23) 和 如此 成為 在 信徒 基督 (1 Cor 的 頭腦 。 2:16; □。 菲爾 。 2:5) 期限 "心臟" (kardia, 52 次) 指定 為 保□ 最 內在 的 聖所 人 的 精神 是 或 整體 上 或 與 一個 或 另 它 的 重大 活動, 情感, 合理, 或 volitional 。
有時 保□ 對比 這些 方面, 骨肉 和 精神, 身體 和 靈魂, 給 人 的 自然 兩重性 的 印象。 他 在 其它 的 時候 介紹 三 倍 描述 特性, 身體, 靈魂, 和 精神 (1 Thess 。 5:提出 問題 的 23), 是否 人 將 二分 或 trichotomously 被設想 。 對 期限 "精神" 和 "靈魂 的" 互換 性 的 用途 似乎 證實 前 看法, 當 事實 他們 有時 被對比 舉行 支持 後者 。 然而, 使用, 兩 個 期限 提到 人 的 內在 自然 反對 骨肉 或 身體, 像 存在 提到 人 的 外面 方面 在 空間 和 時間 。 精神 是 人 的 內在 深度 是, 他 的 個性 的 更 高 的 方面 。 靈魂 表達 人 的 自己 的 特別 和 特別 個性 。 Pneuma 是 人 的 nonmaterial 自然 看 Godward; 靈魂 是 同樣 人 的 本質 看 earthward 和 接觸 感覺 事 。
改革者 否認了 這 分別 在 工作 - 的 圖像 和 相像 medievalism 的 救世 被撫養了 在 他們 的 堅持 在 根本 本質 的 罪孽 和 它 的 之間 作用 在 總 是 人 。 因而 他們 主張, 救世 是 由 雍容 單獨 和 由 信念 單獨 作為 上帝 禮物 。
一些 moderns 復興了 Irenaeus 的 分別 在 新 下 。 Emil Brunner, 例如, 講 話 "正式" 圖像 表達 人 的 根本 結構 是, 在 秋天 以前 不 很大 影響。 "物質" 圖像 另 一 方面, 他 把 相當 失去 視為 由 人 的 罪孽 。 Reinhold Niebuhr 嚴密 回到了 學者 分別 關於 術語 和 論文 。 那些 不 承認 異常 內涵 為 期限 尋求 辨認 圖像 的 內容 作為 或 肉體 的 形式 或 純淨 的 精神 。 Schleiermacher 講 話 圖像 當 人 的 統治 在 自然, 看法 被闡明 在 最近 天 由 Hans Wolff 和 L Verdium 。
卡爾 · Barth 設想了 它 根據 男性 和 女性, 雖然 他 注重 同時 只 關於 基督 在 那裡對 人 的 真實 的 理解 。 被改革 的 位置 是, 上帝 的 圖像 在 人 包括 在 人 的 合理性 和 道德 能力, 但 這 精確地 是 丟失了 或 被毀損了 通過 罪孽 的 這些 現實 他 是 。 其他 人 個性 把 圖像 的 成份 視為, 當 其他 人 仍然 喜歡看 它 作為 sonship, 主張, 人 被創造了 為 那 個 關係 。 但 由 他 的 罪孽 他 否定了 他 的 sonship, 可能 被恢復 只 在 基督 。
其他 看法, traducianism (拉特 銀幣 tradux, 分支 或 射擊), 由 Tertullian 闡明, 是, 靈魂 和 身體 物質 一起 被形成 和 被繁殖 。 由 Luther 傾向, 它 由 最新 Lutheran 神學家 因而 一般 採取 。 在 看法 的 支持 是 Gen 的 觀察 。 1:27 代表 上帝 作為 創造 種類 在 亞當 被繁殖 "在 它 親切 以後" (cf. Gen 。 1:12, 21, 25) 。 並且 這 增量 通過 次要 起因 被暗示 在 以下 詩歌 (cf.對 。 22; 5:3; 46:26; 約翰 1:13; Heb 。 7:9 - 10) 和 在 建議 種族 和 它 的 罪孽 團結 在 第 一 人 的 段落 (Rom 5:12 - 13; i Cor 。 15:22; Eph 。 2:3)
從 它 的 重音 在 繼續 的 親屬 關係 上帝 和 人, 東部 教會 傾向了 神造論 。 這裡上帝 被認為 立刻 行動 帶領 單獨 生活 進入 是 。 西部 教會, 另 一 方面, 由 強調上帝 的 另一 從 被創造 的 命令 和 打 呵欠 的 海灣 的 深度 在 人 和 神 的 結果 之間 在 人 的 罪孽, 看 上帝 的 聯絡與 人 在 世界 像 更加 遙遠 。 Traducianism, 因此, 上帝 的 聯繫 對 單獨 構想 和 誕生 舉行 被斡旋, 有 從 第 三 個 世紀 寬 支持 。
在 Pelagius 和 Augustine 這 兩 個 看法 進入了 尖銳 衝突 。 Pelagius 教, 人 是 未 受 影響的 由 亞當 的 違反, 他 的 意志 保留 冷漠 自由 所以 他 擁有 在 他 自己 能力 選擇 好 或 邪惡。 根據 Rom 。 5:12 - 13 Augustine 主張 亞當 的 罪孽 有 因此 被致殘 的 人 他 能 行動 只 表達 他 有罪 的 自然 繼承了 從 他 的 第 一 個 父母 。 不 可 避免 的 妥協 半 出現 在 - Pelagian (或 半 - Augustinian) 協同 作用 的 論文 當 所有 人 繼承偏心 對 罪孽, 允許 至少 一些 人 採取 第 一 步 往 正義 決定 遺骸 的 的 自由 。 在 Calvinist - 第 十七 個 世紀 的 Arminian 爭論 衝突 被重了 立法 。 卡爾文 角逐了 為 人 的 總 邪惡; 人 "□有 好 殘餘 在 他 。"所以 意願 不 是 自由 選擇 好; 如此 救世 是 不可 抗力 宗主 雍容 。
Arminius 承認, 亞當 的 罪孽 有 可怕 的 後果 並且 各 posseses "自然 傾向" 對 罪孽 (約翰 · Wesley), 當 維護, 同時, 它 屬於 他 自己 的 自由 意志 的 每 個 人 批准 他 的 自然 的 這 個 內在 方向 。 另 一 方面, 它 是 可能 的 為 任一 個 人, 由 接受 聖潔 精神 的 援助, 選擇 上帝 的 方式, 為了 他 仍然 擁有 內在 能力 因此 做 。
在 Pelagian - 人道主義者 計劃 所有 人 是 井 和 需要 唯一 補劑 保留 他們 在 身體 好 。 在 半 - Pelagian (半 - Augustinian) - Arminian 教條 人 是 病 的 和 要求 正確 的 醫學 為 他 的 補救 。 在 Augustinian - Calvinist 景色 人 是 死 的 和 可能 被更新 對 生活 只 由 一 神 被創始 的 復活 。
H D McDonald
參考 書目
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扼要 相信主題 的 網頁 (和 索引) 是 在:
http://mb-soft.com/believe/beliechu.html