Theodor H Gaster 指出了 二 基本 的 運動 在 儀式 。 一 他 提到 作為 Kenosis 儀式, 或 倒空; 其他, 作為 Plerosis 儀式, 或 填裝 。 Kenosis 儀式 刻畫 搬空 時間 的 意思 當 它 接近 週期 的 結束 。 使受 麻煩 時間 在 這 片刻 生產 有毒 和 排成 縱列 前進 作用, 並且 適當 的 反應 因而 是 行為 的 一 個 禁慾 形式 伴隨 以 嚴肅 。 在 Plerosis, 裝填 時期 或 起點 再 力量 新 時期, 戲曲 剩餘 和 過剩 儀式 被刻畫 在 儀式 。 在 這些 儀式 的 具體 劇烈 的 角色 仿效 神 的 力量 在 達到 波斯菊 的 時期 的 更新 。
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"Kenosis" 是 希臘 期限 被採取 從 菲爾 。 2:在 哪裡基督 作為 有 講了 話 "的 7, 倒空了自己" (RSV) 並且 被採取 的 人 的 形式 。 有 是 討論 關於 這 個 整個 關鍵 的 段落 (2:6 - 11), 和 幾 個 解釋 今天 存在 。 Kenotic 神學 是 神學 那 焦點 在 基督 的 人 根據 某種 自已 - 局限 的 形式 由 preexistent 兒子 在 他 成為 的 人 。 Kenotic 神學 在 理論 水平 是 方式 是 相對地 新 的 在 反射 的 歷史 上 在 基督 的 人 的 設想 化身 。 一些 看 這 個 想法 的 形式 關於 基督 作為 最近 前進 在 Christology; 其他 人 看見 它 作為 一 條 死胡同 。
主要 關心 將 發現 明白 允許 他 充分 的 人類 充分地 被表達 基督 的 人 方式 。 聖經 的 研究 給了 教會 基督教 開始了 在 最 早期 的 遭遇 從 人 耶穌 的 被增強 的 了悟 。 重要 獎學金 "奪回" 他 根據 他 的 環境 。 它 變得 更加 敏感 對 那 的 局限 "prescientific" 時代 和 更加 清楚 看見 人 耶穌 的 人 的 個性 的 摘要 畫像 。 所有 這 密謀 強迫 在 神學家 需要 肯定 用 新 方式, 基督 真實地 是 人 。 他 增長, 他 渴望了, 他 學會了, 他 合適了 他 的 文化, 並且 他 陳列了 它 的 局限 。
所有 這 必須 不 僅僅 說 關於 基督, 關於 某一 抽象配件 叫做 人類 "由 God 承擔" 兒子 。
一 秒鐘, 相等地 重要 關心 將 肯定, 上帝 真實地 是 在 基督 。 信條 是 正確 的: 非常 上帝, 非常 人 。 問題 是 怎麼 這 可能 是 前述 沒有 把 基督 變成 變型 。 如果 是 人 的 將 學會, 增長, 等 。, 和 是 上帝 是 是 全知, 我們 怎麼 可以 然後 講 話 一 個 人? 他 不 能 有 "二 個 頭" 嗎?
第 三 關心 抽去 一部分 從 開始 。 年齡學會 認為 根據 心理學 類別 。 知覺 是 一 個 中央 類別 。 如果 在 我們 的 "中心" 是 我們 的 知覺, 並且 如果 耶穌 是 全知 上帝 和 有限 的 人, 那麼 他 有 二 個 中心 和 根本上 因而 □有 是 我們 的 當中 一個 。 Christology 變得 不可思議 為 一些 。
聚合 這些 關心 導致了 kenotic 神學 以 各種 各樣 的 形式 。 所有 分享了 需要 肯定 耶穌 的 真正, 有限 的 人類 和 有限 的 知覺 與 肯定 一起, 他 是 非常 上帝 和 非常 人 。 神 的 自已 的 理論 的 變化 的 形式 - 局限 是 這 試圖了 的 方式 。
所有 古典 正教 的 形式 或 明確地 拒絕 或 廢棄物 原則 上 kenotic 神學 。 這 是 因為 上帝 必須 被肯定 不變; 會暗示 變動 的 任一 個 化身 的 概念 會意味, 上帝 會停止 是 上帝 。
兩 位 作家 清楚地 肯定 一 個 真正 的 承諾 對 對 基督 的 理解 作為 上帝 和 人, 戈爾 的 kenotic 提案 作用 加強 Chalcedonian 正教 他 一致 和 表達 清晰 的 防禦 。 Forsyth 看 他 的 理論 如同 聖經 的 選擇 對 一 個 靜態, 希臘, 老式 慣例 發現了 在 Chalcedonian 定義 。 戈爾 和 Forsyth 是 一共 清楚 在 耶穌 的 人類, 他 的 成長, 和 局限 他們 的 視覺 作為 他 的 身分 一 部分 的 意思 。
第 二 分別 在 kenotic 理論 之內 有關 概念 的 地方 在 對 上帝 的 更 大 的 理解 之內 的 是 和 聯繫 對 世界 。 E Garvie 的 工作 在 研究 中 在 內在 生活 耶穌 中 (1907) 顯示 黑格爾 哲學 的 猜想 的 一 個 保守 的 形式 的 影響對 三位 一體 的 本質 。 這裡 那裡被看見 是 運動 或 辯證 在 上帝 心頭 在 豐滿度 (父親) 並且 自已 之間 - 局限/表示 (兒子) 那 它 歷史 的 表示 在 化身 kenotically 瞭解 的 發現 。
因而 kenotic 神學 不 意欲 是 一 個 特別 設備 為 有 道理 基督 事件; 基督 事件 寧可 是 永恆 辯證 的 歷史 的 表示 在 Triune 上帝 心頭 。 其他 人 也 看 上帝 的 聯繫 作為 創作者 對 創作 作為 自已 - 局限 的 形式, 如此 提供 真正 人 的 自由 和 寬廣 的 上下文 為 神 的 自已 更加 具體 的 事例 - 局限 在 耶穌 · 基督 。 對比 對 這些 kenotic 神學 的 更加 投機 的 形式 自然地 會是 更加 具體地 集中 於 化身 作為 神 的 自已 - 局限 專屬 行動 為 我們 的 救世 的 那些 形式 。
至少 分別 二 個 寬廣 的 區域 可能 被做 在 瞭解 kenotic 理論 的 潛在 的 範圍 。 首先 是 關鍵 的 分別 在 提出 的 kenotic 神學 的 聯繫 對 Christology 的 歷史 。 理論 是 被看見 作為 選擇 對 現有 的 教條 (Forsyth, Mackintosh) 或 加強 的 修改 (Garvie, Weston)? 第 二, kenotic 神學 是 被看見 在 它 的 獨特 作為 神 的 自已 行動 - 局限 (Forsyth), 或 它 是 被看見 作為 或者 Trinitarian 的 達到 高潮 的 歷史 事例 辨證 (Garvie) 並且/或者 上帝 的 kenotic 聯繫 對 創作 總之 嗎?
堅持 批評 是, kenotic 神學 不 聖經 。 如果 你 像 R Bultmann 將 舉行 某一 類 發展 理論 關於 NT Christology 誕生, J Knox, R.h. 更加 充分, e 。g 。, 多數 能 是 前述 然後 會是, kenotic 神學 能 最 好 反射 湧現 的 模型 的 當中 一個 。 如果 你 像 kenotic 理論家 總之, 舉行 對 NT 的 Christological 團結, 問題 然後 是 更加 針對性 的 。 什麼 kenotic 神學 的 提倡者 一致地 會角逐 是 如同 一 份 解釋 的 計劃 他們 的 理解 允許 你 看 耶穌 · 基督 作為 真正, 生長, 被限制 的 人 沒有 創造 感覺, 上帝 確切地 以 某種 方法 不 深深 地 被介入 在 這 個 人 。
這 是 菲爾 2 的 解釋 的 沒有 問題, 而是 問題 怎樣 你 看見 上帝 和 人 在 耶穌 · 基督 。 做了 基督 知道 或 不 知道 末端 (標記 13 的 時期:32)? 正教 認為 他 必須 知道, 他 是 全知 上帝 的 存在; 然而, 由於 種種 原因 他 選擇 不 顯露 這 知識 。 Kenotic 理論家 堅持, 文本 認為 什麼 它 認為 。 他 對 他 人 和 真正 的 發展 限制了自己; 他 依靠 真正地 他 的 父親; 他 不 知道 。 誰 的 問題 是 聖經 的 裁減 更 比 單程 。
第 二 批評 必須 清楚地 集中 於 神 的 自已 - 局限 的 概念 的 根本 可信度 。 神學 總 countenanced 神 的 隱含 為 師範 目的 在 基督 。 他 隱瞞了 他 神 的 發光 和 變得 有形 以便遇見 我們 在 我們 的 變暗 的, 下落 的 世界 裡以 我們 的 方式 (Augustine) 。 Kenotic 神學 去 關鍵 的 步 在 這 之外; 在 化身, 被設想, 有 局限 preincarnate 行動, 是否 這 是 "放置 在 旁邊" (戈爾) 或 "集中" (Forsyth) 。 它 是 某事 像 是否 傳教士 將 採取 他 二 - 方式 收音機 (和 因而 他 的 他 的 支持 系統 的 鏈接) 與 他 入 密林 。 耶穌 · 基督 怎麼 可以 是 上帝 如果 我們 同時 會肯定 那 在 他 不 全知 的 化身 生活 期間?
在 Thomasius 以後 主角, 一些 爭辯 說, 有 二 种 屬性, 內部 (愛, 喜悅) 並且 外部 (全能, omnipresence, 等 。). 永恆 兒子 "留出" 外在 屬性 和 顯露 內部 。 在 他 我們 看 父親 - 兒子 愛; 在 他 我們 看 上帝 的 "心臟" 使可看見 。 M Fairbairn 仔細地 運作 這 在 他 作 早期 工作 在 的 工作, 基督 地方 在 現代 神學 (1895 方面) 。
其他 人 一 更加 投機 彎曲 (e.g 。, Garvie) 主張 自已 - 局限 是 在 上帝 在 他 的 "innertrinitarian" 生活 中 。 因而 什麼 顯露 在 基督 不 是 自已 - 局限, 但 上帝 一 次行動 兒子 在 他 的 永恆 自已 - 限制 服從 的 聯繫 對 父親 。 化身 因而 看 是 父親 的 永恆 聯繫 的 揭示 對 包括 其他 人 的 兒子 和 挽救 愛 。
第 三 個 反應 集中 於 目標 或 意圖 的 重要性 為 上帝 。 如果 上帝 可能 說 有 作為 他 的 根本 目標 帶來 失去 的 孩子 回到 他 自己, 然後 他 的 全能/omniscience 精確地 是 那 達到 目標 。 全能 最 巨大 的 行動 能 然後 看 作為 兒子 的 成為 的 "貧寒" 那 我們 也許 變得 富有 在 他 上 。
全能 反思 更多 根據 目標 視線 內 比 作為 一 個 抽象類別 。 Forsyth 充分 運作 以 這 個 想法; 他 稱 它 "moralizing 教條", 即, 改造 我們 的 觀點 對於 上帝 從 什麼 他 稱 靜態 類別 對 動態 那些 反射 的 上帝 的 挽救 目的 被看見 在 基督 。 因而 有 那些 舉行 kenotic 神學 會試圖 做 自已 - 局限 的 概念 可信的 幾 個 方式 。 進一步, 挑戰 被扭轉了 。 怎麼, 它 被要求, 裝 耶穌 · 於 罐中 基督 一 牌子 感覺 作為 一 個 全知 是 同時 居住 如同 生長, 學會, 限制了 人 沒有 創造 "twoheaded" 是? 自然 聯合 是 可以 想像 的 沒有 神 的 自已 - 局限 嗎? 某種 docetism 的 形式 不 是 唯一 的 選擇 嗎? 耶穌 只 看起來 人 嗎?
第 三 批評 集中 於 kenotic 神學 假想 的 力量, 耶穌 的 知覺 。 或許, 它 會被承認, 人 在 之間 化身 更多 是 團結, 但 我們 創造了 一 種 新 雙重性 preincarnate 兒子 和 歷史 耶穌 嗎? 有 不 是 不可思議 的 損失 (知識) 在 Bethlehem 嗎? 進一步, 如果 兒子 同時 保留了 卓越 的 商標, 有 不 是 根本, 致命 間斷性 在 卓越 的 商標 的 知覺 之間 和 塵世 耶穌 嗎? 它 可能 被爭論, kenotic 神學 這時 是 被勞損 。 然而, 張力 根本上 是 同樣 張力 正教 面孔 的 拆遷 當 它 試圖 肯定 非常 上帝 - 非常 人 根據 塵世 耶穌 的 知覺 。
問題 切開 兩 個 方式 。 為 kenotic 神學 緊張 是 在 卵裂 在 preexistent 和 化身 兒子 之間 。 為 正教 緊張 是 一樣 偉大 的 像 它 試圖 領會 在 某一 措施 怎麼 耶穌 能 是 全知 上帝 的 存在 和 一 個 有限, 增長 的 人 。
S M 史密斯
參考 書目
C 威爾士, 上帝 和 化身 在 中間 19 世紀 德國人 神學
方面; C 戈爾, 學術 論文 在 主題 和 化身 有關; W i
步行者, 精神 和 化身; F Weston, 一 基督; B 布魯斯,
基督 的 屈辱; H E W 特納, 耶穌 基督; W Pannenberg, 耶穌,
上帝 和 人 。
扼要 相信主題 的 網頁 (和 索引) 是 在:
http://mb-soft.com/believe/beliechu.html