新教徒 透視
大概 根據 耶路撒冷 洗禮 信條, Niceno - Constantinopolitan 信條 包含了 一 個 更加 充分 的 聲明 關於 基督 和 聖潔 精神 比 更加 早期 的 慣例 。 它 的 用途 在 eucharistic 崇拜 比 第 5 個 世紀 不 是 早期 的 。
如此 - 叫 的 Filioque ("並且 兒子") 條目, 表達精神 的 雙重 隊伍, 增加了 在 第 三 委員會 Toledo (589) 。 Nicene 信條 由 Roman Catholics 使用, 許多 Protestants, 和 東部 正統; 持續, 然而, 拒絕 Filioque 條目 。
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新教徒 透視
Filioque 是 拉丁 詞 的 組合 意味 "並且 從 兒子," 補充
說 來 Nicene 信條 由 Toledo 第 三 委員會 在 589:
信條 在 Spiritum Sanctum qui 前 patre filioque procedit
("我 相信在 進行 從 父親 和 兒子") 的 聖潔 精神 上
。 它 提到 聖潔 精神 的 隊伍 的 教條 從 父親 和 兒子
。 雖然 它 由 西部 教會 接受了 作為 信仰 在 第 4 個
世紀 底 之前, 慣例 □有 被批准 至於 一般 禮拜 儀式
的 使用 在 11 世紀 之前 的 早期 部分 。 它 由 Photius, Constantinople 的 族長 激烈地 襲擊了 (當代
3Ystanbul), 在 867 和 879 。 東部 教會 □有 接受 加法 在 二 分明 地面 上:
Filioque 條目 大概 構想了 以 回應 Arianism, 否認了 兒子 的 充分 的 神性 。 對 Byzantines, 然而, 條目 並且 看上去 減弱 首要 ("君主制") 父親, 根據 東部 教會 是 神 來源 。 1439 年 不 成功 的 企圖 和解 二 個 問題 的 看法 被做了 在 費拉拉 佛羅倫薩 委員會 。 東部 和 西部 教會 保留了 分開, 和 教條 由 期限 filioque 代表 並肩作戰 像 主要 問題 的 區別 的 當中 一個 在 他們 之間 。
期限 意味 "並且 從 兒子" 並且 提到 詞組 在 認為 Nicene 信條 的 的 西部 版本 聖潔 精神 進行 從 父親 和 兒子 。 這 最初 不 是 在 坦白 同意 的 在 Nicaea (325) 並且 Constantinople (381) 。 它 似乎 首先 被插入 在 地方 委員會 Toledo (589) 並且 竟管反對 逐漸 委任 自己 在 西方, 1017 年 正式地 簽 名 。 Constantinople Photius 譴責了 它 在 第 九 個 世紀, 1054 年 並且 它 形成了 主要 教條 的 問題 在 破裂 在 東部 和 西部 之間 。 試圖 的 妥協 在 佛羅倫薩 在 1439 來了 到 □什麼 。 在 之中 父親 Hilary, Jerome, Ambrose, Augustine, 亞歷山大 Epiphanius, 和 Cyril 也許 被援引 在 它 的 厚待; Mopsuestia 和 Theodoret 的 西奧多 反對 它; 用 Cappadocians 佔領 中立 立場 "從 父親 通過 兒子 。"
在 東部 邊 二 觀點 也許 提出 。 首先, 相關 的 詩歌 在 約翰 (15:26) 講 話 只 一 次行動 從 父親 。 其次, 加法 從未 有 普遍 認同 。
二 觀點 也許 並且 提出 為 filioque 。 首先, 它 保障 重要 Nicene 真相, 兒子 是 consubstantial 與 父親 。 其次, 兒子 並且 父親 送 精神 在 約翰 15:26, 和 由 比喻 以 這 個 關係 對 我們 我們 被辯解 在 推斷, 精神 進行 從 父親 和 兒子 在 intratrinitarian 關係 。 不 說 這 是 與 精神 離婚 從 兒子 在 講 話 他 作為 基督 的 精神 段落 的 矛盾 (cf. Rom 。 8:9; 加侖 。 4:6)
G W Bromiley
參考 書目
K Barth, 教會 Dogmatics i/1 12, 2; J N D 凱利帽, 早期 的
基督徒 教條; H Thielicke, 福音派 信念, II,; H B Swete,
聖潔 精神 的 隊伍 的 教條 的 歷史 。
正統 透視
在 第 4 個 世紀 以前 極性 顯現了 出 在 東部 和 西部 基督徒 之間 在 對 三位 一體 的 他們 的 各自 理解 。 在 西方 上帝 被瞭解 主要 根據 一 精華 (人 三位 一體 被設想 如同 不 合理 的 真相 被發現 在 揭示); 在 東方 上帝 的 三 個性 被瞭解 作為 基督徒 經驗 主要 事實 。 Cappadocian 父親 (Nyssa Nazianzus Gregory, Gregory, 和 蓬蒿Caesarea) 甚而 被指責了 是 tri-theists 由於 上帝 的 他們 的 構想 personalistic 重點 作為 一 精華 在 三 自立體 (希臘 期限 自立體 是 拉丁 substantia 的 等值 和 選定了 具體 現實) 。 希臘 神學家, 這 項 術語 意欲 選定 兒子 和 精神 的 具體 新 Testamental 揭示, 與 父親 相區別 。
現代 正統 神學家 傾向 於 強調這 種 personalistic 方法 對 上帝; 他們 聲稱 他們 發現 在 它 原始 的 聖經 的 personalism, 不攙雜 在 它 的 內容 由 最新 哲學 猜想 。
三位 一體 的 東部 和 西部 概念 的 極化 是 在 Filioque 爭執 的 根 。 拉丁 詞 Filioque ("並且 從 兒子") 增加了 來 Nicene 信條 在 西班牙 在 第 6 個 世紀 。 由 肯定, 聖潔 精神 進行 "不僅 從 父親" (如同 原始 的 信條 宣告) 而且 "從 兒子," 西班牙 理事會 打算 譴責 Arianism 由 重申 兒子 的 神性 。 以後, 然而, 加法 成為了 反 希臘 爭鬥 啼聲, 特別 是 在 Charlemagne (第 9 個 世紀 以後) 被做 他 的 要求 統治 復興 的 羅馬 帝國 。 加法 最後 被接受了 在 羅馬 在 德國 壓力 下 。 它 發現了 辯解 在 三位 一體 的 西部 構想 框架 裡; 父親 和 兒子 被觀看了 作為 一 上帝 在 "spiration" 行動 精神 。
拜佔庭 式 的 神學家 反對 加法, 首先 在 基礎, 西部 教會 □有 權利 單邊地 改變 一 個 普遍 信條 的 文本 和, 秒鐘 上, 因為 Filioque 條目 暗示了 神 的 人 的 減少 對 僅僅 聯繫 ("父親 和 兒子 是 二 關於 彼此, 但 一個 關於 精神") 。 為 希臘人 父親 單獨 是 起源 的 兒子 和 精神 。 族長 Photius (第 9 個 世紀) 是 第 一 正統 神學家 明確地 明白 解說 希臘 反對 對 Filioque 概念, 但 辯論 繼續 在 中世紀 過程 中 。
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