聖經 的 神學 運動
先進 的 資訊
標準 定義 為 "聖經 的 神學 運動" 由 OT 學者 Brevard S
Childs 提供了 。 他 有 洞察力 描述 背景, 上升, 運動 的 美國 方面 的
開花, 和 困境 從 40 年代 的 中部 對 60 年代 的 早期
部分 。 在 更加 一般 的 感覺 聖經 的 神學 運動 被彌補了
聖經 的 學者 在 分享 寬宏, 重要 假定 和 方法 為 做
神學 關於 聖經 的 研究 的 北美洲 和 歐洲 。 做 神學 這 個 新 方式 是 最 根本上 關心 的 申張
正義 對 聖經 的 神學 維度, 寬宏 學者 的 早先 世代
幾乎 完全地 忽略了 。 運動 相應地 反射了 興趣 的 歐洲 新 - 20 年代 的
正統 神學家 和 以遠 。
新 - 正教 和 聖經 的 神學 運動 分享 共同 的 關心
瞭解 聖經 作為 一 本 充分地 人 的 書 被調查 與
充分地 內在 歷史 - 重要 方法 仍然 看見 聖經 作為
神 的 詞 的 車 或 證人 。
這 依照 由 自然 科學, 現代 哲學, 和 重要 歷史 開發
意味 著 捕捉 現代 自然 主義 - 演變 世界 看法 以 給
意思 和 凝聚 這 個 世界 在 他 的 個人 行動 在 歷史
上 的 聖經 的 景色 的 上帝 。
它 由 聖經 的 神學 運動 不 是 一 種 獨特地 美國
現象的 詹姆斯 Barr 和 詹姆斯 D 聰明 (如此 Childs)
顯示了 。
在 偉大 的 Britian 和 在 歐洲 大陸 同樣 傾向 固有 在
運動 的 美國 方面 是 存在, 雖然 設置 在 歐洲 是
不同 的 。 在 任何 情況 下, 聖經 的 神學 運動, 國際 在 範圍,
比 場面 是 寬廣 的 在 它 "可能 湧出 的 北美洲, 並且
Barr 要求 看 在 國際 普遍 運動 的 組織 的 研究 節目
。"即使全國性 或 國際上 運動 的 沒有 正式 組織, 並且
雖然 重點 那裡存在 的 品種 在 它 的 擁護者 之中,
那裡然而 忽略 是 很 特點 運動 的 特徵 他們 給了
相當 安好 的 被定義 的 凝聚 。
特徵
沒有 試圖 是 詳盡的, 它 將是 有用 列舉 對 運動 是
共同 在 美國 和 歐洲 的 典型 的 特點 。 在 那些 之中 描繪 它 的 相對 凝聚 和 它 的 特殊 是
如下:
反應 對 自由 主義
聖經 的 神學 運動 是 反應 反對 聖經 的 研究 在
來源 批評 歷史 - 的 早先 寬宏 神學 方面 重要 方法
霧化了 聖經 的 文本 入 分開 的 來源, 文件 的
頻繁地 包括 的 小 被隔絕 的 個體 或 片段 。 這些 被重建 的 來源 被安置了 在 新 社會學, 政治,
和 文化 背景 在 古老 世界 和 被解釋了 從 這 最近
被重建 的 上下文 。
這 博學 重建 的 部份 通過 歷史 - 重要 方法, 到達了
它 的 以 保守 的 方法 的 全面 勝利 在 歐洲 在 20
世紀 以前 和 在 美國 由 中部 30 年代, 包括了 redating
和 重新 安排 聖經 的 材料 沿著 線 自然 主義 - 演變
developmentalism 的 預想 和 規程 。
被加入了 對 這 以色列 從 周圍 的 異教 的 文化 和
宗教 廣泛地 借用了 並且 以色列人 和 NT 信念 最 好
被瞭解 從 自然 神學 觀點 的 公理 。 所有 這 意味 缺乏 關心 關於 聖經 的 神學 興趣 為
教會, 社區, 和 個體 。 這 不育 的 寬宏 神學, 無意味 為 教會 和 生活,
被保留 不 相容 對 基督教, 特殊 美國 新教 的 重大
段, 勉強地 只 給了 歷史 - 重要 方法 在 長 和 摧殘
的 原 教旨主義者 - 現代派 爭論 。 聖經 的 神學 運動 指揮了 它 的 努力 反對 歷史 - 對
聖經 的 重要 方法, 當 本身 殘餘 忠實 對 歷史 - 重要
方法, 它 的 預想, 和 它 的 規程 的 極端 。 運動 的 嘗試 將 行動 在 更 舊 的 寬宏 位置 之外 在
聖經 的 研究 的 寬宏 範圍 內 。
與 新 的 聯盟 - 正教
聖經 的 神學 運動 由 新 促進了 - 正統 反應 對
顯現了 出 在 卡爾 · 之下 Barth 和 Emil Brunner 影響在
歐洲 和 H 理查 · Niebuhr 和 Reinhold Niebuhr 在 美國 的
神學 自由 主義 。 新 - 正統 反應 反對 基督徒 信念 的 新教徒 自由
主義 的 減少 對 普遍 人 和 宗教 真相 和 道德 價值
成為了 強有力 的 推動 為 聖經 的 神學 運動 。
聖經 的 神學 運動 基本 上 加入了 新 - 揭示 和 _發
正統 看法 。
揭示 根本上 是 上帝 顯露 在 基督, 並且 Scripture 也許
成為 證人 對 這 揭示 。 聖經 不 是 上帝 的 詞 而是 也許 成為 上帝 的 詞 在
它 的 證人 對 基督 。 特別 有用 的 對 運動 是 Brunner 的 觀點 在 他 攻擊了
古典 新教徒 和 美國 原 教旨主義者 一 方面 和 古典
自由主義者 在 另一邊 的 揭示 。 聖經 的 神學 運動 能 參加 等級 與 新 - 正統 神學
從事 一 次共同 的 爭鬥 反對 自由 主義 在 神學 方面
和 原教旨 主義 在 保守 的 段 之中 在 美國 。
希臘語 對 西伯來 想法
聖經 的 神學 運動 經常 反對 現代 哲學 和 它 的
修建 的 影響作為 方式 瞭解 聖經 的 想法 。 它 強烈 並且 傾向 於 拒絕 對 聖經 的 理解 根據
希臘 想法 和 它 的 類別 。 在 現代 哲學 的 domineering 作用 的 它 的 拒絕 它
再次分享了 關心 新 - 正教 。 嘗試 將 瞭解 想法 的 聖經 外部 某些 現代 或 古老
哲學 準則 和 樣式 。 它 被爭論, 聖經 必須 被瞭解 "在 它 自己 的 類別"
(詹姆斯 · Muilenburg) 並且 學者 必須 投入自己 "在
聖經 的 世界 之內" (B W 安徒生) 。
對比 在 希臘 和 西伯來 想法 (T Boman 和 其他 人 之間)
變得 相當 重要 。 雖然 NT 被寫 在 希臘語, 西伯來 思路 對 兩 份 遺囑
是 共同 。 西伯來 思路 的 想法 導致了 詞 的 重大 研究 在 兩
份 遺囑 。 希伯來人 的 想法 樣式 的 概述 被反射了 在 西伯來
語言 的 詞, 並且 這 個 希伯來人 的 想法 內容 並且
通信了 通過 語言 車 (希臘語) NT 。
聖經 在 它 的 文化 之內
另 典型 聖經 的 神學 運動 是 對 聖經 的 特殊 的
重點 在 它 的 環境 裡。 G E 懷特 的 書 OT 反對 它 的 Environment (1950) 是 典型
的, 反射 一部分 奧爾布賴特 學校的 關心 。 公眾 輿論 湧現了 那 當 那裡借用 甚至 syncretism, 或
當 有 簡單 的 相似性, 區別 在 以色列 和 那 的 文學
之間 周圍 的 國家 比 它 的 問題 是 卓越 的 的
聯絡。 運動 聲稱 最 重大 的 事 在 它 舉行了 與 相同 它 的
鄰居 但 事 的 以色列 不 是 事 它 與 他們 不同了 的
地方 。 當 聖經 與 其它 當代 文化 和 宗教 比較, 它 的 獨特
變得 明顯 。 進一步, 這 特殊 是 信念 沒有 事情 而是 科學 歷史
研究 事情 。 聖經 的 信念 的 獨特 被確定了 由 歷史 研究 和 依於
它 的 準則 。
聖經 的 團結
聖經 的 特殊 的 一 個 伴隨 方面 是 它 的 團結, 特殊
團結 兩 份 遺囑 。 "
企圖 應付 兩 份 遺囑 用 一 個 統一 的 方式 來了
作為 抗議 反對 描繪了 美國 和 英國 的 獎學金 在
在先 的 世代 "增加 的 專業化 的 傾向 (Childs, p 。 36). 聖經 的 神學 運動 拒絕了 諷喻, 預兆, 和 Christology
作為 團結 方式 在 遺囑 之間 。 聖經 的 團結 是 團結 在 變化, 譬如 "神 的 揭示 團結
被給 就 歷史 狀況 和 通過 媒介 人 的 目的 個性" (H H
Rowley), 團結, 契約 聯繫, 和 神 的 揭示 (Muilenburg), 或
簡單地 "更 高 的 團結" (R C Dentan) 或 "kerygmatic 團結" (J
S Glenn) 。 有 其他 人 建議了 根本 團結 在 歷史 上 。
揭示 在 歷史 上
聖經 的 神學 運動 的 主要 原則 的 當中 一個 是 神
的 揭示 的 概念 在 歷史 上 。
"它 提供 鑰匙 打開 聖經 為 一 個 現代 世代 和 同時
神學上 瞭解 它" (Childs) 。
對 揭示 的 重點 在 歷史 上 使用 攻擊 保守 的 位置,
保持 聖經 包含 並且 擔當 正確 的 教條 儲蓄 的 永恆
真相, 並且 寬宏 位置, 聲稱 聖經 包含 演變 宗教
發現 或 簡單地 進步 揭示 的 過程 。 對 揭示 的 重點 強調了 神 的 自已 - 透露 和 轉移
內容 從 propositional 揭示 和 教條 到 新 - 遭遇 的 正統
概念 沒有 propositional 內容 。
對 歷史 的 對應 的 重點 意味, revelational 遭遇 在
歷史 上 提供了 空白 的 橋梁 在 過去 和 現在 之間
以色列 的 歷史 成為了 教會 的 歷史 和 隨後 我們 的
現代 史 。 教會 的 儀式 信徒 和 信念 的 社區 參加 同樣 贖回
的 事件 通過 吟誦 。
衰落 和 評估
聖經 的 神學 運動 茂盛了 為 大約 一 個 世代, 從 c
。 1945 年 到 1965 年 。 Childs 看 它 的 困境 作為 主要 力量 在 美國 神學
方面 在 60 年代 初期 。
他 由 Barr 支持 。 反對 這 個 位置 它 舉行, "聖經 的 神學 不 是 運動
或 神學 而是 簡單地 的 維度 的 擴大 品牌 繼續 起
作用 在 一 國際 等級 聖經 的 科學" (聰明, 11) 。 Childs 看上去 被誇張 案件 在 1963 年 要求 美國 聖經
的 神學 運動 的 死亡, 但 是 正確 在 運動 的 特徵 的
他 的 描述 作為 連貫 力量 在 20 世紀 自由主義者
神學 之內 。 在 運動 以前 的 1969 年 這樣 一 名 著名 成員作為 G E
懷特 看上去 從 他 的 被移動 更加 早期 的 位置 支持
行動 在 歷史 上 的 上帝 。
評估 和 估計 聖經 的 神學 運動 沒有 容易 的 方式
因為 這 是 一 個 趨向 的 一部分 在 現代 寬宏 神學
方面 和 一部分 一 重疊 與 新 - 正統 運動 在 我們 的
世紀 。 以下 特點 也許 擔當 被要求 對 運動 的 評估 的 主要
觀點 問題:
Hermeneutics 的 問題
聖經 的 解釋 充足 的 問題 在 歷史 框架 裡- 重要
方法 依然 是 未 解決 。 聖經 的 神學 運動 的 神學家 保留了 以 兩 隻 腳
被種植 在 歷史 - 重要 方法 。 他們 肯定了 現代 世界 看法 以 對 spatiotemporal 世界
過程, i 的 它 的 世俗 理解 。e 。, 歷史 世界 和 自然 。
當 運動 依照 被注意 重要 對 它 的 祖先 在 神學 的
寬宏 傳統 在 一定 數量 的 點 以上, 在 主要 感覺
聖經 的 神學 運動 的 成員保持了 寬宏 傳統 。 世俗 - 科學 (和 自由主義者) 理解 世界 的 起源 和
發展 沿演變 Darwinian 模型 像 公理 被接受了, 並且 對
歷史 的 運動 的 寬宏 理解 沿著 一般 歷史主義者 線
根本地 □有 對 表示 懷疑 。 對 歷史 的 運動 的 當代 科學 認識 沿一般
歷史主義者 線 根本地 □有 對 表示 懷疑 。 對 聖經 的 神學 運動 的 自然 和 歷史 神學家 的
當代 科學 認識 試圖 嫁接 對 上帝 的 聖經 的 理解
當 是 動態地 活躍 的 在 歷史 的 創作者 和 閣下 (G E
懷特 過程 中) 。
這 捕捉 "世俗" 或 "無神論者 的" (Schlatter) 歷史 - 重要
方法 和 自然 主義 - 演變 世界 看法 用 給 意思 和
凝聚 這 個 世界 在 他 的 個人 行動 在 歷史 上 聖經
的 上帝 最 好 是 "唯一 一 心神 不安 的 兩重性"
(Gilkey, 91) 。 Childs 尖銳 注意 "歷史 - 重要 方法 是 學習 聖經 一 個
不 充分 的 方法 作為 教會 的 Scriptures," 設定 "一 個
鐵幕 在 過去 和 現在" (Chils, 141 - 42 之間) 。
問題 "什麼 它 意味" 和 "什麼 它 意味 。" 聖經 的 神學 運動 試圖 投入 在 旁邊 二分化 在 過去
和 現在, 歷史 - 聖經 的 重要 和 神學 研究, 或 描寫
和 基準 方法 之間 對 聖經 。 興趣 在 聖經 的 神學 維度 上 是 主要 重要 的 事物
。 然而, 分別 "什麼 它 作為 那 意味" 與 比較 是 描寫,
客觀, 和 科學 的 "什麼 它 和 那 意味" 是 神學 和
基準 的 (參見 K Stendahl) 投入了 楔子 在 什麼 之間
運動 試圖 克服 。 當 Stendahl 的 分別 "什麼 它 意味" 和 "什麼 它 意味"
遺骸 的 高度 辯論 (參見 Hasel, OT 神學, 35 - 75), 它
觸擊了 吹動 在 運動 中心 。
聖經 的 問題
在 聖經 的 神學 之中 的 未 解決 的 問題 運動 是 那
聖經 作為 "充分地 人 的 書 仍然 作為 車 為 神 的
詞" (Childs, 51) 。 不
公眾 輿論 曾經 湧現 是否 揭示 的 元素 被要求 為
聖經 放置 在 文本, 在 文本 之後, 在 文本 和 事件,
或 在 某一 其它 方式 下 。 同樣, 團結 方式 在 遺囑 之內 和 在 遺囑 之間 依照
由 如此 領導 闡明 像 G E 懷特, H H Rowley, O Cullmann, R C
Dentan, F v Filson, 和 其他 人 (參見 Hasel, NT 神學, 140 -
203) □有 導致 公眾 輿論 。
揭示 的 概念 在 歷史 上
歷史 的 問題 作為 神 的 揭示 所在地 結果 是 不適 -
定義 和 得出了 重 的 攻擊 從 幾 位 學者 (在 他們
之中 L Gilkey, W 國王, 和 J Barr) 。 在 揭示 的 概念 的 二義性 之中 在 歷史 上 是 那些
與 展示性 的 事件, 感覺 歷史, 聯繫 在 揭示 之間 和
歷史 有關 的 本質 並且 歷史 和 解釋 。 反對 這些 二義性 從 透視 現代 歷史 - 重要 想法,
保守 的 學者 傾向 於 根據 他們 的 情況 正式 聲明
在 Scripture 關於 Scripture 。
在 為時 分析 歷史 不 可能 是 揭示 證實 的 因素,
但是 聖經 的 揭示 是 自已 - 證實 。
揭示 的 概念 在 歷史 上 作為 一 個 選擇 對
propositional 揭示 一 方面 或 一般 揭示 在 另一邊 □有
證明 成功 。 最近 嘗試 用 看法 替換 揭示 在 歷史 上, OT 是 "故事
而 不 是 歷史" (Barr) 不 克服 歷史 二義性 但 用 那些
僅僅 替換 他們 和 故事 有關 。
聖經 的 揭示 運載 在 本身 之內 它 自己 的 檢驗 由
使揭示 的 接收者 掌握揭示 內容 和 由 揭示 真相
被掌握。 由於 這樣 的 事實 聖經 的 揭示 是 自已 - 證實,
那裡可能 是 像 法官 並肩作戰 在 聖經 的 揭示 的
沒有 外部 證明 。
簡而言之, 聖經 的 神學 運動 是 主要 企圖 為 一 個
充分 的 世代 在 20 世紀 改正 寬宏 神學 從 在 本身
之內 。 它 □有 成功 因為 這 最後 保留了 基本 方式, 想法
樣式, 預想, 和 方法 寬宏 神學 的 俘虜 。 它
假設, 因此, 另外 的 推動 對 顯示 自由 主義 基本 的
方法 的 最近 企圖, i 。e 。, 歷史 - 重要 方法, 像 破產 (W 擠眼) 或 宣佈 它 的
末端 (G Maier) 並且 尋找 為 聖經 和 它 的 神學 的
研究 的 新 方法 是否 它 是 神學 的 - 歷史 方法 (G F
Hasel) 或 structuralism (D Patte) 。
G F Hasel
參考 書目
D L 貝克, 二 份 遺囑: 一 部 聖經; J Barr, I D B 補充; B S Childs, 聖經 的 神學
在 危機; L Gilkey, 命名 旋風 和 "宇宙論, Ontology, 和
聖經 的 語言 Travail," Jr 。 41; G F Hasel, NT 神學: 基本 問題 在 當前 的 辯論 和 OT 神學 裡:
基本 問題 在 當前 的 辯論 中; G Maier, 結尾 的 歷史 -
重要 方法; J D 聰明, 過去, 現在, 和 未來 聖經 的
神學; D Patte, 什麼 是 Structuralism? K
Stendahl, I D B, I; W 擠眼, 聖經 在 人 的 變革: 往 一 個 新 範例 為 聖經 研究 。
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