擬人說

擬人說 (希臘 anthropos, "人"; morphe, "形狀") 是 歸屬 人 的 形式 或 質量 對 那 不 是 人 的 。 在 宗教 的 歷史 上, 擬人說 提到 上帝 的 描述 在 一 個 人 的 圖像, 充滿人 的 身體 形式 和 情感, 譬如 嫉妒, 憤怒, 或 愛 。 但是 神話 與 似人 神 完全 有關, 其它 宗教 想法 保持, 它 是 不 適當 認為 全能, 無所不在 的 上帝 人 。 為了 講 話 上帝, 然而, 隱喻 語言 必須 被使用 。 用 哲學 和 神學, 表面 上 似人 概念 和 語言 被使用 因為 它 無法 認為 上帝 沒有 歸因 於 對 他 一些 人 的 特徵 。 在 聖經, 例如, 上帝 被資助 以 物理 特性 和 人 的 情感, 但 他 同時 被明白 是 卓越 。 在 藝術 和 文學 裡, 擬人說 像 談 話 是 自然 對象的 描述, 譬如 動物 或 植物, 辯解, sentient, humanlike 生存 。

擬人說 最 早期 的 批評 在 西方 由 Xenophanes, 第 5 個 世紀 的 希臘 哲學家 BC 做了 。 Xenophanes 觀察 但是 Ethiopians 像 深色 皮膚 代表了 神, 北方人 在 Thrace 描述了 神 與 紅色 頭髮 和 藍眼睛 。 他 認為, 神 的 似人 表示法 不變地 顯露 更多 關於 做 他們 的 人 比 他們 顯露 關於 神 。 希臘 哲學家 柏拉圖 同樣 反對了 神 的 一 個 人 的 表示法; 在 對話 共和國, 他 特別 反對 人 的 失敗 的 歸屬 神 的 生存 。 Xenophanes 和 柏拉圖 希望 淨化 宗教 由 消滅 元素, 他們 考慮了 原始 和 原油 。

十九 世紀 德國 哲學家 G 。 W 。 F 。 Hegel 保持, 希臘 似人 宗教 代表了 改善 在 神 崇拜 在 動物 形狀, 實踐 叫做 theriomorphism (希臘 therion, "動物"; morphe, "形狀") 。 Hegel 並且 主張, 基督教 帶來了 擬人說 的 概念 給 成熟 由 堅持 不僅 上帝 承擔了 一 個 人 的 形式, 而且 耶穌 · 基督 是 一 個 充分地 人 的 人 並且 充分地 神 。 由於 基督教 合併 人類 神性 的 本質, 它 被指責了 擬人說 由 猶太 和 伊斯蘭教 的 思想家 。

擬人說

期限 (□被發現 在 聖經, 從 希臘 anthropos, 人, 和 morphe, 形式 被獲得) 選定 作為 有 設想 上帝 人 的 形式 的 看法 (Exod. 15:3; 數字 。 12:8) 以 腳 (性別 3:8; Exod 。 24:10), 手 (Exod. 24:11; Josh 。 4:24), 嘴 (數字 12:8; Jer 。 7:13), 和 心臟 (Hos. 11:8), 但 在 更 寬 的 感覺 期限 並且 包括 人 的 屬性 和 情感 (性別 2:2; 6:6; Exod 。 20:5; Hos 。 11:8)

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這 個 傾向 往 擬人說, 共同 對 所有 宗教, 發現了 這樣 充分 的 表示 在 希臘 多神論 那 共同 的 人 被重視 神 作為 臨死 人 。 Xenophanes (約 570-480 B 。C 。) 起 反應 強烈, 指責 人 做 神 在 他 自己 的 圖像 。 最新 發展 在 希臘 想法 人 把 臨死 神 (人道 主義 的 一 個 早期 的 形式 視為) 或 觀看了 上帝 在 metaphysical 感覺 純淨, 絕對 是 。 卓越性 後者 影響了 埃及 的 希臘 文化 的 猶太人 所以 希臘 OT 的 譯者, LXX, 被做 在 第 三 個 和 第 二 個 世紀 B 期間 。C 。, 毛氈 被迫 修改 一些 擬人說 。 e 。g 。, 希伯來人 讀 "的 地方 他們 看見了 以色列 的 上帝" (Exod. 24:10) LXX 有 "他們 看了 以色列 上帝 站立了" 的 地方; 並且 為 "我 與 他 將講 嘴 與 嘴" (數字 12:8) LXX 翻譯 "我 與 他 明顯地 將談 話 嘴 與 嘴 。"

然而, OT, 如果 讀 以 同情 和 理解, 顯露 是 一 矯正 的 為 或 擬人說 一 個 粗暴, literalistic 看法 或 所有 似人 表示 相等地 假 的 憎惡的 精神 發展 。 上帝 的 "圖像" 創造了 在 人 (性別 1:27) 是 在 個性 領土, 精神, 不是 人 的 形式 。 由於 以色列人 "□有 看 形式" (Deut. 4:12) 在 西奈, 他們 是 被禁止 的 圖像 以 任一 形式; 男性 或 女性, 野獸, 鳥, 爬行 事, 或 魚 (Deut. 4:15-19) 。 耶穌 的 NT 聲明, "上帝 是 精神, 和 那些 崇拜 他 必需 崇拜 在 精神 和 真相 上" (約翰 4: 32; Ps 。 50:21; 並且 Hos 。 11:9.

以色列人 的 擬人說 是 企圖 表達 宗教 經驗 (mysterium tremendum, "aweful 雄偉 的 nonrational 方面," 由 Rudolf □□ 談論) 根據 合理, 並且 早期 的 表示 它 不 是 作為 "原油" 因為 所謂 的 被啟迪 的 人 會安排 你 認為 。 以色列 的 上帝 的 人 的 特徵 總 是 高尚, 當 他們 附近 的 東部 鄰居 的 神 分享了 人 惡習 。 但是 上帝 的 表示法 在 以色列 從未 超出了 擬人說 範圍, 其它 宗教 的 神 承擔了 動物, 樹, 星, 甚至 元素 混合物 的 形式 。 似人 概念 是 "絕對 必要 的 如果 以色列 的 上帝 將 保留 單獨 以色列人 的 上帝 並且 人民 整體 上 。... 為 一般 的 崇拜者 。..它 是 非常 必要 的 他 的 神 是 可能 同情 以 他 人 的 感覺 和 情感, 生存 他 能 供 選擇地 愛 和 恐懼, 並且 到 他 能 轉移 最 聖潔 的 情感 和 父母 和 朋友 有關 記憶 "的 神性 (W. F 。 奧爾布賴特, 從 石器 時期 對 基督教, 第 2 個 編輯 。, p 。 202) 年 。

它 精確地 是 在 區域 個人 有神論, 依照 用 基督教 被表達, 必須 曾經 認為 用 似人 術語 。 單一地 認為 上帝 絕對 是 或 巨大 未知數 和 逐字地 個人, 一個 與 是 提到 他 或 它, 但 認為 上帝 誰 我們 罐頭 同伴 關係, 是 說 Thou 。 一些 對象對 這 個 看法, 解釋 怎麼 客觀 力量 的 生物 成為了 個人 人 神志 清楚 對 他們 的 個性 。

"說, 上帝 是 完全地 與 我們 不同 像 荒謬 是 至於 言, 他 是 完全地 像 我們" (D. E 。 Trueblood, 宗教, p 哲學 。 270). 似是而非 雖然 它 也許 似乎, 有 發現 答復 在 耶穌 化身 基督, 說 的 斡旋 位置, "他 看見 我 看見了 父親" (約翰 14:9) 有限 人 曾經 將緊貼 對 化身 和 上帝 的 概念 的 擬人說 作為 父親 (馬特 7:11), 但 他 同時 將體會 上帝 絕對, 完全 領悟 的 不 可能 的 事, 為了 "我 的 想法 不 是 你 的 想法, 兩者 都 不 是 你 的 方式 我 的 方式, 說 閣下" (Isa. 55:8)

D M Beegle
參考 書目
W 。 Eichrodt, OT 的 神學, I; J 。 Hempel, "模子 Grenzen des Anthropormorphismus Jahwes im Alten 遺囑: ein Vortrag, "ZAW 57: 75ff 。; G 。 D 。 Hicks, 有神論 哲學 基地; R 。 □□, 想法 聖潔; H 。 H 。 Rowley, 以色列 信念; H 。 B 。 Swete, OT 的 介紹 在 希臘 。

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