不可知論 是 哲學 觀點, 它 無法 知道 關於 上帝 本質 或 存在 。 1869 年 期限 鑄造 由 托馬斯 · H Huxley 從 希臘 agnostos ("unknowable") 提到 他 自己 的 信念, 知識 是 不 可能 的 在 許多 事態 上 由 宗教 教條 包括 。 不可知論 與 Epistemology 的 問題, 人 的 知識 的 考試 有關 因此; 它 考慮 來自 普通 和 直接 經驗 的 合法 的 唯一 知識 。 不可知論 是 分明 從 無神論 一 方面 和 懷疑 在 另一邊 。 無神論者 廢棄物 信仰 在 上帝 存在 。 懷疑者 舉行 強 的 懷疑 或 機率 估計, 上帝 不 存在 。 Agnostics 拒絕 做 這樣 評斷 。
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托馬斯 E 鷦鷯
參考 書目
R 阿姆斯壯, 不可知論 和 有神論 在 19 世紀 (1977); S
Budd, Unbelief 品種: 無神論者 和 Agnostics 在 英國 社會, 1850 年 - 1960 年
(1977); E Burtt, 類型 宗教 Philosophy (1951); J Collins, 上帝
在 現代 Philosophy (1959 方面); T H Huxley, "不可知論" 和
"不可知論 和 基督教," 在 被收集 的 Essays (1902); B
Lightman, Agnosticism (1987 的) 起源; G Mavrodes, 信仰 在 God
(1970); D 磨房, 克服 Religion (1980); B Russell, 為什麼 我 不
是 基督徒 (1957) 。
不可知論 是 規定 一般 被使用 為 看法, 我們 不 知道 或 實踐 上 或 原則 上 不管有 上帝 。 雖然 期限 etymologically 是 可 適用 的 對 任一 种 懷疑, T H Huxley 鑄造 期限 符號化 宗教 懷疑 。 Huxley 1869 年 第一次使用了 詞 在 什麼 的 會議 上 以後 適合 Metaphysical 社會 。 有 矛盾 的 帳戶 怎樣 Huxley 來 使用 規定 。 他 說, 他 像 相反 使用了 詞 對 早期 的 教會 歷史 Gnostics 。 不可知論 將 與 無神論 和 pantheism, 並且 有神論 和 基督教 。 Theist 斷言 上帝 的 存在, 無神論者 否認 它, 當 不 可知 公開 宣稱 無知 對 此, 上帝 存在 是 一 個 不 能 溶解 的 問題 為 他 。 R.h. Hutton 記住 期限 的 起源 與 保□ 被做 對 題字 在 法壇 對 未知 的 上帝 的 參考 有關 (法案 17:23).
不可知論 現在 被使用 在 一定 數量 的 感覺: (1) 作為 評斷 懸浮 關於 所有 最後 問題, 包括 上帝, 任意 意志, 不朽; (2) 描述 世俗 態度 往 生活, 譬如 信仰, 上帝 與 現代 人 生活 是 毫不相關 的; (3) 表達 情感地 被充電 的 反 基督徒 和 anticlerical 態度; (4) 作為 期限 大致 同義字 以 無神論 。
當 Huxley 相信了 給 期限 它 的 當前 大眾化, 有 許多 歷史 祖先 。 Socrates 在 柏拉圖 的 共和國 由 特爾斐 神諭 稱讚 作為 最 明智 的 人 在 世界 上 因為 他 意識 到 什麼 他 知道 並且 什麼 他 不 知道 。 非常 現代 不可知論 最 重要 和 最 直接 的 前體 是 大衛 Hume 和 Immanuel Kant 。 在 Hume 的 詢問 關於 人 理解 他 審查 "起因 的" 概念 。 他 爭辯 說, 一個 不 可能 知道 任何 東西的 起因 演繹 。 起因 的 想法 出現 主要 從 恆定 的 契合 二 個 對象或 事 。 而且, Hume 拒絕 信仰 的 可能性 在 奇蹟 。
這樣 信仰 根據 證詞 。 證詞 為 奇蹟 總 是 逆 平衡的 由 普遍 證詞 對 自然 法則 的 規律性 。 在 對話 關於 自然 宗教 Hume 周到地 批評 論據 從 設計 。 二 他 的 最 重要 的 點 是, 命令 可測 在 宇宙 也許 是 原則 的 結果 固有 在 問題 而 不 是 外部 對 它 和 強加 給 它, 並且 論據 可能 從未 建立 上帝 道德 屬性 由於 罪惡普遍 出現 在 世界 上 。 他 爭辯 說, 我們 不 可能 有 不 是 經驗 可能 的 對象事 的 任何 知識 。 因為 上帝 不 是 我們 的 經驗 一 個 可能 的 對象, 我們 □有 知識 他 根據了 純淨 的 原因 。 那裡也許 是 相信的 實用 原因 上帝, 但 古典 theistic 證明 是 原則 上 被注定 對 失敗 。
因而, 在 19 世紀 底 之前 有 對 不可知論 的 智力 可敬 貢獻了 的 一定 數量 的 因素 。 人 的 知識 極限 廣泛 定 在 感覺 經驗 極限 。 進一步, 它 一般 被接受, 自然 神學 無法, 導致 重要 態度 往 標準 證據 和 論據 在 宗教 事態 。 宗教 信仰 不 能 符合 嚴謹 標準 嚮 科學 信仰 被運用 。 而且, 物理 科學 似乎 是 有 分歧 的 與 聖經 的 歷史 和 宇宙論 。 終於, 問題 提出 關於 世界 的 神 的 政府 。 約翰 · 斯圖爾特 磨房, 例如, 爭辯 說, 世界 窮地 被製作了 和 任意地 被處理了 。 上帝 的 善良 對 表示了 懷疑 因為 他 是 地獄 的 創作者 。
在 當前 智力 氣候 不可知論 採取了 一 個 有些 異常 形式 在 英文 世界 。 許多 邏輯 positivists 和 分析 哲學家 爭辯 說, 有 有神論 的 問題 不 是 一個 證據 或 論據, 但 意思 和 邏輯 凝聚 。 如果 宗教 演講 作為 quasi 科學 聲明 被瞭解 關於 本質 的 現實 和 一 個 卓越 是, 不 能 溶解 的 問題 出現 。 "上帝 存在" 並且 "上帝 愛 我" 應該 被瞭解 像 無意義 關於 現實 。 那是 有 □什麼 在 將計數 或 反對 他們 的 真相 的 感覺 經驗 。
許多 拒絕 有神論 和 基督教 喜歡描繪自己 作為 agnostics 而 不 是 無神論者 。 被察覺 的 好處 是 兩重 。 首先, 不可知論 避免 社會 恥辱 與 相關 無神論 。 社會上, 無神論 不 是 一樣 可敬 的 像 不可知論 。 其次, 不可知論 至少 看上去 避免 提供 證據 的 責任 。 斷言 或 否認 任何 東西要求 一 個 原因 。 無知 行業, 然而, 不 需要 原因 。
當 那裡也許 是 有些 智力 可敬 對 接受 不可知論, 威廉 詹姆斯 指出 那裡是 巨大 實用 危險 。 詹姆斯 注意 到, 有 是 活, 重大 的, 和 強迫 的 一些 問題 。 你 必須 相信或 懷疑, 既使證據 是 模棱兩可 的, 或 風險 巨大 損失 。 上帝 的 存在 的 問題 是 這樣 一 個 問題 為 詹姆斯 。 為 基督徒, 然而, 證據 為 基督教 上帝 的 存在 和 真相 果斷地 被決定 在 上帝 的 自已 揭示 在 聖經 和 耶穌 · 基督 的 化身 。
P D Feinberg
參考 書目
R 阿姆斯壯, 不可知論 和 有神論 在 九 - teenth 世紀; J
Collins, 上帝 在 現代 哲學 方面; T H Huxley, "不可知論"
和 "不可知論 和 基督教," 在 被收集 的 雜文, V; J
Pieper, 信仰 和 信念; R 火石, 不可知論 。
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http://mb-soft.com/believe/beliechu.html