其中原12個門徒的耶穌基督，托馬斯，所謂didymus ，都不相信，在證詞中的其餘的使徒關於復活的耶穌，直到他看到傷口復活基督本人（約翰20時24分，第25 ，第26條- 29 ） 。 從這個來表達"存疑" 。 托馬斯早些時候曾表示了極大的獻身精神（約翰福音11:16 ）和審問記（約翰14時05分） 。
尤西比烏斯的caesarea記錄托馬斯成為傳教士parthia 。 行為托馬斯（三維世紀） ，不過，國說，他是烈屬，在印度。 馬拉巴爾基督徒聲稱他們的教會成立由他來決定。 這一傳統既不能予以證實，也不否認在此基礎上的現有證據。 聖托馬斯摩在馬德拉斯，是傳統的現場，他的心靈和思想。 盛宴的日子： 7月3日（西部和敘利亞） ， 10月6日（東區） 。
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參考書目：
格里菲斯，安仔，福音字（ 1976年） ; perumalil ， hormice長，昂比，呃，合編，基督教在印度（ 1973年） 。
托馬斯，雙胞胎，其中的12個。 （ 10時03分;馬克3時18分，等等） 。 他還呼籲didymus （約翰11:16 ; 20時24分） ，這是希臘相當於希伯來文的名字。 我們所知道的關於他的記錄是在第四福音（約翰11:15 ， 16 ; 14時04分， 5條; 20時24分， 25 ， 26-29 ） 。 從這種情況下，在名單上的門徒，他始終被提及，隨著馬太福音，誰是兒子阿爾菲厄斯（馬克3時18分） ，並認為這兩個問題是始終遵循由詹姆斯，他也是兒子的阿爾菲厄斯，一直以為這三個，馬修，托馬斯，詹姆斯，被兄弟。
很少是有記錄的聖托馬斯使徒，不過多虧了第四福音但他的個性卻清晰的，我們比一些其他國家的12支。 他的名字出現在所有名單的synoptists （馬太10時03分;馬克3時18分;路加福音6 ，比照行為1:13 ） ，但在聖約翰他發揮了獨特的作用。 第一，當耶穌宣布他打算重返朱迪亞訪問拉撒路， "托馬斯" ，又是所謂didymus [雙]說，以他的同胞弟子說： "讓我們也去，那我們可能會死於與他" （約翰福音11 ： 16 ） 。 Again it was St. Thomas who during the discourse before the Last Supper raised an objection: "Thomas saith to him: Lord, we know not whither thou goest; and how can we know the way?" （約翰14時05分） 。 但更多的，尤其是聖托馬斯是記住他的incredulity當其他門徒宣布基督的復活對他說： "除非我看到在他的手裡，印刷的指甲，並把我的手指納入地方指甲，並把我的手到他身邊，我也不會相信， " （約翰福音20時25分） ，但8天以後，他作出了他的行為，信仰，繪畫下來的手，耶穌說： "因為祢看到了我，托馬斯，祢相信;有福了，他們有沒有看到，並相信" （約翰福音20時29分） 。
這排氣管我們所有的某些方面的科學知識的傳道者，但他的名字就是出發點相當猜測文學，也有一定的歷史資料，這些資料顯示，一些本猜測材料可能含有病菌的真理。 主文件是關於他是" thomae學報" ，保存著我們會有所變化無論是在希臘和敘利亞文，並銘記unmistakeable的跡象，其諾斯替原產地。 它確實可能成為工作的bardesanes自己。 故事中，它的許多細節，簡直是奢侈，但它是能夠早日被指派的Harnack （ chronologie ，二， 172 ） ，以年初三世紀前，公元220 。 如果發生的，其原產地是真的edessa ，作為的Harnack及其他合理的原因，假定（同上，第176頁） ，這將給予相當大的概率來聲明，明確提出在"學報" （恩奈第170號，磷0.286 ） ，將有關文物的使徒托馬斯，我們知道已被崇敬，在edessa ，真正來自東部地區。 該奢侈的傳說，可從以下事實：在一個以上的地方（第31頁148 ） ，它代表著托馬斯（猶大托馬斯，因為他是所謂的在這裡和其他地方，在敘利亞文的傳統） ，作為孿生兄弟的耶穌。 托馬斯在敘利亞文是equivalant以didymos在希臘語和手段，雙床。 rendel哈里斯的人誇大了十分崇拜的dioscuri ，希望在這方面作為一個轉型的一個異教崇拜edessa但有一點是最成問題的。 這個故事本身運行簡述如下：在師的門徒，印度下降到了大量的托馬斯，但他宣稱他不能去，在這種情況下他的主人耶穌出現在超自然方式abban ，特使gundafor ，一名印國王，並出售托馬斯給他，是他的奴隸和服務gundafor作為carpender 。 然後abban和托馬斯航行距離，直到他們來到andrapolis ，在那裡降落，並參加了婚禮盛宴的執政者的女兒。 奇怪的事件之後，並根據基督的出現，托馬斯告誡新娘仍然是一個處女。 來印度托馬斯曾承諾建立一個宮gundafor ，但花的錢託付給他的對窮人的影響。 gundafor囚禁了他，但傳道者逃脫奇蹟般地和gundafor轉化。 前往該國傳教，托馬斯見了奇怪，冒險從小龍和野生資產。 然後他來到市景misdai （敘利亞文mazdai ） ，在那裡他皈依tertia妻子misdai和vazan他的兒子。 這之後，他condemed死刑，帶領出城，以一宗山火，並射穿與布蘭妮由四名士兵。 他被安葬在墓穴中的古代國王，但他的遺體被拆除後，向西方國家。
現在，它無疑是一個了不起的事實，即關於今年廣告46國王統治超過該部分的亞洲南部的喜馬拉雅山脈，現在為代表的阿富汗，俾路支，旁遮普，德，對負有名稱gondophernes或guduphara 。 這點我們都知道，從發現的硬幣，一些對帕提亞人型與希臘傳說中，他人的印度類型與傳說中的一個印第安方言在kharoshthi字。 儘管雜輕微變異的身份，姓名與gundafor的"學報thomae " ，是明白無誤的，是很難引起爭議。 進一步，我們有證據說明塔赫特- - bahi題詞，這是過時的，哪些是最好的專家接受為確立了國王gunduphara可能開始在位約公元20個，並仍在執政，在46 。 再次有出色的理由相信misdai或mazdai可能被改造的一個印度教的名字就伊朗土壤。 在這種情況下它可能會代表某國王vasudeva的馬圖拉，一名繼任人的kanishka 。 毫無疑問，可以要求該諾斯替romancer誰寫的"學報thomae "可能已經採用了幾個歷史的印度名字借給逼真他造謠，但正如艦隊敦促在他的嚴厲批判文件"的名稱，提出了在這裡涉嫌與st.thomas明顯不如住在印度的故事和傳統" （ joul. R的亞洲芯片， 1905 ， p.235 ） 。
在另一方面，雖然傳統，在聖托馬斯鼓吹"印度" ，是廣為傳播，無論東方和西方，是要找到這樣的作家ephraem syrus ，劉漢銓， paulinus ，杰羅姆，以及後來的格雷戈里的旅行團另一些，但仍然是一個難以發現任何足以支持長期接受的，相信聖托馬斯推他的傳教行程為遠南作為mylapore ，不遠處的馬德拉斯，並有遭受殉難。 在該地區仍是被發現了花崗岩BAS的救災交叉與巴列維（古代波斯）碑文可以追溯到公元7世紀，和傳統，這是在這裡說，聖托馬斯犧牲了，是當地非常強。 能肯定的事，也是對馬拉巴爾或西海岸的印度南部的一個機構的基督徒仍然存在，用一種形式的敘利亞文供其禮儀語言。 這是否會日期從時間的聖托馬斯使徒（有一個syro -加爾丁禮主教約翰" ，從印度和波斯的"協助在安理會的nicea 325 ） ，還是福音，是第一所宣揚的有345名，由於波斯迫害下shapur （或味） ，還是敘利亞傳教士伴隨著一定的托馬斯拿侵入到馬拉巴爾海岸大約一年745似乎難以確定。 我們只知道在第六世紀科斯馬斯indicopleustes談到存在的基督徒在男性（ ？馬拉巴爾）根據主教曾經consecrated在波斯。 國王阿爾弗雷德偉大，是在"盎格魯-撒克遜編年史"已派出一個探險隊，建立與這些基督徒的遠東。 在另一方面，被譽為文物的聖托馬斯的人，當然在edessa在第四世紀時，有他們，直到他們被翻譯成當地流行病，在第1258和走向奧爾托納。 這個難以琢磨的建議，即聖托馬斯鼓吹在美洲（美國埃克勒斯（ Eccles 。牧師， 1899年， pp.1 - 18 ） ，是基於一種誤解文本的行為使徒（一， 8名;比照貝爾謝"彭光italiane ％香格里拉storia della scoperta刪除nuovo盟" ，第二章， 236 ，而我， 44 ） 。
除了"學報thomae "其中一個不同的，尤其是短編撰學存在ethiopic拉，我們有一個縮寫形式的一個所謂的"福音托馬斯" ，本來是諾斯替，因為我們知道，它現在只是一個夢幻般的歷史，以及童年耶穌的，沒有任何特別的邪教填色。 此外，還有一個" revelatio thomae " ，它指責為猜測，在一定程度的教宗gelasius ，並於近期得到康復，從各種來源的一個殘缺不全的情況（見全文在雜誌隱修院， 1911年，頁359-374 ） 。
出版信息寫赫伯特瑟斯頓。 轉錄由瑪利亞和約瑟夫托馬斯。 在內存中的ella barkyoumb天主教百科全書，體積十四。 1912年出版。 紐約：羅伯特Appleton還公司。 nihil obstat ， 1912年7月1日。 人頭馬lafort ，性病，檢查員。 imprimatur 。 +約翰farley樞機主教，大主教紐約
這一主題演講，在原有的英語
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