漸進dispensationalism

一般資料

導言

近年來一直在上升，已經成為被稱為漸進dispensationalism （ PD ）的（其他的標籤，鈀包括"訂正" ， "重構" ，或者說"新" dispensationalism ） 。 黨羽，以鈀見自己被在線路的規範或傳統dispensationalism ，但在同一時間內，已提出了若干變化和/或修改傳統dispensational制度。 因此，鈀的信徒們把自己看作是促進持續發展的dispensational神學。 這也是事實累進dispensationalists尋求調解的立場之間的傳統dispensationalism和nondispensational系統。

意思漸進

據查爾斯ryrie ，形容詞'漸進式'是指中央特尼特說，亞伯拉罕， davidic ，而新的盟約正逐步完成，今天（以及具有fulfillments在千禧年王國） 。 據克雷格blaising ，人名，漸進dispensationalism掛逐步關係歷任dispensations給對方。

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原產地鈀

該首度公開亮相鈀作了關於1986年11月20日，在dispensational研究小組，結合年度會議的福音派神學協會在佐治亞州亞特蘭大。 。 。 。 其實，在標籤'漸進式dispensationalism '介紹了在1991年的一次會議上，因為'重大修改'在dispensationalism已發生了，到那時候。 有些人認為丁巴克的總統施政報告，在第33屆年會的福音神學，社會對1981年12月29日作為先導的一些看法鈀。 他的講話被稱為虛假兩極對立之間的見證。

鈀倡議者

克雷格blaising ， （ Darrell •博克，羅伯特聖誕，丁巴克，大衛特納，約翰馬丁。 注：不應該認為所有的人都表示贊同與鈀在某種程度上都同意，問題都可以談。 blaising和•博克一直是最多產在推動鈀，所以這是他們的看法大部分會審查。

信仰鈀

耶穌的是，目前執政的，由大衛的寶座在天上

按照傳統dispensationalism ，耶穌是目前開天闢地時，右手的父親，但他不是坐在大衛的寶座，也有他的救世主英國統治尚未開始。 漸進dispensationalism ，不過，教導我們，主耶穌是現在執政的，因為大衛的國王在天上，在右手的父親在'已經'圓滿方面的davidic英國，而且他也將統治地球在千年'尚未'方面。 因此，根據鈀， davidic王座與天堂的寶座上的耶穌右手的父親是同一個。 使用詩篇110和132在行為2是用來支持這種說法，耶穌是目前執政作為davidic國王。 不過，這種說法是令人懷疑的，為幾個原因：

"已經"方面的抵達英國（留）與第一次來的基督

因此，當耶穌說，天國近了，這意味著英國實際上已抵達。 然而：

教會不是一個獨特的人類學組：

作為blaising國" ，其中最引人注目的分歧逐步和先前dispensationalists ，是進步人士並不認為教會作為一個人類學類，在同一類條款與以色列一樣， gentile國家，猶太教和gentile人… … 。教會正是救贖人類本身（包括猶太人和外邦人） ，因為它存在於這省卻事先向未來的基督"的卻是：這是很難辨別什麼blaising手段，但這種看法似乎是混淆了區分以色列和教堂。 一鈀主張，約翰特納，舉例來說，是指以教會的"新以色列" 。 還：保羅真的這樣看待教會作為一個人類學實體有別於以色列和外邦人的時候，他寫道， "讓沒有進攻要么是猶太人，或希臘人還是神的教會" （ 1肺心病。 10:32 ） 。 如果教會是保持有別於以色列（甚至以為以色列） ，又如何能教會不會是一個鮮明的人類學組？

注：這似乎是另一個領域聖誕同意blaising和•博克。 聖誕辯稱強烈，為明確區分以色列和教會。 他指出， "聖經教學的作用，以色列和教會的歷史表明，儘管它們有許多共同之處，但他們仍明顯不同" 。 聖誕，但是否使用混亂， "一人的神"的用語。 這個他指的是，以色列和教會保存在以同樣的方式，這是正確的。 但是，如果以色列和教會是"明顯不同， "為什麼統稱他們為"一個人的上帝"嗎？ 一個人，上帝的概念，可以很容易被解釋為在盟約神學意義上的沒有什麼本質上的區別，以色列和教會。

奧秘新台幣已發現在某些方式，在城市旅遊局

聖誕寫道， "違反前[傳統dispensationalists ] ，內容，雙方的奧秘-即，平等參與的猶太人和g entile在基督的身體（厄3 ）和他留置在他的人（中校1 ） -最好理解為fulfillments的舊約聖經預言" 。 而傳統dispensationalists已採取新台幣謎團待真理，現在被發現，是絕對沒有發現，在城市旅遊局，鈀的，採取的奧秘厄。 3和上校1待真相被部分隱藏在城市旅遊局表示，現正充分暴露了在新台幣。 大不同之處是鈀的見新台幣謎被發現，在某些方式，在城市旅遊局。 不過：雖然這是事實的思想gentile救亡和gentile參與，在公約被發現在酒店時，身體的概念，包括猶太人和外邦人和"基督在你"的概念，並沒有發現在酒店。

聖經盟約已啟用今天，我們正在經歷著一場"局部"實現自己的諾言

鈀的看到一個局部，履行該承諾的精神，就該公約（亞伯拉罕， davidic和新的） ，但看到未來實現物理承諾在二零零零年。 在另一方面：傳統dispensationalists沒有看見davidic盟約被部分履行，在任何意義上，在這個年齡層。 他們也不願意說，新公約是履行以任何方式在這個年齡段，雖然他們確實相信有些精神效益的新的盟約正在被運用到了教堂。 正如荷馬肯特說， "有一個新的盟約，以達到eschatologically與以色列，但參加soteriologically由教會今天，這種觀點認識到基督的死提供了基本依據，為實行新的盟約，也接受無條件的性質耶利米的預言使得沒有自滿的餘地以色列的沒收。在同一時間，它也指出，新約聖經段落肯定與新約聖經的基督徒，以這個公約" 。

dispensations作為歷屆安排

漸進dispensationalists了解dispensations並非單純由於不同的安排，上帝與人類，但由於連續安排在逐步啟示和修養的贖回權。 這些dispensations "點到以後的高潮中，上帝會無論在政治或管理以色列和gentile國家和indwell他們都同樣（無種族區分） ，由聖靈" 。

整體贖回，在漸進式的啟示

上帝的神聖計劃，是全面涵蓋所有民族和每一個社會生活的各個領域：個人，文化，社會和政治問題。

預磨難破裂

鈀的，在多數情況下，接受學前教育tribulational期的破裂，儘管他們的大部分著作忽視的問題，總共。

詮釋學鈀

基礎區別PD與傳統dispensationalism是詮釋學，隨著鈀的願望，友好的關係，已經有了長足詮釋學轉向從字面解釋，也可以稱為語法-歷史的方法，它一直是一個正在進行的標誌dispensationalism 。

元素鈀詮釋學

意思文本可以改變

blaising和•博克相信的意思聖經文本無法改變的事實。 "的含義事件的文本有一個動態的，不是靜態的，質量" 。 "一旦發現文本製作，解說就可以跟隨在其後的文本內容一致。接駁至原通道的存在，但並沒有這樣一種方式是，僅限於了解原來人類作者" 。 "是否擴大的意義，需要改變的意思？ … … 。答案是兩者對與不對。一方面，要補充的啟示承諾，就是要引入'變化' ，它通過另外" 。

preunderstanding作為部分的詮釋過程

規劃署強調" preunderstanding "部分的詮釋過程是撲朔迷離。 如果所有的意思，那就是口譯員應該知道，一個人的預定設想，以使他能打壓他們，並制訂本意的文本，這是一件好事。 他們不這樣說，雖然。 言下之意，他們的著作，是我們每個人都有預設和preunderstandings影響我們理解的經文，但他們無話可說，就如何處理這些。 它們是什麼意思呢？ 這是否意味著我們的所有表述的產物，我們preunderstandings ？ 是不是有可能借助聖靈奠定摒除偏見，並制訂本意的文本？ 在這方面，鈀主張是過於空泛。 說話是算數的，在其本身是沒有錯的，但它可能會導致錯誤的結論。

互補詮釋學：

根據這一辦法，新約聖經是否引進的變化和進步，它不是僅僅重複舊約啟示。 在互補性的添加，不過，這並不拋棄舊的承諾。 增強，是不是建立在犧牲原有的承諾。 舉例來說，與鈀， davidic寶座既是俗世（如透露，在OT ）和天朝（假定透露，在新台幣） 。

評價鈀詮釋學

部分的混亂，鈀，是其擁護者聲稱堅持以語法歷史口譯方法的，而是由它的意思是不同的。 在歷史上，文法-歷史的方法是指聖經文本只有一個意思是不能改變的。 這意思是什麼，聖經作者的原意。 這個意義上可以發現，作為信徒放下自己的偏見，借助聖靈，並徵求作者的意思看語法的文本，並考慮到歷史情況，面臨著聖經作者。 鈀倡導者，雖然，說的意思文本，可以改變，所以我們不能確定我們的調查結果，因為我們的" preunderstandings "這種做法的地方鈀外面的境界dispensationalism 。

未來鈀

走向盟約神學

該詮釋學大門鈀已開放，使極有可能最終轉向盟約神學。 作為一個盟約神學家， vern波伊思雷斯甚為欣賞的動作，鈀的一直在進行。 但他也說， "不過，他們的立場是，必然是不穩定的，我不認為他們會發現它可能在長期而言，以營造一個安全的避風港， theologically古典dispensationalism和covenantal premillennialism 。勢力認為他們自己的意見，已在議案，將最有可能導致covenantal premillennialism後格局喬治雷德" 。 沃爾特甲Elwell宣布： "新dispensationalism看上去多像nondispensationalist premillennialism其中一個鬥爭，以看不出有什麼真正的分歧"的評論，對一個人的上帝的觀念鈀，布魯斯waltke國家" ，這個立場是接近盟約神學比dispensationalism " 。

進一步修訂和變化

"一個預期會有進一步的修正和改變，在進步的dispensationalism隨著時間的推移，凡是都會導致與它是否會被理解，並收到由那些擁抱規範dispensationalism ，沒有人知道，但已經漸進dispensationalism肯定似乎是一個多的發展與規範dispensational教學一些所謂的發展過於激進，不要被所謂的變化" （ ryrie ） 。

米vlach
參考書目
c ryrie ， dispensationalism ; c blaising和D •博克，進步dispensationalism （ 1993年） ;研究部主管聖誕，如此漸進dispensationalism （ 1993年） ; dispensationalism ，以色列和教會（ 1992 ）主編的C blaising和D •博克;研究部主管聖誕，在場的王國，在教會生活; v波伊思雷斯，理解dispensationalists ; h肯特，希伯來人書中;佤族Elwell宣布， " dispensationalists的第三類接觸" ，基督教的今天， 9 / 12 ， 1994 ，頁 28 ;研究部主管托馬斯， "批判累進dispensational詮釋學， "當小號聲，頁 415 ;體育約翰遜， "先知圓滿：已經和尚未"問題，在dispensationalism ; c ryrie ， "最新dispensationalism ， "問題在dispensationalism ; d •博克" ，腥風血雨的主耶穌" ，在DIC ，聚丙烯。 37-67 B期waltke ， DIC的頁 348 。

此外，見：
dispensationalism
ultradispensationalism
盟約

這一主題演講，在原有的英語

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