聖彼得大教堂是其中最突出的耶穌的門徒。 原名西蒙的兒子約拿。 （ 16:17 ） ，他被給予阿拉姆語名字cephas由耶穌或早期教會;名字意思是"岩石" ，並翻譯成希臘文，因為彼得。
所有這就是著名的彼得的生活面前，他被稱為是由耶穌的是，他是一位伽利略漁夫與弟弟叫安德魯。 Peter是多次指出，在四福音和第一15章的行為。 他的圖案作為一個領導者和發言人的弟子，他指出了耶穌是彌賽亞（馬克8時27分;馬特。 16:16 ） ，並獲選為岩石上的教會會建成。 （ 16:18 ） 。 他多次提到與兄弟詹姆斯和約翰，和誰在一起，他親眼目睹變形和耶穌的煩惱gethsemane 。 後為耶穌逮捕彼得否認得知了他的3倍，後來悔悟，他否認。 （ 26:69-75 ;約翰18:10-27 ） 。
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新約聖經沒有提到彼得的生活後，他在該次會議上，在耶路撒冷與詹姆斯和保羅（使徒15 ） 。 後來有消息說，彼得前往羅馬，是烈屬（ 64-68段）根據Nero的，並埋就梵蒂岡山。 證據顯示他的存在，活動和死亡在羅馬說微乎其微。
新約全書證件轉讓彼得各種各樣的角色。 他被認為是一位傳教士，漁民，牧民牧羊，烈士，受贈人的特殊啟示，懺悔的真信仰，治安官保護者，治愈者，以及懺悔的罪人。 這些角色和圖像有助於解釋的財富後來的故事和傳說周邊彼得和他的崇高地位，在基督教文獻，包括他的角色，在羅馬天主教信仰作為創始人的教宗。 這兩個教會的彼得是歸功於彼得，雖然歸屬受到質疑。 許多postbiblical書籍也產生於他的名字，尤其是行為的彼得。 盛宴的日子： 6月29日（聖保羅） 。
安東尼j. saldarini
參考書目：
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彼得，最初叫西蒙（ =西麥，即"聽" ） ，這是一個很常見的猶太名字，在新約聖經。 他的兒子jona 。 （ 16:17 ） 。 他的母親是行不通點名經文。 他有個弟弟，所謂的鄭家富，人先帶他到耶穌（約翰福音1:40-42 ） 。 家鄉是bethsaida ，對西部海岸的加利利湖畔，這也屬於菲利普。 他在這裡完全是靠海岸的海中的加利利，並經過訓練達到佔領一個費舍爾。 他的父親已經去世，大概，而他還年輕，他和他的兄弟被帶起來關心和推動下， zebedee和他的妻子莎樂美。 （ 27:56 ;大關15:40 ; 16:1 ） 。 有四名青年，西門，鄭家富，詹姆斯和約翰，用自己的boyhood和早期男子氣概，在不斷研究金。
西蒙和他的兄弟無疑享有各種優勢，是一個宗教訓練，為早日指示，在一個熟人與經文，並與偉大的預言就未來的彌賽亞。 他們沒有可能享受，然而，任何特殊的訓練在學習中的法律下，任何的拉比。 當彼得出現之前，公會，他看上去就像一個" unlearned男人" （使徒行4時13分） 。 "西蒙是一個伽利略，他是不折不扣的...... galileans有一個顯著的特點，他們自己的，他們的聲譽，是一個獨立和能源這往往失控成湍流，他們分別在同時間一franker和更加透明的處置比其兄弟在南方，在所有這些方面，在直率，急躁情緒， headiness ，簡潔，西蒙是一個真正的伽利略。
他們以一個奇特的方言。 他們有一個難度與guttural聲音和一些其他人，以及他們的發音被忽視的苛刻在朱迪亞。 伽利略口音堅持西蒙都通過他的職業生涯。 它背叛了他，作為一個追隨者基督的時候，他站在內的判斷-霍爾（標記1 4:70） 。 它背叛了他自己的國籍，並表示，這些聯同他就五旬節（使徒2時07分） 。 "它似乎西蒙結婚之前，他成了一個傳道者，他的夫人的母親是指。 （ 8時14分;馬克1:30 ;路加福音4時38分） ，他是在所有的概率伴隨著他的妻子對他的傳教行程（ 1肺心病。 9時05分;可比1寵物。 5時13分） 。
他似乎已得到解決，在迦百農的時候，基督就進入了他的公共事務部，並可能已達成年齡超過三十。 他的房子被大到足以讓一個家，以他的弟弟安德魯，他的妻子的母親，還以基督的人似乎都住與他（馬克1時29分， 36個; 2:1 ） ，同時也要向他的家人。 這顯然是兩個故事，高（ 2:4 ） 。 在bethabara （風疹病毒，約翰1時28分， "貝特尼" ） ，超越了約旦，施洗約翰曾傳染的證詞關於耶穌為"上帝的羔羊" （約翰福音1:29-36 ） 。 安德魯和約翰聽罷，其次是耶穌，並居留權與他下落。
他們確信，他的殷勤話和權威，使他在發言中提出，表明他是彌賽亞（路加福音4時22分;馬特。 7時29分）和黃宏發去了，並發現西蒙和帶他到耶穌（約翰一： 41 ） 。 耶穌在一旦認識到西門，並宣稱稱，他將被稱為cephas ，阿拉姆語的名稱相對應的希臘佩特羅斯，意思是"大量的岩石脫離生活的岩石" 。 該阿拉姆語名字沒有再出現，但該名稱Peter逐漸取代了原來的名字西蒙，雖然我們的上帝總是拿西蒙名稱時，他的。 （ 17時25分;馬克14時37分;盧克22時31分，可比。 21:15-17 ） 。 沒有告訴我們什麼印象，第一次面試與耶穌產生心中的西蒙。 當我們在未來與他會面，是由海上的加利利。 （ 4:18-22 ） 。
有四個（西蒙和安德魯，詹姆斯和約翰）進行了不成功的夜的捕撈活動。 耶穌突然出現，並進入西蒙的小船，招請他發射出來辜負了蚊帳。 他這樣做，而封閉式一個偉大多種魚類。 這是一宗不折不扣的奇蹟，緊張得要命，然後西蒙的眼睛是雪亮的。 博覽館，力爭弟子投在自己的腳下耶穌，哭泣， "離開我，因為我是一個罪孽深重的人，主啊" （路加福音5時08分） 。 耶穌處理他與安心的話， "不要害怕" ，並宣布了他的生命的工作。 西蒙回應，他們就會向電話成為一個大弟子，並經過這次我們發現他在不斷的出席對我們的主。 他是下一個所謂入職級的apostleship ，並成為一個"費舍爾的男人" 。 （ 4時19分）在驚濤駭浪的世界人的生命。 （ 10:2-4 ;馬克3時13分19 ;路加福音6:13-16 ） ，並採取更為突出的部分，在所有領先的事件，我們的主的生命。
這是他的人說什麼話，顯著界的信仰在迦百農（約翰福音6:66-69 ） ，並再次caesarea Philippi撰寫。 （ 16:13-20 ;馬克8:27-30 ;路加福音9:18-20 ） 。 這個行業在caesarea之一，最高法院最重要的，而我們的主在回應使用了這些令人難忘的話： "你的藝術彼得，一經這塊石頭上我要建立我的教會" 。 "從當時提出"耶穌開始講他的苦難。 這個彼得斥責他。 但是，我們的主在返回斥責彼得，在談到他在嚴峻的話比他以往任何時候都用於任何其他的他的弟子。 （ 16:21-23 ;馬克8:31-33 ） 。
結束時，他的短暫逗留在caesarea我們的主了彼得和詹姆斯和約翰與他到"山高外" ，是變形的面前。 彼得在這次會議上，根據印象，現場製作在他的心上，驚嘆道： "主啊，這是好讓我們能夠在這裡：讓我們以三節" 。 （ 17:1-9 ） 。 他回到迦百農收藏家的聖殿稅（一didrachma ，半年神聖謝克爾） ，其中每israelite 21歲以上的已支付（如30:15 ） ，來到彼得，並提醒他說，耶穌還未支付，那麼。 （ 17:24-27 ） 。
我們的主指示彼得，去追趕一條魚在湖，並採取從嘴準確地計算出所需的稅，即一個州人，或者兩個半謝克爾。 "考慮到，說： "我們的主" ，並給予賜給他們，我和你" 。 由於年底進入尾聲來臨，我們的主發出彼得和約翰（路22:7-13 ）到城裡準備的地方，他應該保持盛宴與他的弟子。 他在那裡被預先告知的可怕單到他在事後下跌（ 22:31-34 ） 。 他伴隨著我們的主，從客戶室，以勵馨gethsemane （路加福音22:39-46 ） ，這是他和另外兩名已被證人的變形被獲准進入與我們的主，而其餘則相繼離開。
他在這裡通過一種奇怪的經驗。 根據忽然心血來潮，他切斷的耳朵馬爾休斯（ 47-51 ） ，其中部分頻段已經站出來採取耶穌。 然後沿著場景的判斷-霍爾（ 5 4-61）和他的沉痛哀悼（ 6 2） 。 他發現，在約翰的公司，早在當日上午的復活。 他大膽進入空洞嚴重（約翰20:1-10 ） ，並看到了"亞麻服裝奠定了自己" （路加福音24:9-12 ） 。 他說，對於第一次的使徒，我們復活的主顯示自己，因此賦予他的一個信號，為維護名譽，並顯示他完全恢復了他的贊成票（路加福音24:34 1肺心病。 15時05分） 。 我們接下來看我們的主的奇異採訪彼得對海岸的海中的加利利，在那裡他先後三次問他： "西蒙，兒子的Jonas ， lovest你我" ？ （約翰21:1-19 ） 。
之後，這一幕在湖泊，我們沒有聽到彼得直到他再次出現，與他人在阿森松（使徒1:15-26 ） 。 這是他提出的空缺所造成的叛教的猶大應該filld到了。 他是突出對五旬節（ 2:14-40 ） 。 該事件的那一天"完成改變彼得自己這痛苦的紀律，他的秋天和所有加長的過程中前培訓已慢慢他也就是現在的，更是不可靠，多變性，有自信的人，永遠之間搖擺不定皮疹的勇氣和軟弱膽怯，但穩定快速的，可信賴的引導和主任金的信徒們，勇敢的佈道者耶穌在耶路撒冷和國外。
現在，他是成為cephas事實上，我們所聽到的幾乎沒有任何的名義西蒙（只在行為10時05分， 32個; 15,14 ） ，他是眾所周知的，我們終於為彼得"後，奇蹟在廟門口（使徒3 ）迫害發生針對基督教徒，彼得被投入獄中，他勇敢地捍衛了自己和他的同伴們在香港大律師公會的理事會（ 4時19分， 20 ） 。改弦更張爆發暴力侵害的基督徒（ 5時17分-21 ） ，導致整個身體的使徒們被投入獄，但在夜間，他們美妙的發表，被發現在上午教學中的廟。第二次彼得替他們辯護前會（行為5 ： 29 -32 ） ，是誰" ，當他們被稱為使徒，並毆打他們，讓他們去"的時機已經到來，為彼得離開耶路撒冷。
勞苦後，有一段時間在撒馬利亞，他回到耶路撒冷，並報告給教會有結果，他的工作（使徒8:14-25 ） 。 他在這裡停留了一段時間，在此期間，他會見了為保羅以來的第一次，他的轉換（ 9:26-30 ;加爾。 1:18 ） 。 離開耶路撒冷再次中，他又提出了一個傳教之旅lydda與約帕（使徒9:32-43 ） 。 他是所謂的明年就開門的基督教教堂外邦人所收的科尼利厄斯的caesarea （章10 ） 。 之後，剩下的一段時間，在caesarea ，他回到耶路撒冷（使徒11:1-18 ） ，在那裡他辯護，他的行為與參考外邦人。
其次，我們聽到他被投入獄，由希律agrippa （ 12:1-19 ） ，但在晚間，是一個有主的使者打開監獄大門，隨後他又提出，並找到了他們的避難所，在眾院瑪麗。 他參加安理會的審議工作在耶路撒冷（ 15:1-31行為;加爾。 2:1-10 ）就有關的外邦人送到教堂。 這個議題已喚醒了新的興趣，在安提約，並為解決被稱為安理會的使徒和長老在耶路撒冷。 這裡保羅和彼得再度會面。 我們沒有進一步提及彼得行為的使徒。 他似乎已大不如前，以安提後會在耶路撒冷，並在那裡曾犯下dissembling ，為此他受到了嚴重申斥，由保羅（ gal. 2:11-16 ） ，他"斥責他，以他的面"的原則。
這之後，他似乎已經進行了福音，以東部地區，並有辛勞，而在巴比倫，就幼發拉底河（ 1寵物。 5時13分） 。 有沒有滿意的證據，證明他是有史以來在羅馬。 何處或逝世時，他是不是一定眾所周知的。 也許他死於公元64和67 。
（伊斯頓說明字典）
西蒙（或西門）酒吧-約拿。 （ 16:17 ;約翰21:15 ） ，儘管他原來的名稱繼續在使用中（ 15時14分行為;第二寵物。 1:1 ） ，是眾所周知的，在使徒教會主要是由名稱耶穌基督所賦予他的"搖滾" ，無論是阿拉姆語，從肯帕' （ gal. 2時09分，我肺心病。 1:2 ， 15時05分） ，或graecized作為佩特羅斯（ gal. 2時07分，我寵物。 1:1 ，第二寵物。 2:1 ） 。 馬修同夥與此供述的caesarea Philippi撰寫。 （ 16:18 ） ，但我們也無須假定這莊嚴的捐贈是第一次，該名稱已獲得（參見馬克3:16 ;約翰1時42分） 。
他是一個漁夫，從bethsaida （約翰1時43分） ，但有一個家在迦百農（馬克1時29分幾段） 。 他的弟弟安德魯，他介紹了他對耶穌，已被弟子的施洗約翰（約翰1時35分幾段） ，所以不可能有他。 海邊的呼喚耶穌（馬克1時06分） ，顯然不是第一次會議（約翰1時41分幾段） 。
其中原12個，他是描述天氣的傳統，他們的領導人和自然發言人（參見馬特。 15:15 ;馬克1時36分; 9時05分; 10:28 ; 11:20 ;路加福音5:5 ）特別是在危機中。 他供認在caesarea Philippi撰寫時表示，他們厭惡的想法苦難彌賽亞，也使得災難性的代表誇（馬克14:29-31 ）和剝奪（馬克15:66幾段） 。 基督選擇了他，與詹姆斯和約翰，作為一個小圈子內的十二（馬克5:37 ; 9時02分; 14時32分） 。
彼得無疑位居首位，耶路撒冷教會。 他是第一個證人的復活（林前。 15時05分;比照馬克16時07分） 。 他所領導的在聚集，然後才五旬（使徒1:15頁） ，他是第一位佈道者，此後（使徒2時14分幾段） ，並代表佈道者早期章節的行為（ 3點11法郎。 ; 4時08分幾段） 。 他主持的判斷（使徒行5:1幾段; 8:20幾段） 。 保羅對於他是一個"支柱"早期教會（ gal. 2時09分） 。
在某種意義上說，他也是第一次文書的gentile團（行為， 15時07分） ，以及他的經驗是代表智力革命所涉及的猶太人基督徒（使徒行10:1幾段） 。 在耶路撒冷，他會促請輸入gentile轉換成無以提交給馬賽克法（行為， 15時07分幾段） ，並已表團契在主要gentile教會安提（ gal. 2時12分）為止，以保羅的反感，他撤回聽從了猶太-基督教的看法。 基本上他是一個"傳道者的包皮環切術" （ gal. 2點07法郎） ，但仍然存在，儘管明顯的困難，熱情的朋友， gentile基督教徒，其中他談到在彼得。
在他的有生之年，後來反華勢力企圖利用彼得，沒有他的鼓勵。 有一個cephas黨在科林斯（林前1:12 ） ，並在偽克萊門泰傳奇彼得confounds保羅，薄偽裝為西蒙magus 。 可能是黨紛爭，在羅馬的猶太問題（參見菲爾。 1:15 ）帶他上去。
目前並沒有證據顯示他是羅馬的主教或長期停留在這個城市。 彼得寫有（這樣也許我的寵物。 5時13分） ，無疑後，保羅的死因，為silvanus和Mark都是他的說法。 大概（參見尤西比烏斯，教會歷史上，三， 39 ）商標的福音反映了彼得的說教。 彼得死在羅馬，在neronian迫害（我克萊門特5-6 ） ，可能是通過在十字架上（參見約翰21時18分） 。 最近發掘揭示出一種早期cultus的彼得，但原嚴重的是，不可能任何時候都可以找到。
雜散著作在彼得的名字，主要是在邪教的利益，造成不少困難，在公元二世紀。 典型作品反映了他的教師（包括商標的福音和petrine場演講，行為）團結，反映了神學佔主導地位的是概念，以基督為苦難的僕人和思想隨之而來的光彩。 危機於現實生活中的基督（例如，變形，我的寵物。 5:1 ;第二寵物。 1:16幾段）作出了深刻的印象。
自動對焦牆
（ Elwell宣布了福音字典）
參考書目
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彼得的首要地位或領導之間的十二個門徒，並在原始教會是現在普遍接受的，由新教和天主教學者一樣。分歧，在這個問題上出現的，而不是保守的聖經學者，他們接受的文本基本上是因為他們的立場，更自由的人爭辯一個角色彼得開發後，預計，有點失實，則返回到福音帳戶。 新教徒和天主教徒做繼續不同之處，不過，就產生何種影響彼得的領導，是為後世和結構的教堂。
西蒙的兒子jona或約翰，是最早的使徒們稱為（馬克1:16-18 ;馬特。 4:18-20 ） ，即出現在聖經裡所有的名單使徒（見電除塵器。馬特。 10時02分） ，已成為部分黨內組特別是在接近耶穌，並很可能是第一使徒見到復活後的耶穌（林前。 15時05分;路加福音24:34 ） 。 他多次擔任浮躁發言人所有門徒，他也代表了他們集體叛逃。 彼得首次承認耶穌是彌賽亞（馬克8時29分;馬特。 16:16 ;路加福音9時20分） ，或聖地之一（約翰福音6:69 ） ;耶穌的姓，僅他的"搖滾"後，他將建立他的教會（馬克3:16 ;馬特。 16:18 ;約翰1時42分）和復活的主被控彼得與農牧廳（約翰21:15-17 ） 。 在原始教會所描述的那樣，在行為的使徒彼得清楚浮現，作為領導者，佈道者在五旬節上，誰得到的遠景，其中開闢道路科尼利厄斯和其他外邦人，並果斷議長，在這方面，在安理會的耶路撒冷（使徒15:7-11 ） 。 保羅也把他（ gal. 1:18 ） 。 零星證據顯示，他後來的傳教工作外，巴勒斯坦開始在安提並結束在羅馬。 不過，由於新教徒已立即指出，詹姆斯似乎實際上已主持了在耶路撒冷，並在安理會有彼得消失，幾乎完全從聖經圖片。
基督徒解釋聖經的形象，彼得的"至高無上"非常不同，在過去的千古罪人。 在反應索賠的羅馬天主教徒，新教徒傳統借給它沒有任何意義可言。 cullmann辯稱，更仔細地說，彼得自己的天賦與一個專門的辦公室，作為第一目擊證人，以我們的主及他的復活，但是這是獨一無二的，他並因此停止後，其死因。 數ecumenically志同道合的新教徒都樂意看到彼得行政聖經的模式，為農牧廳，即岩石後，其證人教堂是建，其中授權約束和鬆散，發言人，他們自己的信仰，是堅持主禱文（盧克22時32分） ，以及牧人飼料羊。
羅馬天主教徒相信彼得的是一個常設辦事處是由基督賦予使徒的接班人，在看到的羅馬，並認為他的首要地位，在原始教會現已降至主教（教宗）的羅馬。 最尖銳的，並確定了在梵蒂岡會在1870年，其第一教條式的憲法對基督的教會，也稱為牧師aeternus ，使得事情的天主教信仰相信基督授予至高無上的管轄權，整個教會直接和調解（這對conciliarists ）後，彼得說， petrine辦事處及其首要地位，堅持通過年齡在主教是羅馬，並因此，他們具備普遍性，普通管轄權所有基督的教會。 梵蒂岡理事會第二，在其憲法中有關教會（管腔gentium ） ，重申了前述情況，但隨後又在事實上把很大的壓力後，所有主教代理一起共事合議。 這個天主教聲稱petrine和古羅馬時期的首要地位，取決於兩個基地，一個歷史和其他神學。
歷史聲稱是彼得死亡烈士，作為第一羅馬的主教，並交給接任主教有他的辦公室和首要地位。 新教徒曾經大力抨擊所有的故事，彼得的結局，但最好的證據，因為多數學者現在也同意，表明他實際上死於烈士，在當時的Nero的，並認為他邪教的起源非常早在羅馬，雖然cullmann認為，他可能是處決，而不是埋在目前聖彼得對梵蒂岡山。 羅馬教會享有若干超群極早（明證，例如，在I克萊門特5 ;伊格光盤。一日;愛任紐，對異端邪說3.3 ） ，但低於去年底在公元二世紀，羅馬一直被視為成立，由彼得和保羅，一個傳統，從來沒有完全消失。 奇異強調彼得作為創始人和首羅馬的主教首先出現於公元3世紀，並成為突出的，在後來的第四個世紀，特別是鉸接式由教皇在位者之間達瑪蘇（ 366-84 ）和利奧（ 440-61 ） 。 作為教皇債權擴大，以在整個教會，並會見了激烈的抵抗，從帝王patriarchs在君士坦丁堡，教宗堅持以往任何時候都更清楚地說，他們居住的體現彼得，因此欣賞他的首要地位超過整個教會。 利奧的制定，這在信件和說教仍然是根本整個中世紀及以後。 在整個中世紀初教宗的最高所有權被副主教（或佔位符）的聖彼得大教堂，這給人的方式，在12世紀，以副主教的喊聲。 羅馬教皇格雷戈里七，第一強大的高中世紀教皇，確定了幾乎超自然與彼得，和他的禁教的皇帝所採取的形式祈禱聖彼得。
新教徒一貫反對在經文中，特別是在第一世紀的教會歷史上是沒有的關注與Peter的統治下，在羅馬或規定他的假定的接班人。 近年來，最根本的攻擊來的，但諷刺的是，從羅馬天主教徒促進合議制。 它們產生的歷史證據顯示，羅馬教會保留了一個presbyterial結構（使彼得和克萊門特只是代言人，而不是主持主教）到公元二世紀，並認為教會作為一個整體，一個分散的區域結構至少到第四，而議會的主教裁決更大的問題，與羅馬教會享有充其量只是至高無上的榮譽。
theologically天主教基地，其地位就馬特。 16:18 ，稱彼得是"岩石"後，該教堂是建，授人以柄，它的全部力量，有約束力和鬆動。 第一某些應用這一案文向羅馬教會是由羅馬教皇斯蒂芬一（ 254-57 ） ，在爭論主教塞浦路斯的迦太基超過洗禮的異端。 這個解釋佔了上風，在羅馬，並一直為主體的教皇文件，並聲稱這一天。 但其他的解釋，堅持別處。 最常見的新教的見解，也被發現，在最早的評點對這一案文（淵源） ，即表示， "岩石"時，教會的立場是彼得的自白信念。 這些集中後， "權力的約束力和鬆動" ，即文本一般看到它賦予整個主教，其中彼得而是一個符號或發言人（這在塞浦路斯，奧古斯丁，以及大部分的東正教傳統） 。
現代訓詁學產生了一些令人吃驚的波折。 一些新教徒說，搖滾樂顯然是指彼得和只有延伸到他的信仰，而自由新教徒和天主教徒稱，這是不真確的說法，耶穌，而是反映了未來的"早期天主教" ，在原始的教會。 此外，漸進式的天主教神學家承認這句話，不管其確切含義和指涉，不能作為直接證據文本為羅馬教皇及其primatial索賠。 漢斯功拒絕了，完全沒有聖經依據，為古羅馬人的首要地位，而九十億人，更為謹慎，認為聖經的形象，彼得的領導和羅馬教會的早期隆起一道產生"軌跡" ，從羅馬的首要地位是一個辯證結論。 保守的新教徒繼續把重點放在後，彼得的自白承認耶穌是彌賽亞，作為基礎性的岩石教堂和其紀律處分的權力。
j範Engen的
（ Elwell宣布了福音字典）
參考書目
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生命的聖彼得大教堂，可方便地考慮根據以下組長：
一到阿森松基督
二。 聖彼得在耶路撒冷和巴勒斯坦後，阿森松
三。 傳教行程，在東部地區;安理會的使徒
四。 活動和死亡在羅馬;土葬位
五宴聖彼得
六。 交涉的聖彼得
一到阿森松基督
bethsaida
聖彼得的真正和原來的名字是西門，有時也出現在表格symeon 。 （使徒15時14分， 2彼得1:1 ） 。 他的兒子jona （約翰內斯）和出生於bethsaida （約翰1時42分， 44個） ，鎮湖genesareth ，地位不能確立與肯定，儘管它通常是尋求在北端的湖。 使徒保羅安德魯是他的弟弟，與聖弘來自同一個城鎮。
capharnaum
西蒙定居在capharnaum ，在那裡，他的生活與他的母親在法律中還有自己的房子（馬太8時14分;路加福音4時38分）在開始基督的公共事務部（約公元26-28 ） 。 西蒙因此，已婚，並根據克萊門特的亞歷山德里亞（基質，三，六，教育署。丁多夫，二， 276 ） ，有子女。 同時作家關乎傳統彼得的妻子遭受殉道（同上，第七，第十一版引文中，三， 306 ） 。 關於這些事實，並通過尤西比烏斯（ hist. eccl ，三，三十一） ，由克萊門特，古代基督教文獻，其中已回落，我們認為，這是保持沉默。 西蒙追求capharnaum賺錢佔領漁民在湖genesareth ，擁有自己的船（路加福音5時03分） 。
彼得會見我們的主
像他的許多猶太人同時代的，他被我吸引，由浸信會的傳教的懺悔，並與他的弟弟鄭家富，其中包括約翰的同夥在bethania對東岸的約旦。 當後，高會曾派出特使，為第二屆的時候，浸會，後者則指出，耶穌的人路過，他說： "看哪，神的羔羊" ，鄭家富及另一弟子跟隨救主，以他的住所，並仍與他一天。 後來，會議他的弟弟西蒙，安德魯說： "我們已經找到了messias " ，並帶他到耶穌，他們看後，他說： "你的藝術西蒙的兒子jona ：你被稱為cephas ，這是彼得解釋" 。 目前，在這第一次會議上，救世主預言的變化西蒙的名字cephas （ kephas ;阿拉姆語kipha ，搖滾樂） ，這是翻譯佩特羅斯（拉丁語， Petrus餐廳）證明基督已經特別意見，至於西門。 後來，很可能是在時間的，他明確呼籲到牧靈與11名其他門徒，耶穌其實是給西蒙的名字cephas （ Petrus餐廳） ，之後，他通常是所謂的彼得，特別是由基督就嚴肅的場合後，彼得的專業信仰（馬太16:18 ;比照下文） 。 福音常常把兩個名字，而聖保祿用途名稱cephas 。
彼得成為弟子
第一次會議後，彼得與其他早期弟子仍與耶穌有一段時間，隨同他到加利利（婚姻在迦南鎮） ，猶太，耶路撒冷，並通過撒馬利亞回到加利利（約翰2-4 ） 。 這裡彼得恢復其佔領的漁民進行了短暫的時間，但很快都接到了明確的呼喚救世主成為他的一個永久性的弟子。 彼得和安德魯從事於自己的電話，當耶穌會面，並向他們說： "你們都來後，我，我將讓您將漁民的男人" 。 在同一場合的兒子zebedee ，被稱為（馬太4:18-22 ;馬克1:16-20 ;路加福音5:1-11 ;正是在這裡假定路加是指在同一場合，因為其他福音） 。 此後彼得仍然始終在緊鄰我們的主。 經過說教山上寶訓及固化兒子的百人，在capharnaum ，耶穌來到彼得家，治好他的妻子的母親，她是生病的發燒（馬太8:14-15 ;馬克1:29-31 ） 。 一點後來耶穌選擇了他的十二使徒，因為他不斷同夥在宣揚神的國度。
日益突出，其中12個
其中12彼得很快就成了突出。 雖然手軟的性格，他仍然頑固以最大的忠誠，堅定的信念，與內向愛救世主;皮疹，都在Word和行為模式，他是充滿了熱情和積極性，雖然一時容易獲得外來的影響和恐嚇的困難。 更為突出的使徒，成為在福音敘事，更加突出是否彼得似乎為首次當中。 在名單上的12名有關場合的嚴正呼籲各使徒，不僅彼得立場，總是在自己的頭，但姓Petrus餐廳，讓他由基督是特別強調（馬太10時02分）說： " duodecim autem apostolorum nomina haec ： primus西蒙qui dicitur Petrus餐廳… … 。 " ;馬克3:14-16 ： " ET外星人fecit當Essent聯合duodecim暨那個王當mitteret eos praedicare … … 。等imposuit西莫尼名字Petrus餐廳" ;路加福音6:13-14 ： " ET外星人暨模具factus esset ， vocavit discipulos suos等elegit duodecim特惠ipsis （ quos等的Apostolos nominavit ） ： simonem ，終止cognominavit petrum … … 。 " 在不同的場合，彼得說話的名義其餘的使徒（馬太15:15 ; 19時27分;盧克12時41分，等等） 。 當耶穌的話是針對所有的使徒彼得回答了在其名稱（例如，馬修16:16 ） 。 經常救世主輪流特意向彼得（馬太26:40 ;盧克22時31分，等等） 。
非常著特點，就是表達的真正忠實於耶穌，彼得給他的名字，其他的使徒。 基督後，他講的奧秘，接待他的身體和血（約翰6時22 sqq ） ，而且他的許多弟子離開了他，問了12個，如果他們也應該離開他;彼得的答案來，立即說： "主，其中我們應何去何從？祢關於永生的話，而且我們相信，有眾所周知的，你是藝術聖地之一，以神之名" （ vulgate " ，祢基督，是神的兒子" ） 。 基督本人無誤協定彼得一個特殊的排名和排名的榜首使徒，並指定他為這種在不同的場合。 彼得是其中的三個使徒（詹姆斯和約翰） ，他們已經與基督同在某些特殊場合提高女兒jairus從死裡復活（馬克5:37 ;盧克8時51分） ;變形的基督（馬太17 ： 1 ;標誌9:1 ;路加福音9時28分） ，在痛苦的花園蓋特塞馬尼（馬太26:37 ;大關14:33 ） 。 好幾次，也基督贊成他的上述所有其他國家，他進入彼得的船湖genesareth鼓吹向千頭萬緒對岸上（路加福音5時03分） ，當他奇蹟般地散步後，水域，他呼籲彼得來他整個湖（馬太14時28 sqq ） ;他送他到湖邊捕捉魚的嘴彼得發現該州支付致敬（馬太17時24 sqq ） 。
彼得成為頭部的使徒
特別是在莊嚴的時裝基督加速彼得的排名最先的使徒，當後，彼得已認識到他作為messias ，他許諾說，他將頭的他的羊群。 耶穌當時住家與他的門徒在附近的caesarea Philippi撰寫，從事對他的拯救工作。 作為基督的未來同意這麼少，在權力和榮耀與期待的messias ，有很多不同的看法，他被電流。 而旅與他的門徒，耶穌問他們： "誰做的男子說，人子是" ？ 使徒們回答說： "一些施洗約翰，和其他一些埃利亞斯等jeremias ，或其中的先知" 。 耶穌對他們說： "但誰，你說我" ？ 西蒙說： "你的藝術是基督，生命的上帝之子" 。 耶穌回答說，對他說： "祝福裡，西蒙酒吧- jona ：因為血肉祂所沒有透露它向你，但我的父親是誰在天堂，而且我告訴你：你的藝術彼得[ kipha ，搖滾] ，並經本岩[ kipha ]我要建立我的教會[ ekklesian ] ，地獄之門，應不會得逞反對這方案，我將會給你鑰匙的天國，並不管你綁定後，地球上的，應加以約束，又在天上：不管你鬆散，在地球上，它應鬆動也是在天上" 。 然後他指揮他的弟子們，他們應該知道，沒有人認為他是耶穌基督（馬太16:13-20 ;馬克8:27-30 ;路加福音9:18-21 ） 。
一詞由"岩石"救世主不能有自己的意思，但只有彼得，因為這麼明顯，阿拉姆語，在這同一個詞（ kipha ）是用於"彼得"和"岩石" 。 他的發言，然後承認的，但有一種解釋，那就是他的意願，使彼得頭部的整個社會的人相信，在他的真實messias ;透過這個基金會（彼得） ，英國基督教會不克;精神為指導，忠實地擺在了手中彼得，作為特別代表基督的復活。 這意思變得這麼多了更清晰的時候，我們記得的話： "約束"和"鬆散" ，是不是隱喻，但猶太人的法律條款。 它也清楚地表明立場，彼得在其他使徒和在基督教社會是基礎，為神的國度地球上，也就是基督的教會。 彼得親自安裝在頭部的使徒由基督自己。 在此基礎上形成對於教會其創始人可能不會自動消失，與人的彼得，但目的是要繼續做，繼續（為實際歷史證明） ，在至高無上的羅馬教會和主教們。
完全不一致，本身就是站不住腳的，是立場的新教徒者（如schnitzer最近一個時期）斷言至高無上的羅馬主教不能推斷，從排名，其中彼得間舉行的使徒。 正如基本活動的十二使徒，建立和擴大教會並沒有完全消失，他們的死亡，所以一定沒有使徒的首要彼得並沒有完全消失。 正如基督，就必須有持續的生存和發展，在適當的形式向教會的有機體，正如辦公室的使徒們繼續以適當的形式。
問題提出過異議對道地的措辭通過，但一致的證詞，這些手稿，平行通道，在其他福音，以及固定的信念，預君士坦丁文學提供了可靠的證據的真實性和untampered狀態文馬修（參見" stimmen澳大利亞marialaach " ，我想， 1896,129 sqq 。 ; " theologie und glaube " ，第二章， 1910年， 842 sqq ） 。
他的困難與基督的激情
儘管他有堅定的信念，在耶穌，彼得曾到目前為止，還沒有明確的認識，任務和工作的救世主。 痛苦的，尤其是基督，因為有矛盾他的世俗觀的若干messias ，不可思議的，他和他的錯誤概念，偶爾引起了尖銳譴責的，由耶穌（馬太16:21-23 ，馬克8:31-33 ） 。 彼得的猶豫的性格，繼續儘管他的熱情忠實於他的主人，顯然是顯示他涉嫌與激情的喊聲。 救世主已經告訴他，撒旦曾經想要他表示，他可能對他進行篩選，由於小麥。 但基督祈禱，為他的信仰不能沒有，而且，一旦被轉換，他證實他的兄弟們（路加福音22:31-32 ） 。 彼得的保證，表示他願意陪他的主人來監獄和死刑，引起了基督的預言彼得應該否認他（馬太26:30-35 ;馬克14:26-31 ;路加福音22:31-34 ;約翰13時33分-38 ） 。
當基督接著洗的腳，他的弟子前最後的晚餐，並先以彼得，後者在第一次抗議，但對基督的宣告，否則他應該有沒有參與他的說法，立即說： "主啊，不但我的腳，而且我的手和我的頭" （約翰福音13:1-10 ） 。 在花園的蓋特塞馬尼彼得已經提交給救主的非議，他曾睡在同其他人一樣，而他的師父遭受致命的痛苦（馬克14時37分） 。 在繳獲的耶穌，彼得是一個突出的憤怒，希望捍衛他的主人用武力，但被禁止這樣做。 他在第一次飛行，與其他門徒（約翰18:10-11 ;馬修26:56 ） ，然後把他跟他的被俘主庭院的高級神職人員，並有基督否認，堅稱明確，並宣誓就職，他認識他不（馬太26:58-75 ;馬克14:54-72 ;路加福音22:54-62 ;約翰18:15-27 ） 。 這種剝奪是的，當然是由於，而不是事隔內部在基督裡的信仰，但對外部的恐懼和懦弱。 他的悲哀，因此，這麼多越大，當後，他的主人已經把他的目光朝他時，他清楚地認識到他這樣的人。
復活的主印證了彼得的排名
儘管這一弱點，他所擔任的職務，使徒們後來被證實是由耶穌，和他的排名是不那麼顯眼復活之後比以前。 女子中，誰是第一個發現耶穌的空墓，收到了來自天使一個特殊的訊息，彼得（馬克16時07分） 。 他帶我的門徒沒有基督出現在第一天結束後復活（路24:34 ;哥林多前書15時05分） 。 但是，最重要的是，當他出現在湖genesareth ，基督再度彼得他的特別委員會，以飼料和捍衛他的羊群後，彼得曾三次肯定，他特別愛他的主人（約翰21:15-17 ） 。 在總結基督預言暴力致死彼得將不得不蒙受損失，因此邀請他來追隨他，在一個特殊的方式（約翰21:20-23 ） 。 因此被稱為彼得和訓練有素，為apostleship溫飽與至高無上的門徒，這是他在行使一個最明確的態度後，基督的阿森松進入天堂。
二。 聖。 彼得在耶路撒冷和巴勒斯坦後，阿森松
我們的資料最早傳教活動的聖彼得在耶路撒冷，猶太，和各區的拉伸向北據敘利亞是主要來自第一部分的行為的使徒，並證實是由平行報表順便在教會中聖保祿。 人群中的使徒和弟子的人，經過基督的阿森松島到天堂從摩司科特，回到耶路撒冷，以等待履行他的諾言，把聖靈，彼得是立即突出，作為領導者的一切，並從此不斷確認為團長原基督教社會在耶路撒冷。 他採取主動，在被任命為宗座大學的另一名證人的生命，死亡和復活的基督，以取代猶大（使徒1:15-26 ） 。 之後後裔的聖靈就宴的五旬，彼得站在元首的使徒們提供了第一次公開講道宣告生命，死亡，與復活的耶穌，並贏得了大批猶太人作為轉換基督教社區（使徒2:14-41 ） 。 首先，使徒們後，他公開的奇蹟，當約翰他上升到廟宇和治愈跛男子，在美麗的大門。 向市民擁擠在驚異約兩個門徒，他鼓吹長期說教，在玄關的索羅門，並帶來新的增長點，以此地的信徒（行為3:1-4:4 ） 。
在隨後的考試的兩個門徒之前，猶太人高級理事會，彼得辯護，在undismayed和令人印象深刻的時裝事業，耶穌和義務與自由的傳道者，以傳福音（使徒4:5-21 ） 。 當ananias和sapphira企圖欺騙使徒和人民彼得看來，作為判斷自己的行動，與神的執行刑期的處罰通過使徒所造成猝死的兩名涉案人（行為5:1-11 ） 。 由無數奇蹟上帝證實使徒活動基督的師，在這裡也有特別提到了彼得，因為它記載耶路撒冷居民和鄰近城鎮進行了生病在床到街頭，使陰影彼得可能落在他們，他們可能因而癒合（使徒5:12-16 ） 。 在人數不斷增加的忠實引起猶太最高理事會採取新的措施，以防使徒，但"彼得與使徒"的答案，他們"應該聽從上帝，而不是男人" （使徒5時29 sqq ） 。 不僅在耶路撒冷本身卻彼得勞工在完成任務託付給他的主人。 他還保留了他們涉嫌與其他基督信仰團體在巴勒斯坦，並宣揚福音，並在該地位於更遠的北方。 當弘執事贏得了大批的信徒們在撒馬利亞，彼得和約翰被deputed著手上去，從耶路撒冷舉辦社區和引用聖靈來降臨忠貞不渝。 彼得看來，第二次擔任法官，在案件魔術師西門，他們希望購買從宗徒們的權力，他也可以援引聖靈（使徒8:14-25 ） 。 當他們返回耶路撒冷，這兩個門徒鼓吹喜事，那兒的神的國度。 後來，經過保羅的離開耶路撒冷和轉換之前，大馬士革，基督教社區在巴勒斯坦被留在和平所猶太教會最高理事會。
彼得現在答應了廣泛的傳教之旅，又帶他到海上城市， lydda ，若佩，並caesarea 。 在lydda他治好了性麻痺埃內亞斯，若佩他提出了客廳，餐廳（ dorcas ）從死裡復活，以及在caesarea ，指示由一個遠景，他在若佩，他受洗，並獲得進入教會第一個非猶太人，基督信徒，這個百人科尼利厄斯和他的親人致敬（使徒9:31-10:48 ） 。 對彼得回到耶路撒冷一點後，嚴格猶太人基督徒，他們認為完全遵守猶太法律約束力，問他為什麼，他已經進入吃在眾議院中的32 ％ 。 彼得告訴他的遠見和辯護，他的行動，其中被批准的使徒和信徒們在耶路撒冷（使徒11:1-18 ） 。 證實了這一立場給予彼得由盧克，在行為的，是所提供的證詞聖保祿（加拉太1:18-20 ） 。 之後，他的轉化率和3年居住在阿拉伯，保羅來到耶路撒冷" ，以見Peter " 。 在這裡，使徒保羅的外邦人明確指定彼得作為核定頭部的門徒和早期基督教教堂。 彼得的長期居住在耶路撒冷和巴勒斯坦即將落下帷幕。 希律agrippa我開始（公元42-44 ）的一個新的迫害教會在耶路撒冷;處決後的詹姆斯，他們兒子的zebedee ，這個統治者曾彼得投入監獄，打算把他也被處決後，猶太pasch超過。 彼得，但是，被釋放在一個神奇的方式，並著手向眾議院母親的約翰馬克，有許多信徒被組裝為禱告，告訴他們，他從解放手中的希律，委託他們進行溝通事實上，以詹姆斯和弟兄們，然後離開耶路撒冷前往"另一個地方" （使徒行12:1-18 ） 。 關於聖彼得隨後的活動我們沒有獲得任何進一步的連接信息從現存的來源，雖然我們擁有了簡短的通知，但個別情節的晚年生活。
三。 傳教行程，在東部地區;安理會的使徒
聖盧克並沒有告訴我們向何處去彼得來到後，他的解放，從監獄在耶路撒冷。 從附帶聲明，我們知道他在隨後進行了廣泛的傳教旅行團在東部地區，雖然我們沒有任何線索，以年譜他的行程。 可以肯定的是，他仍堅持，一時間在安提，他甚至可能已返回上去幾倍。 基督教社區安提創立christianized猶太人已被逐出耶路撒冷受迫害（使徒11時19 sqq ） 。 彼得的住所，其中一點是證明所插曲關於遵守猶太禮儀法律甚至由christianized異教徒，由相關聖保祿（加拉太2:11-21 ） 。 行政使徒在耶路撒冷-"支柱" ，彼得，詹姆斯和約翰-毫無保留地批准聖保祿的使徒，以外邦人的，而他們自己的打算，主要是勞工之間的猶太人。 而保羅是住在安提（日期不能準確確定） ，聖彼得來到上去，並相互交織，自由與非猶太裔基督徒的社區，經常在他們的家裡，並分享他們的飯菜。 但是，當christianized猶太人抵達耶路撒冷，彼得，怕以免這些剛性觀察員的猶太禮儀法律應該scandalized在該處，他的影響力與猶太基督信徒受到危害，避免了此後的飲食與未割包皮。
他的行為作出了巨大的印象，對其他猶太基督信徒在安提約，因此即使巴納巴斯，聖保羅的同伴，現在避免進食與christianized異教徒。 因為這種行動是完全反對這一原則和慣例的保羅，並有可能導致混亂當中改裝異教徒，這使徒，並向公眾非議的聖彼得，因為他的行為似乎表明，是希望藉此迫使異教徒皈依成為猶太人和接受割禮和猶太法律。 整個事件再次證明了權威地位的聖彼得大教堂，在早期教會，因為他的榜樣和行為被視為決定性因素。 但是，提供確鑿的證據，正確地看到了不一致的行為彼得與猶太人，基督信徒，沒有猶豫，以捍衛免疫力的轉換異教徒從猶太法律。 關於彼得隨後的態度，在這個問題上聖保祿給我們並沒有明確的信息。 但它極可能彼得批准爭論的，使徒保羅的外邦人，及此後進行了自己對christianized異教徒截至第一。 作為主要的對手，他的意見在這方面，保羅的名字和戰鬥在他的所有著作，只有極端猶太基督信徒的未來" ，由詹姆斯" （即從耶路撒冷） 。 而最新的這個發生，無論以前或以後，安理會的使徒，我不能確定，這可能發生在局（見下文） 。 後來的傳統，其中存在的，早在去年底在公元二世紀（淵源， "磡。六世lucam " ;尤西比烏斯"的歷史。 eccl " ，第三，三十六） ，彼得創立教會安提，標誌著事實上，他辛勞長時間存在，也或許這是副部長白景富，有接近年底時他的生命，然後再任命evodrius ，第一線的antiochian主教團團長的社會。 這後一種觀點最能解釋傳統指的立黨之本，教會安提到聖彼得大教堂。
它亦可能因為彼得追求他的使徒勞動力在不同地區的小亞細亞因為它幾乎無法假定整個期間，他的解放，從監獄和安理會的門徒是用不間斷的一個城市，無論是安提，羅馬，或其他地方。 而且，由於他隨後發表講話，首先他的書信給教友在各省的橋， galatia ， Cappadocia的，和亞洲，一個可以合理地假定，他曾親自勞動，至少在我國的一些城市，這些省，致力於主要是向散居。 該書信，不過，是一個共性，並給出了幾乎沒有什麼跡象顯示的個人關係，與哪些人，這是解決。 傳統相關主教狄奧尼修斯的科林斯（尤西比烏斯"的歷史。 eccl "第一，二，二十八） ，他寫信給羅馬教會，教宗下SOTER的（ 165-74 ） ，彼得曾（如保羅）白景富在科林斯和種植教會在那裡，不能完全拒絕。 即使傳統應該得到任何支持，從存在的"黨的cephas " ，其中提到保羅之間的其他分區的教堂科林斯（哥林多前書1:12 ; 3時22分） ，仍是彼得的寄居在科林斯（連涉嫌與種植和政府的教會，由保羅） ，是不是不可能的。 聖彼得開展了各種使徒旅程（無疑大約在這個時候，尤其是當他不再是永久居住在耶路撒冷的） ，顯然是設立各種普通的一句話，聖保羅在哥林多前書9時05分，有關"其餘的使徒和兄弟[堂兄弟]耶和華， cephas " ，他們乘坐的周圍人在行使其apostleship 。
彼得回來，偶爾到原來的基督教教堂的耶路撒冷，指導，其中被委託給聖雅各福群會，相對的耶穌，離開後，王子的使徒（公元42-44 ） 。 最後一提的聖彼得在行為（ 15:1-29 ;比照加拉太書2:1-10 ）發生在理事會的報告使徒們在紀念這樣一個合格的訪問。 在後果的麻煩所造成的極端猶太基督信徒保羅和巴納巴斯在安提，教會的這個城市送往這兩個使徒與其他使節前往耶路撒冷，以確保一個確切的決定有關義務的規定轉化異教徒（見猶太化） 。 除了詹姆斯，彼得和約翰當時（約公元50-51 ）在耶路撒冷。 在討論和作出決定的這一重要問題，陳可辛自然地行使了決定性的影響力。 當一個偉大的意見上的分歧已經表現出來，在大會，彼得以決定性的一句話。 此前不久，按照上帝的證詞，他就宣布了福音給異教徒（換算科尼利厄斯和他的家庭）的，為何，因此，企圖把猶太人枷鎖，就在脖子上的轉換異教徒？ 之後，保羅和巴納巴斯了相關的神是怎麼了緊張得要命，其中外邦人他們，詹姆斯的總代表，猶太人，基督信徒，通過彼得的意見，並在協議條文提出了建議，其中表達了在一個通諭中，以改建異教徒。
該事件發生在caesarea和安提及辯論在安理會耶路撒冷查看清楚彼得的態度，轉換成從paganism 。 像其他11名原來的門徒，他認為自己是所謂的宣講信仰耶穌首位猶太人（使徒行10:42 ） ，因此，所選用的人，上帝可能會分享在救恩在基督裡，許諾給他們，主要是與發行從他們中間。 遠見於若佩和積液的聖靈超過改建異教科尼利厄斯和他的親人致敬，決心彼得承認這些隨即融入社區的忠誠，而不強加給他們的猶太法律。 在他的使徒行程以外的巴勒斯坦，他承認，在實踐中的平等gentile和猶太教皈依，因為他原來的行為在安提證明。 他的超然，從gentile轉換，但出於考慮到猶太人基督徒從耶路撒冷，倒也不是一個正式承認的意見極端猶太化的人，所以反對聖保祿。 這是既定的明確和無可爭議地由他的態度，在安理會的耶路撒冷。 與彼得和保羅是沒有教條式的差異，在他們的構想，為拯救猶太人和gentile基督徒。 承認保羅作為使徒的外邦人（加拉太書2:1-9 ） ，是完全有誠意，並排除所有的問題，從根本上的意見分歧。 聖彼得和其他使徒確認轉換，從paganism作為基督教兄弟於平等地位，猶太人和基督徒gentile形成一個單一的英國基督教會。 因此，如彼得專門preponderating部分他的使徒活動向猶太人，這主要是出現了從實際考慮，並從位置以色列作為選擇的人。 鮑氏東方藝術館的假說反潮流" petrinism "和" paulinism "早期教會是絕對站不住腳的，是今日完全拒絕新教徒。
四。 活動和死亡在羅馬;埋藏地點
這是一個無可爭議的歷史事實，即聖彼得辛勞在羅馬，在過去的部分他的生命，並有結束了他的俗世的課程，由殉難。 至於會期他的使徒活動在首都羅馬，連續性，否則他的居住地有，詳細情況及他的成就，勞動和年表，他的到來和死亡的，所有這些問題都是不確定的，可才得以解決對假說較多或較少有充分依據的。 基本的事實是，彼得死在羅馬：這是歷史的基礎上的說法，主教是羅馬教廷至高無上的彼得。
聖彼得的住所和死亡在羅馬成立以後的爭論，作為歷史事實，通過一系列具有鮮明的證詞，從去年底的第一至第二年底百年來，並發出了幾個土地。
該地，並因此取代了他的死亡，必須是被稱為廣為擴展基督教界在去年底第一世紀是明確的，由這句話引入到福音的聖約翰有關基督的預言彼得被捆綁，向他將率領著他不會-" ，而這個他說，以表揚他們的話，他的死亡應該頌揚上帝" （約翰福音2 1:18-19，見上文） 。 這種說法假定在讀者的第四福音知識的死亡彼得。
聖彼得的第一次書信寫幾乎毫無疑問來自羅馬的，因為稱呼，在末寫著： "教會是在巴比倫，選出大家一起saluteth你：所以doth我的兒子馬克" （ 5時13分） 。 巴比倫要在這裡被確定與羅馬資本;以來，巴比倫就幼發拉底河，它臥在廢墟中，或引入新巴比倫（塞琉西亞） ，底格里斯河，或者埃及巴比倫附近的孟菲斯，或耶路撒冷不能意味著，必須提到羅馬，唯一的城市就是所謂的巴比倫在別處古代基督教文學（啟示17時05分; 18:10 " ; oracula sibyl 。 " ，第五章，小詩143個和159個，教育署。格夫肯，萊比錫， 1902年， 111號） 。
由Bishop papias的hierapolis和克萊門特的亞歷山德里亞，他們均呼籲證詞老長老（即，弟子的使徒） ，我們得知馬克寫他的福音在羅馬的請求羅馬基督徒，想要一書面紀念館的教義宣揚的，以他們的聖彼得和他的弟子們（尤西比烏斯"的歷史。 eccl "第一，二，十五;三， xl ;六，第十四條） ;證實了這一點愛任紐（ adv. haer ，三，一） 。 涉嫌與此有關的資料的福音聖馬克，尤西比烏斯，依靠也許就在較早源說，彼得形容羅馬比喻為巴比倫在他的第一書信。
另一項證詞有關殉道的彼得和保羅是由克萊門特的羅馬在他的書信給哥林多前書（書面約公元95-97 ） ，其中，他說（五） ： "我們希望透過熱情和狡猾的最大和最正義的支持[教會]遭受迫害和被warred死刑，讓我們的地方，在我們眼前的好門徒-聖彼得大教堂，在後果不公正的熱情，並沒有受到一個或兩個，但無數的悲慘境遇，並因被賦予了證詞（ martyresas ） ，已進入值得地方的榮耀" 。 然後，他提到保羅和若干選出，他們分別組裝與他人遭受殉教" ，在我們中間" （中文血紅素，即其中入鄉隨俗，意思表達，還負有在第四章） 。 他是在談到毫無疑問，因為整個通道證明，該neronian迫害，因此，指殉教的彼得和保羅這一劃時代的。
在他的信寫於年初在公元二世紀（前117 ） ，而被帶到羅馬殉道，歷代主教伊格安提努力，動用一切手段來約束羅馬基督徒從爭取他的赦免， remarking ： "我的問題你沒有指揮一樣，彼得和保羅：他們是使徒，而我還是個俘虜" （ ad.入鄉隨俗4 ） 。 所指的這句話，必須得到這兩個門徒辛勞親自在羅馬，並與教廷權威宣揚福音。 狄奧尼修斯主教的科林斯，在他的信中，以羅馬教會的時候，教宗SOTER的（ 165-74 ） ，說： "你有，因此你迫切地囑咐約束密切一起播種的彼得和保羅在羅馬和科林斯。兩種植種子的福音，也是在科林斯，連同已指示我們，就像他們同樣教，在同一個地方，在意大利，並在同一時間內遭受殉道" （在尤西比烏斯"的歷史。 eccl "第一，二，二十八） 。
愛任紐的里昂，一個土生土長的小亞細亞和弟子的利卡爾普致斐利皆（一門徒聖約翰） ，通過一段相當長的時間，在羅馬後不久，中東的第二個世紀裡，然後又前往里昂，在那裡他成了主教在177 ，他形容羅馬教會作為當前最突出和行政preserver的使徒傳統，為"最大和最古老的教堂，眾所周知，創立和組織在羅馬由兩個最光榮的使徒彼得和保羅" （ ADV的。 haer ，三，三;比照三，一） 。 因此，他使用了舉世皆知的，並承認事實的使徒活動的彼得和保羅在羅馬，尋找有論證，從傳統對異教徒。
在他的" hypotyposes " （尤西比烏斯"的歷史。 eccl " ，四，十四） ，克萊門特的亞歷山德里亞，教師在學校catechetical該城由約190個，內容為對強度傳統的長老說： "經過彼得已宣布天主的聖言，在羅馬和宣揚福音，在上帝的精神，千頭萬緒hearers要求馬克，曾長期伴隨著彼得對他的所有行程，去寫下使徒們曾鼓吹告訴他們" （見上文） 。
像愛任紐，戴爾都良呼籲，在他的著作對異端，以證明所提供的使徒勞動力的彼得和保羅在羅馬的真相，教會的傳統。 在"德praescriptione " ，第三十五卷，他說： "如果祢近意大利，祢羅馬管理局是以往任何時候都指日可待。如何幸運的是這個教堂，其中的使徒都傾注了他們的整體教學與他們的血液，那裡有彼得效仿激情的主，那裡保羅加冕與死亡的約翰" （ scil.浸會） 。 在" scorpiace " ，第十五，他還談到彼得的十字架上。 "萌芽信仰Nero的首次流血，在羅馬有彼得girded另一個，因為他被捆綁在十字架上" 。 作為例證，這是不重要的，與水的洗禮，是管理的，他的國家在他的書中（ "洗禮" ，甲烷第五節）表示，目前"沒有差異，這與約翰的洗禮，在約旦，並與彼得受洗在Tiber的" ，並針對marcion他呼籲證詞羅馬基督教徒， "向誰彼得和保羅都留下福音密封，用鮮血" （ adv.機讀目錄，四，五） 。 羅馬， caius ，住在羅馬的時候，教宗zephyrinus （ 198-217 ） ，寫在他的"對話與proclus " （在尤西比烏斯"的歷史。 eccl "第一，二，二十八）針對montanists ： "但我可以顯示獎杯時的使徒們，如果你照顧到梵蒂岡或道路開口，你覺得獎座予那些已成立這個教堂" 。 由獎杯時（特羅派阿）尤西比烏斯了解墳墓的使徒，但他的看法是反對現代調查的人認為，地方執行的是意思。 為了我們的目的，這是不重要的，這看法是正確的，因為證詞保留其全部價值，在這兩種情況下。 在任何利率的地點執行和掩埋兩地均接近一堂，聖彼得大教堂，被處決的關於梵蒂岡，也收到了他的墓地。 尤西比烏斯也指"題詞的名字，彼得和保羅，其中已保存到現在一天就安葬地點有" （即在羅馬） 。
有存在，因此在羅馬一個古老epigraphic紀念紀念去世的使徒。 模糊的通告在muratorian片段（ "盧卡斯optime theofile conprindit quia分praesentia eius singula gerebantur sicuti等semote passionem的Petri evidenter declarat "外，教育署。普羅伊申，蒂賓根， 1910年，第29頁） ，也預示著一個古老的傳統，明確有關彼得的死亡羅馬。
該猜測的行為，聖彼得與行為的STS 。 彼得和保羅同樣屬於該系列的證詞死亡的兩個使徒在羅馬。
在反對黨，以這種獨特和一致的證詞，早期基督教的某些少數新教史學家企圖在近一個時期以撤銷居留及死亡彼得在羅馬城內，作為具有傳奇色彩。 這些企圖導致徹底的失敗。 有人斷言，傳統的關於彼得的住所在羅馬首次起源於ebionite界，並形成部分的傳奇人物西蒙魔術師，其中保羅是反對彼得作為一個虛假使徒下西門;正如這場戰鬥中被移植到羅馬，所以也擺出來，早日在一個傳奇彼得的活動，在資本（從而在鮑氏東方藝術館， "保祿" ，第二版， 245 sqq ，其次為長谷，特別是lipsius ， "死quellen明鏡römischen petrussage " ，基爾， 1872 ） 。 但這一假說，證明根本站不住腳的，由全體品格和純屬地方的重要性ebionitism ，並直接駁斥上述真正和完全獨立的證詞，這是最低限度，因為古代。 據況且，現在已經完全放棄了嚴重的新教史學家（參見，例如的Harnack的言論並不是在" gesch 。明鏡altchristl 。文學" ，第二章，我， 244 ， 12月31日2 ） 。 更近期的企圖是由erbes （ zeitschr.毛皮kirchengesch ， 1901年，第1 sqq ， 161 sqq ） ，以證明聖彼得是烈屬，在耶路撒冷。 他呼籲有關猜測行為的聖彼得大教堂，其中兩個入鄉隨俗， albinus和agrippa ，都提到作為迫害者的傳道者。 這些他認同與albinus ，檢察猶太，和繼任者之際，並agrippa二王子的加利利，進而conciudes認為彼得被判處死刑和犧牲的，由檢察長，這在耶路撒冷。 該untenableness這一假設成為立竿見影的，從單純的事實，我們最早確定的證詞關於彼得的死在羅馬至今antedates的猜測行為，而且從來沒有在整個範圍內的基督教古物有任何其他城市比羅馬被指定地點殉道開展STS 。 彼得和保羅。
雖然事實上聖彼得的活動和死亡在羅馬是如此清楚地確立，我們所擁有的，沒有確切的資料就細節，他的羅馬逗留。 敘述載於猜測文學的第二個世紀有關假定內亂之間彼得與西門magus屬於該域的傳奇故事。 從已提到報表就起源福音的聖馬克我們可以得出結論彼得辛勞相當長的時期，在羅馬。 這一結論證實了一致的聲音，傳統，早在下半年在公元二世紀，指定王子的使徒們的創始人，羅馬教會。 人們普遍認為，彼得付出了首次訪問羅馬後，他已奇蹟般地擺脫了監獄，在耶路撒冷表示， "另一個地方" ，盧克意味著羅馬，但省略了名稱為特別理由。 這不是不可能的彼得作出了傳教之旅羅馬大約在這個時候（後42年） ，但是，這樣的旅程不可能建立在與確定性。 無論如何，我們不能上訴，支持這一理論，以時序通知書尤西比烏斯和威廉姆斯，這是因為，雖然這些告示牌延長回給方志的第三個世紀，他們不是舊傳統，但得到的結果計算，在此基礎上的主教名單。 進入名單的羅馬主教追溯到公元二世紀，有介紹在三世紀（正如我們學習尤西比烏斯和"計時354 " ）的公告一25年'教宗聖彼得的，但我們無法追查其來源。 本條目因此頗沒有理由假設第一次訪問聖彼得到羅馬後，他的解放，從監獄中（約42 ） 。 因此，我們可以承認的唯一的可能性，例如早日訪問首都。
負責確定今年的聖彼得的去世是參加類似的困難。 在第四世紀，而且即使在方志第三，我們發現兩個不同的作品。 在"紀事"的尤西比烏斯第十三或第十四一年Nero的，是給予，因為執行死刑的彼得和保羅（ 67-68 ） ;這個日期，接受由Jerome是，普遍召開。 今年67也支持聲明，還接受了由尤西比烏斯和杰羅姆，彼得進前來，對羅馬下皇帝克勞迪烏斯（據杰羅姆，在42個） ，並且在上面提到的傳統的二十五年'主教彼得（參見巴托里尼， " sopra l'標註67硒fosse quello刪除martirio dei gloriosi apostoli " ，羅馬， 1868年） 。 不同的聲明，是由其"計時的354 " （編輯duchesne ， " liber pontificalis " ，我想， 1 sqq ） 。 這是指聖彼得在抵達羅馬後30年，他的去世和聖保羅以55 。
duchesne顯示日期，在"計時" ，被寫在名單上的教皇，其中只含有自己的名字和時間，他們pontificates ，然後，就時間順序排列的假設認為，今年的基督的死亡是29 ， 30年插入作為開端彼得的教宗後，他的去世也提到了55個，在此基礎上的二十五年'教宗（同前， introd ，六sqq ） 。 這個日期，但最近一直悍kellner （下稱"耶穌馮拿撒勒美國塞納河阿波斯特爾的IM rahmen明鏡zeitgeschichte " ，拉蒂斯邦， 1908年， "傳統geschichtl 。 bearbeitung美國legende在明鏡chronologie萬apostol 。 zeitalters " ，波恩， 1909年） 。 其他歷史學家都接受了65年（例如， bianchini ，在他的版" liber pontificalis "特等cxxvii 435 sqq ）或66 （如foggini ， "德吉普賽乙的Petri itinere等episcopatu " ，佛羅倫薩， 1741年;也蒂耶蒙） 。 的Harnack致力建立64年（即開始了neronian迫害） ，因為這對彼得死亡（ " gesch 。明鏡altchristl 。亮著之二尤西比烏斯" ，鉑，第二，在"死chronologie " ，我想， 240 sqq ） 。 這個日期，並已已支持由溶洞，杜品，並維澤勒，已接受duchesne （ hist. ancienne德l' eglise ，我， 64 ） 。 erbes指聖彼得的死，以2月22日，現年63歲，聖保祿至64 （ "文本美國untersuchungen " ，新系列，四，我，萊比錫， 1900年，在"死todestage明鏡Petrus餐廳阿波斯特爾美國鮑魯斯美國ihre光碟。 denkmaeler " ） 。 日期彼得的死，因此尚未決定;期間， 7月， 64 （爆發的neronian迫害） ，並開始68 （ 7月9日Nero的逃離羅馬，並致力於自殺）必須留給開放日期他的死因。 當天，他的殉道是還未知; 6月29日，當天接受他的盛宴自四世紀，不能證明是當天他的死因（見下文） 。
關於地對彼得的死，我們擁有了一個傳統-證明了由戴爾都良於去年底在公元二世紀（見上文）和淵源（尤西比烏斯"的歷史。 e ccl"第一，二，一） -他在十字架上所受。 淵源說： "彼得被釘在十字架上，在羅馬與他的頭部向下，正如他自己的理想受苦" 。 作為地方的執行可被接受以極大的概率在neronian花園對梵蒂岡的，因為，根據塔西佗，制定一般可怕的景象了neronian迫害以及在此區，在附近的威盛Cornelia和在腳下梵蒂岡山丘，王子的使徒們發現他的埋葬地點。 這一嚴重（因為字tropaion是，正如已經說過，正確地理解該墓） caius已操在三世紀。 今後一個時期的遺骸彼得奠定人士與保羅在跳馬對阿庇安的方式在規定的地點專案catacumbas ，那裡的教堂聖塞瓦斯蒂安（其架設在第四世紀是獻給兩個使徒） ，現在。 遺體可能被繩之以法上去，在一開始的纈草迫害，在258 ，以保護他們免受威脅的時候，褻瀆基督教安葬地點被沒收。 他們後來被恢復其昔日的休息位，和君士坦丁大了宏偉的大教堂豎立較嚴重的聖彼得在腳下梵蒂岡山。 這個大教堂是取代目前的聖彼得大教堂，在十六世紀。 拱頂與神龕，上面建（ confessio ）一直以來，四世紀最崇敬的忠烈祠在西部地區。 在子的祭壇上，在跳馬，其中載有石棺與遺骸聖彼得，一個腔進行了比較。 這是封閉的，由一個小門，在前面的祭壇上。 打開這扇門進香，可以享有很大的特權，直接跪在石棺的使徒。 鑰匙的這扇門給以前的紀念品（參見格雷戈里的旅行團， "德禧martyrum "時，我，二十八） 。
記憶中的聖彼得也是密切相關，與catacomb聖priscilla對途經salaria 。 根據一項傳統，目前在後來基督教古物，聖彼得在這裡指示，忠實和管理的洗禮。 這一傳統似乎已被基於仍然較早不朽的證言。 該catacomb是位於下花園別墅的古代基督教和參議院家庭， acilii glabriones ，其基礎延伸返回到去年底，第一世紀以來acilius glabrio ，領事91 ，被判處死刑，根據domitian作為一個基督徒，這是非常有可能的基督教信仰的家庭擴展到使徒時代，並認為王子的使徒們已給予盛情接待，在他們的家，在他居住在羅馬。 關係彼得與pudens的家，站在現場，目前名義上的教堂pudens （現聖pudentiana ）似乎是休息，而不是對一個傳奇故事。
關於教會中的聖彼得大教堂，看到書信的聖彼得大教堂;關於各種apocrypha ，上面的名字是彼得，尤其是啟示和福音的聖彼得大教堂，見apocrypha 。 該猜測講道中的彼得（ kerygma ）始建於下半年在公元二世紀，可能是一個收集假定說教，由傳道者;幾個片段，也保存了克萊門特的亞歷山德里亞（參見dobschuts "之kerygma的Petri kritisch untersucht "在"文本美國untersuchungen " ，第十一，我，萊比錫， 1893年） 。
五宴聖。 王澤
早在公元4世紀饗宴慶祝記憶的STS 。 彼得和保羅就在同一天，雖然今天是不一樣，在東方，因為在羅馬。 敘利亞martyrology的年底第四世紀，這是一個摘自一名希臘目錄聖人，由小亞細亞，作出以下宴就此聖誕節（ 12月25日） ： 12月26日，聖士提反灣; 12月27日， STS對。 詹姆斯和約翰; 12月28日， STS對。 彼得和保羅。 在聖格雷戈里的nyssa的panegyric聖羅勒，我們還得知，這些節日的使徒和聖士提反跟踪後，立即聖誕節。 亞美尼亞人慶祝這個節日還對12月27日; nestorians關於第二個週五後，頓悟。 很顯然， 28 （ 27 ） 12 （如12月26日聖士提反）任意選定的，沒有傳統的關於日期的聖人'死被即將到來。 行政初熟的STS 。 彼得和保羅被保存在羅馬6月29日，早在第三或第四世紀。 名單宴的烈士們，在計時的philocalus appends本通知之日起-"三。大韓航空公司7月的P etri在c atacumbas等泡利o stienset usco等低音c ose" 。 （ =全年258 ） 。 " martyrologium hieronyminanum " ，在伯爾尼的手稿，以下為公告6月29日： " romae途經aurelia natale sanctorum apostolorum的Petri等泡利，的Petri在梵蒂岡，泡利在途經ostiensi ， utrumque在catacumbas ， passi小組內羅內，低音等tusco consulibus " （編輯德羅西- duchesne ， 84 ） 。
之日起258在公告顯示，從今年的記憶中的兩個門徒的慶祝活動6月29日，在途經appia專案catacumbas （近散sebastiano fuori樂村） ，因為在這個日子的遺骸使徒保羅翻譯上去（見上文） 。 後來，也許是對建設有教會在墳墓上，梵蒂岡以及在途經ostiensis ，遺體被恢復其昔日的休眠地點：彼得向梵蒂岡大教堂和保羅的，以教會對途經ostiensis 。 在犯罪地點專案catacumbas一所教堂也是建早在公元4世紀，在榮譽的兩個門徒。 從258其主要盛宴被關在6月29日，從該日起莊嚴神聖的服務，先後在上面提到的3個教堂，從遠古時代（ duchesne ， " origines杜culte克雷蒂安" ，第5版，巴黎， 1909年， 271 sqq 。 ， 283 sqq 。 ; urbain ， "艾因martyrologium明鏡christl 。 gemeinde祖光碟一個anfang萬5 。 jahrh " ，萊比錫， 1901年， 169 sqq 。 ; kellner ， " heortologie " ，第3版，弗賴堡， 1911年， 210 sqq 。 ） 。 傳說中試圖解釋暫時佔用土地，由傳道者的墳墓專案catacumbas假設說，不久後死亡，東方基督徒想竊取他們的屍體，並帶他們前往東。 這整個故事顯然是一個產品的流行傳奇。 （有關盛宴的主席黃匡源，見主席彼得） 。
第三羅馬盛宴的使徒發生8月1日：節日聖彼得的連鎖店。 這個盛宴本來是奉獻盛宴的教會的使徒，還搭起了esquiline山在第四世紀。 1名譽牧師的教會， philippus ，是教皇legate在安理會的伸出手在431 。 這座教堂重建Sixtus的三（ 432-40 ） ，在犧牲拜占庭帝國家庭。 無論是莊嚴consecration發生在8月1日，或者這是一天的奉獻越早教會。 或許，這一天被選定取代異教徒節日，其中發生於8月1日。 在教堂裡，它仍然是常委（第彼得在vincoli ） ，很可能因保存下來，從四世紀的聖彼得的連鎖店，其中很大的崇敬，小檔案，從連鎖被視為珍貴文物。 教會因而及早收到名下vinculis ，與宴的8月1日起成為盛宴的聖彼得鏈（ duchesne ，同前， 286 sqq 。 ; kellner ，上述引文中， 216 sqq ） 。 記憶中這兩個彼得和保羅後來被美聯社還與兩地的古羅馬：經骶，外論壇，那裡魔術師西蒙據說被投擲下來，在祈禱的彼得與監獄tullianum ，或carcer mamertinus那裡使徒保羅要一直維持到他們處決。 在這些地方，也有神社的使徒保羅架設，並表示，在該mamertine監獄仍幾乎在其原來的形式從早期羅馬時間。 這些地方紀念活動的使徒，是根據民間傳說，並沒有特別的慶祝活動中舉行了兩座教堂。 然而，它並非是不可能的彼得和保羅其實是局限在行政監獄在羅馬堡壘的國會大廈，其中本carcer mamertinus是一個殘。
六。 交涉聖。 王澤
最古老的現存是銅章與校長的使徒，這是自去年底第二次或年初三世紀，是保存在基督教博物館的梵蒂岡圖書館。 彼得有一個強有力的圓形頭部，突出的下巴-骨頭，後退前額，厚，捲曲的頭髮和鬍子。 （見插圖窟）的特點是，使個人，它參與大何種性質的肖像。 這種類型也發現兩個交涉的聖彼得大教堂，在一個商會的catacomb的彼得和marcellinus ，約會，從下半年的第三個世紀（ wilpert ， "死malerein明鏡katakomben光碟" ，板94和96 ） 。 在畫窟裡的STS 。 彼得和保羅頻頻出現interceders和倡導者，為死在交涉的最後判決（ wilpert ， 390 sqq ） ，並引入一個orante （一祈禱數字代表死亡） ，到天堂。 在多次交涉基督教會中他的門徒，其中發生在畫窟和刻石棺，彼得和保羅始終佔據地方的榮譽上，左，右的救世主。 在馬賽克的羅馬basilicas ，約會，從第四至第九世紀以來，基督似乎為中心的數字，與STS對。 彼得和保羅對他的左，右，而且這些聖人崇敬，尤其是在特定的教會。 對石棺和其他紀念物出現的場景，從生活中的聖彼得：他走路湖genesareth ，當基督召見他，由船民;預言他的拒絕;洗滌他的腳;籌集客廳，餐廳從死裡復活;捕獲的彼得和進行他到地方執行的請求。 兩個鍍金眼鏡，他就是派摩西繪畫水從岩石中，與他的工作人員;名義彼得根據現場看，他被視為是指南的人的神，在新約聖經。
特別是經常在日期間，第四和第六個世紀是現場交付法律彼得，而發生各種形式的紀念物。 基督之手聖彼得一張折疊或打開條幅，而往往是碑文法多米尼（法主）或主legem的DAT （上帝賦予法） 。 在陵園裡的constantina在羅馬（第costanza ，在途經nomentana ）這一幕，是由於作為一個挂件，以提供法律摩西。 在交涉的第五世紀石棺主的禮物，彼得（而不是滾動）鍵。 在雕刻的四世紀彼得往往擔負著工作人員在他的手部（後五世紀，兩岸之間有較長的軸，進行了由使徒對他的肩） ，作為一種權杖指示彼得的辦公室。 從去年底第六屆世紀，這是取代鑰匙（通常有兩種，但有時三） ，它從此成為屬性的彼得。 甚至連著名的極大崇敬的青銅塑像，在聖彼得大教堂的擁有他們，這就最知名的代表性使徒，日期從近一段時期的基督教古物（士格里薩爾， " analecta羅馬" ，我想，羅馬， 1899年， 627 sqq ） 。
出版信息書面由JP基爾希。 轉錄由熱拉爾haffner 。 天主教百科全書，體積十一。 1911年出版。 紐約：羅伯特Appleton還公司。 nihil obstat ， 1911年2月1日。 人頭馬lafort ，性病，檢查員。 imprimatur 。 +約翰farley樞機主教，大主教紐約
參考書目
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