（有人會問， "什麼約使徒們的信條？ "按傳統習俗，在西方，使徒們的信條是用在受洗儀式，並尼西亞在聖體聖事[又名彌撒禮儀中，主的晚餐，或聖餐。 ]東只使用尼西亞） 。
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在一個主耶穌基督，
這個獨生子的上帝，
造物主在他的父親面前，所有的世界，
上帝上帝，輕輕，
很神很神，
造物主，沒有作出，
作為一個物質與父親;
由何人所有的東西發了言;
那些為我們人類和我們的救贖
下來，從天上，
被肉身由聖靈
的聖母瑪利亞
並取得了男子;
和被釘在十字架上，也為我們，祂比拉多;
他遭受痛苦和被安葬;
和第三天，他再次上升
根據聖經，
升入天堂，
和祂對右手的父親;
他當然會再來，榮耀，
判斷都死人和活人;
其英國有沒有盡頭。
我相信，在聖靈主，並賜予生命，
誰proceedeth來自父親[和兒子] ;
他們將同父親和兒子一起
是崇拜和歌頌;
誰spake由先知。
我相信一個神聖的天主教和使徒教會;
我承認一個洗禮，為使罪得赦;
我期望從死中復活，
和生活的未來世界。
阿門。
我們相信，在一個主耶穌基督，
只有上帝的兒子，
大智造物主的父親，
上帝上帝，輕輕，
真實的上帝從真實的上帝，
造物主，沒有作出，
一個正在與父親。
通過他的所有東西發了言。
為我們和我們的救恩
他從天降臨：
由電力的聖靈
他成了肉身，從聖母瑪利亞
並取得了男子。
為了我們，他被釘在十字架上，祂比拉多;
他遭受的死亡和被埋葬。
就在第三天，他再次上升
按照聖經;
他躋身於天堂
是坐在右手的父親。
他會再來，在榮耀
判斷活人與死人，
和他的英國都沒有盡頭。
我們相信，在聖靈降臨時，主，賜予生命，
誰收益來自父親[和兒子] 。
與父親及兒子
他是崇拜和歌頌。
他說，通過先知。
我們相信，在一個神聖的天主教和使徒教會。
我們承認一個洗禮，為寬恕的罪孽。
我們期待為死人復活，
和生活的未來世界。
阿門。
當尼西亞制定，行政敵arianism ，否認耶穌是完全神。 arius是一個presbyter （老） ，在亞歷山德里亞，在埃及，在早期300的。 他告訴我們，父親，在開始時，創造（或begot ）的兒子，並說兒子，在與父親，然後開始創造世界。 結果，這是為了讓兒子一創造福祉，因此，不是神，在任何意義上的。 也有人形跡可疑，像理論這些gnostics和異教徒的人認為上帝是太完善，以創造一些像一個物質世界，因此，推出一個或多個中間被神和世界之間。 上帝創造了，他們創造了b ，曾經創造c ， 。 。 。 誰創造了z ，誰創造了世界。 亞歷山大主教亞歷山德里亞，送往arius ，並質疑他。 arius堅持他的立場，並最後被驅逐，由理事會埃及主教。 他來到尼科美底亞在亞洲，在那裡他分別致函捍衛他的立場，以各主教。 最後，皇帝君士坦丁召集會議的主教們在nicea （海峽對岸從現代伊斯坦布爾） ，並在325個主教的教會，由一個決定多數，推翻arius和生產的第一稿是什麼，現在被稱為nicene信條。 首席發言人，為全面神的基督被athanasius ，執事的亞歷山德里亞，助理（後來的繼任者）對我國老年亞歷山大。 該阿里安立場已經復甦，在我們自己的一天這座瞭望塔協會（李鍾鬱的） ，他明確地冰雹arius作為一個偉大的見證真相。
我在此打印信條（現代措辭） ，第二次，與債券插入。
*我們相信，在一個真主
*父親，全能，
*製造商天地
*所有，就是看見和看不見的。
*我們相信，在一個主耶穌基督，
*只有上帝的兒子，
在這裡和其他地方（如約翰1:14 ）凡希已monogenetos huios ，英語翻譯，可閱讀要么"獨生子"或"獨生子" 。 希臘是模糊的。 根根，是發現的字眼，例如"生殖器，遺傳學，一代" ，並建議begetting 。 不過，它也發現，在口頭上的"屬" ，並建議家人或排序或實物。 因此，我們可以採取monogenetos是指無論是"只有造物主"或"一對一類中，只有唯一的，獨一無二的" 。
*大智造物主的父親，
這裡老一輩翻譯， "造物主的父親以前所有的世界" 。 有人可能會認為，這意味著， "前星系形成的， "還是有點客氣。 但實際上英文的"世界"一詞，是指一些有少許差異。 這是與"人" （發音為" weer " ） ，一個老字，為"人" ， "狼人"或" weregild " 。 （比較與拉丁語源） ，因此， "世界" ，原本是一個大跨度的時間相當於正常壽命的一名男子。 常常是在kjv聖經，我們可以發現有"世界"翻譯希臘語aion （ "國貿" ） ，以及更好的翻譯，今天將被"時代" 。 （因此，舉例來說，在馬太24:3 ，我的問題是一個"世界末日年齡， "這使我們能夠了解如下作為一個描述摧毀耶路撒冷今年70歲，和最終一個時代的精神，人類的歷史，但我偏離） ，所以我們在這裡有"造物主的父親以前任何時候，才不分年齡人人共享的" 。 arius是喜歡說， "標識是不是永恆的，上帝begat他，之前他是造物主，他根本不存在" 。 該athanasians回答說， begetting的標識是不是一個事件，在時間的，而是一種永恆的關係。
*上帝上帝，輕輕，
最愛比喻的athanasians是以下幾點：輕，是不斷流出來，從太陽。 （在那些日子，人們普遍假定，輕型因為瞬間，所以不存在時滯，在所有的時間之間一個光芒左太陽的時候，它擊中地球。 ）的光芒是來自太陽，而不是相反。 但事實並非如此，首先，太陽存在，而且事後輕。 這是有可能的想像太陽始終存在，並一直將發射光。 輕，那麼，是來自太陽，但鑑於與太陽同時存在，在整個永恆。 他們共同的永恆。 只是如此，他們兒子的存在，是因為父親的存在，但決不是會前的時間，父親拿出兒子。 這個比喻是再恰當，因為我們可以知道太陽只有通過的光芒，它釋放出來。 見到陽光，是看太陽。 只是如此，耶穌說， "他已經看到了我看到了父親" 。 （約翰14時09分）
*真實的上帝從真實的上帝，
*造物主，沒有作出，
這條線是插入的方式批判arius教學說，兒子是第一件事，父親創造了，並且說父親生的兒子是單純的另一種方式，說父親已形成了兒子。
arius說，如果父親有造物主的兒子，那麼兒子一定要遜色的父親，作為一個王子，處於劣勢的一景。 athanasius回答說，一個兒子，正是同一種被他的父親，並說，只有王子注定自己是一個國王。 這是事實的一個俗世的兒子是年輕的，比他的父親，有一個時間的時候，他還沒有什麼，他會如何。 但上帝不是在時間。 當時，像距離，是一個關係物理事件，並已意義只有在上下文的物理宇宙。 當我們說兒子是造物主的父親，我們不是指一個事件在偏遠過去，而且是一個永恆的和永恆的關係，人神的源頭。 因此，雖然我們說的是一個人間的王子，他可能在某一天希望成為什麼，他的父親是現在，我們說，上帝的兒子，他永遠是什麼神，父親是大智。
*一個正在同父親。
這條線說： "在一個本質上與父親的一種物質與父親， consubstantial與父親" （希臘文，同質ousios星期日帕特里）是關鍵的一年，嚴峻的考驗。 這是一個公式表示arians無法解讀為意指什麼，他們相信的。 沒有它，他們會不斷教導兒子是好的，光榮，神聖的，一個強權，和上帝的行政代理人在創造世界，其手段，其中主要是上帝揭示自己，我們的，因此值得在一定意義上被稱為神。 但他們會繼續否認說，兒子是上帝在同樣的意義上，其中父親是上帝。 而他們會指出，由於安理會的nicea沒有發出任何聲明說，他們不能接受，但隨後即有空間，為自己的立場帳篷內的基督教教義，因為這帳篷裡已確定在nicea 。 arius ，並立即將他的信徒會後否認說，他們減少了兒子的立場一位高級天使。 但他們的學說沒有留下防範它，如果他們獲勝，在nicea ，即使在消極意義上的考慮他們的立場承認，作為一個可容許範圍內向東正教的，由此造成的損害向基督徒見證基督，因為神肉身已無法彌補的。
順便說一句， homoousios一般是書面沒有連字符。 在歐（希臘文，因為在法語） ，是明顯的，因為在"湯" ， "集團"等，與Word有五個音節何謨-歐-斯操作系統，與口音上的第一和第三，如圖所示。 希根同源，意思是"同" ，發現在英文單詞如"同性戀"和"攪勻" ，而不是將它與拉丁詞同源，也就是"人，人" 。
語文最後通過在東部，是三位一體的構成為3個本質（奇合）萬眾一心ousia 。 公式中使用的西進，回到至少戴爾都良（誰寫約200個，其著作是現存最古老的基督教論文寫在拉丁語系） ，是三位一體的構成為3個屬人（奇異人物）萬眾一心substantia 。 在英語，我們說： "三個人在一個物質的" 。 不幸的是，希臘，弱血瘀和拉丁語分stantia每個選區的一個要素，意思是"下，低於" （如"皮下注射" ， "低溫"等） ，其次是一個元素，意思是"立場" 。 因此，它是自然的一個希臘議長，讀一拉丁語文件中提到了一個substantia代替弱智參考，以一合，就會感到很不舒服，而拉丁語喇叭，將有同樣的問題，在倒車。 因此，種子播下了崩潰的溝通。
*通過他的所有東西發了言。
這是一個直接引述約翰1:3 。 然後插入的同質ousios條款，這條線，緊接著"造物主，而不是作出" 。 兩線列車前往自然在一起。 兒子是不是一個創造東西。 相反，他是代理人，通過他們創造的一切東西來。 插入同質ousios在這一點上突破了流動的，如果我一直在場，在理事會的尼西亞話，我會敦促主教它插入一條線進一步下跌。 在老一輩翻譯，尤其是，有人讀了信條是可能理解為是指"父親何人所有的東西發了言" 。 較新的翻譯，修訂了英語措辭，使這一誤讀的可能性降低。
*為我們和我們的救恩
老一輩翻譯了， "對我們來說男人" 現在，雖然英語已在共同基金目前的使用情況了一個字： "好男人"做工作地點均與性別的包容性（ "人" ） ，並用於特定性別（ "男" ） ，拉丁語已經"同質， homin - "性別包容性和"源" ，為特定性別的，而希臘" anthropos "促進兩性平等的包容性和" aner ，雄激素-"促進兩性平等的具體化。 （鑑於需求為類似的區別，在英語，我一直在爭論一個性別的包容性使用的"人" ，和振興老詞" ， " （如"狼人"和" weregild " ） ，在性別具體意義，但到現在為止我有，但很少成功。 ）凡老一輩翻譯的信條是用，其"對於我們男人"在這一點上，女權主義者可能會考慮抱怨性別歧視的語言。 但希臘語和拉丁語措詞這裡都是性別的包容性，因此，女權主義者，閱讀教義中的任何一種語言，應該看不出這會擾亂他。
*他下來，從天上：
*由電力的聖靈
*他成了肉身，從聖母瑪利亞
*並取得了男子。
*為了我們，他被釘在十字架上，祂比拉多;
*他遭受死亡和被埋葬。
你會注意到，老一輩翻譯，在這裡簡單的說， "他遭到被埋葬" （拉丁語， " passus等sepultus預測" ） 。 顯然經過一段時期的nicea ，它不再是強調的必要，說明無誤，即基督真的死在calvary ，因為它已列明的使徒們的信條。 事實上，我從來沒有聽到任何人試圖爭辯說，信仰在這裡留下了漏洞，為那些願意相信耶穌只是swooned在十字架上。 所以很明顯， nicene父親有權在假定他們的語言不會被誤解。 然而，制定新的翻譯決定，使意思明白無誤，並關閉這個漏洞。 和我來說，我並不遺憾。
*在第三天，他再次上升
*按照念經;
措辭這裡是借來的，從哥林多前書15時04分。 老一輩翻譯， "根據聖經" ，無論在現代的語言是一種誤導。 今天，當我們說， "這將有雨，明天，根據我的氣象員， "我們的意思是， "氣象員說會下雨，但他是否是正確的，是另外一個問題" 。 這顯然不是什麼要么聖保祿或nicene者的想法。 較新的翻譯是一個進步。 我會建議， "在履行該會念經" ，這是非常清楚是什麼意思。
*他躋身天堂
*是坐在右手的父親。
*他會再來，在榮耀判斷活人與死人，
*和他的英國都沒有盡頭。
*
*我們相信，在聖靈降臨時，主，賜予生命，
*誰收益來自父親[和兒子] 。
字顯示，在括號" ，從子， "是一個西方除了上述信條，因為它本來商定，由理事會代表全教會，東方和西方。 它們對應於拉丁詞filioque （ fili =兒子，鄰=從，愨=和;明顯口音對海外） ，爭議是因此被稱為該filioque爭議。
如果我們正在尋找一份聲明中表示，可以作為共同點，所有基督徒，東方和西方一樣，它顯然不能包括filioque 。 在另一方面，西方的基督信徒將不願將它假定他們是否定的聲明，這一精神，共同收益，從父親和兒子。 據此，我建議我們打印信條與filioque無論在括號或遺漏共有的，但與此相關的諒解是，雖然assenting到由此產生的聲明並沒有使任何人的信仰是在雙遊行的精神，也沒有犯下任何人難以置信，在兩用遊行。
我保留了廣泛的評論對雙遊行時，歷史上的信仰，以同樣的理由和對信仰它，為一個單獨的文章，所謂的信條filioque 。
*與父親和兒子，他是崇拜和歌頌。
*他的發言透過先知。
這條線是針對認為聖靈不存在，或者是不活躍，所以才五旬。
*我們相信，在一個神聖的天主教和使徒教會。
許多基督徒來自不同背景會想知道" ，也正是我會予以同意，如果我簽署了這項" ？ 定義天主教和共通性是包含在介紹這本書。
*我們承認一個洗禮，為寬恕的罪孽。
*我們期待為死人復活，
*和生活的未來世界。
阿門。
詹姆斯體育基弗
先進的信息
（以下是訪問摘要：從我們介紹了第二個基督教會，特區首屆立法會的君士坦丁堡， 381專案）
介紹性說明。
讀者應該知道蒂耶蒙（為本，湯匙，第九，第78條，在傷寒論聖格雷戈。 naz ） 。 broached理論認為信條通過君士坦丁堡，是不是一個新的擴張所致nicene而是通過一信條已在使用中。 黑弗勒是相同意見（ hist.的議會第一，第二，第349條） ，以及學到教授的神性，在大學的耶拿， lipsius博士說，聖epiphanius ： "雖然不能親自出席全基督教會的君士坦丁堡，公元381人，這確保了勝利的nicene主義在東方教會部，他的供述更短的信念，這是發現，在去年底他ancoratus ，並似乎已成為洗禮信條的教會薩拉米斯，同意幾乎逐字逐句與constantinopolitan訣" 。 （ Smith和wace ，字典。人權委員會。 biog ， sv epiphanius ） 。 " ancoratus ， "聖epiphanius鮮明地告訴我們，作者是早在公元374 ，和年底章cxix ，他寫道如下。 "孩子們的教會已收到來自聖教父，也就是從聖使徒，我的信念，保持，並以手下來，並教導他們的子女，為了這些孩子，你屬於的，我懇求你們接受它，並通過它，而且雖然你教導你的子女，這些東西等，因為這些來自聖經，停止不確認，並加強他們的，而事實上所有的人聽到你：告訴他們，這是神聖的信仰，神聖的天主教教會，作為一個聖母神的，它收到來自聖使徒的主保持：所以每個人究竟是誰在為準備聖地紫菜的洗禮，一定要學習它：他們必須學習它自己，並教它明文規定，為一位媽媽的全部，你和我們大家，宣告它說， " 。 然後遵循的信條作為頁164 。
我們相信，在一個神，其父親萬能的，製造商的天地和一切事物的有形和無形的。 在一個主耶穌基督，獨生子在上帝的，造物主在他的父親面前，所有的世界，光的光線，很神很神，造物主沒有作出，作為一個物質與父親，誰所有的東西發了言。 誰是我們人類和我們的拯救下來，從天上，是肉身的，由聖靈和聖母瑪利亞，並取得了男子，而被釘在十字架上，也為我們，祂比拉多。 他遭受被掩埋，並在第三天，他再次上升，根據聖經，並躋身於天堂，祂在右手的父親。 他當然會再來榮耀法官都死人和活人。 其英國有沒有盡頭。 （一）
[我們相信：聖靈，主，並賜予-的壽命，誰proceedeth從父親，他與父親和兒子一起，是崇拜和歌頌，誰spake由先知。 [我們相信：在一個聖潔的， （二）天主教和使徒教會。 我們承認一個洗禮，為使罪得赦， [和]我們期待為死人的復活和生活的未來世界。 阿門。
注一。
這一條款已，至於所謂的意義來說，又增添了尼西亞，而幾年前，在糾正邪說marcellus的安該拉，他們的異端一份聲明中會被發現，在說明中就佳能一本荷。 其中的信條的安理會安提encæniis （公元341 ）說： "和他祂在右手的父親，他當然會再來判斷雙方死人和活人，而且他remaineth上帝和國王所有永恆" 。 [ 207 ]
注二。
用"神聖" ，是遺漏了一些文本的信條，特別是在拉丁美洲版，在收集的伊西多爾墨卡托。 隨拉比濃度，二， 960 。 比照。 信條在英語祈禱書。
紙幣。
該信條發現epiphanius的ancoratus （第cxx ） [ 208 ]
我們相信，在一個上帝萬能的，製造商的天地，和所有的東西，有形及無形：在一個主耶穌基督，獨生子在上帝的，造物主的父親擺在了所有世界中，這是該物質的的父親，輕的輕，很神很神，造物主沒有作出， consubstantial與父親：由誰來一切事情發了言，無論是在天地：誰對我們人類和我們的救贖下來，從天上，是肉身的聖靈和聖母瑪利亞，並取得了男子，被釘在十字架上，也為我們，祂比拉多，並遭受了，被埋葬，並於第三天，他再次上升，根據聖經，並躋身於天上，和祂對右手的父親，從那裡他將再來榮耀法官都死人和活人，其英國也沒底。 在聖靈，主，並賜予生命，誰proceedeth來自父親;衛生組織，與父親和兒子一起，是崇拜和歌頌，誰spake由先知：在一個神聖的天主教和使徒教會。 我們承認一個洗禮，為使罪得赦，我們期待為死人復活，生命的未來世界。 和那些說曾經有一段時間，當上帝的兒子，是不是，之前他是造物主，他不會，或者說，他的東西是不是，或者說，他是一個不同的本質或實質，或假裝他是污水或多變的，這些天主教和使徒教會anathematizes 。
epiphanius從而繼續說：
" ，而這個信念是由政府提供給聖使徒和在教會裡，聖城，從各個方面教廷主教一起超過310 ，在數字" 。
"在我們這一代人，這是時代的valentinus和蠹， 90年從繼承diocletian暴君， [ 209 ]你和我們所有的東正教會主教的整個天主教會的共同努力，使這個解決那些來洗禮，使他們可在宣告，並說，如下： "
epiphanius然後給出了這一信條：
我們相信，在一個神，其父親萬能的，製造商的一切事物，無形和有形。 在一個主耶穌基督是神的兒子，造物主上帝的父親中，只有造物主，即是該物質的父親，上帝的上帝，輕的輕，很神很神，造物主沒有作出，被一物質與父親，誰所有事情發了言，兩者都必須在天堂和在地球上，無論是有形或無形的。 誰是我們人類和我們的拯救下來，並於肉身，那就是說，在構思完美地通過聖靈的聖地永遠的聖母瑪利亞，並取得了男子，那就是說一個完美的人，接受一個民族的靈魂與身體，智力，而所有這彌補一名男子，但沒有罪的，而不是從人的種子，也不認為[副部長白景富]在一名男子，但以肉，以全身心地投入到一個神聖的實體;不會，因為他激發了先知和spake和工作， [他們] ，而且是完全取得了男子，因為這個詞是血肉;他也沒有經驗，有任何改變，他也沒有轉換成他的神性融入大自然的男子，但美國，它以他的一個聖地完善與神性。
為有一個主耶穌基督，而不是兩個，同樣是上帝，同樣是主，同時是國王。 他在肉體中，並再度成長，並躋身於天國，在同一機構，並與榮耀，他坐下來，在右手的父親，並在同一機構，他將在榮耀判斷既快速和死了，和他的英國，不應有任何目的。
我們相信，在聖靈，他們spake ，在法律上，並鼓吹在先知，並後裔在約旦，並spake在使徒，並indwells聖徒。 因此，我們相信他，他是聖靈，上帝的精神，完美的精神，精神的安慰， uncreate ，誰proceedeth來自父親，接收的兒子（ 18.3.2000鈄patros ekporeuomenon ，啟18.3.2000鈄huiou lambanomenon ） ，並認為對的。 （啟pisteuomenon ，其中拉丁語版本，讓在終止credimus ;和收益插入， præterea credimus在國立自治大學等，當然看起來就好像是經過pisteuomen ，屬於下列短語） 。
[我們相信：在一個天主教和使徒教會。 在一個洗禮懺悔，並在死中復活，以及剛剛判決的心靈與身體，和他在天國和人生的永恆。
和那些說曾經有一段時間，當兒子沒有，或者當聖靈是沒有，或者說，無論是對那些以前沒有，或者說，他是具有不同的性質或內容，並申明上帝的兒子和聖靈如有變動和突變;所有這些天主教和使徒教會時，母親都對你和我們來說， anathematizes 。 進一步我們anathematize如不招供，死人復活，以及一切異端邪說的，是不符合真正的信仰。
最後，你和你的孩子，因此相信和保持誡命，這同樣的信念，我們相信你將永遠為我們祈禱，我們可以有一個共享和許多在同一信念，並在飼養這些相同的誡命。 我們讓您intercessions ，你和所有的人認為，因此，保持誡命的主內，我們的主耶穌基督，通過他和誰在一起，光榮，以父與聖靈永遠到永遠。 阿門。
作為核准擴增形式在安理會的君士坦丁堡（ 381 ） ，它是醫學界的基督教信仰共同的天主教教會，為所有東部教會脫離羅馬，並以大部分的新教教派。
之後不久會的尼西亞新公式的信仰者組成，他們大多是變異的nicene符號，以滿足新的階段arianism 。 在那裡至少有4個在安理會面前的薩爾迪卡在341 ，並在這方面會新的形式提交，並在插入的行為，雖然不接受安理會。 該nicene的象徵，但是，仍然是唯一一個在使用之中的捍衛者的信念。 慢慢來要求被承認為正當職業的信念，為候選人的洗禮。 其改建成為nicene - constantinopolitan公式，一個目前在使用中，通常歸因於安理會的君士坦丁堡，因為安理會的chalcedon （ 451 ） ，其中指定這個符號為"的信條理事會君士坦丁堡381 "兩度閱讀並插入其行為。 史家蘇格拉底， sozomen ， theodoret不提及此事，他們雖然做記錄在案，即主教留在安理會離開後，馬其頓政府證實nicene信仰。 黑弗勒（二， 9 ）承認的可能性，我們目前的信條是一個凝結的"托梅" （希臘語tomos ） ，即論述的學說體系三位一體發展局所提出的君士坦丁堡，但他寧願認為rémi ceillier和蒂耶蒙追踪新的計算方法，以" ancoratus " epiphanius寫374 。 hort ， caspari ，的Harnack ，和另一些人認為， constantinopolitan形式並非源於在安理會的君士坦丁堡，因為它不是在行為安理會的381 ，但插入有在稍後的日期;因為格雷戈里nazianzen誰在安理會中提到只有nicene公式廣告，以它的殘缺約聖靈，顯示他不知道該constantinopolitan形式用品這方面的不足，以及因為拉丁語父親顯然一無所知，然後中間第五世紀。
以下是直譯的希臘文的constantinopolitan表，括號內的說明字樣更改或補充，在西方禮儀形式，在目前使用的規定：
我們相信， （我相信） ，在一個神，其父親萬能的，製造商的天地，和所有的東西，有形及無形的。 在一個主耶穌基督，獨生子的神，並且出生的父親面前不分年齡人人共享的。 （神神）輕的輕，真實的上帝的真上帝。 造物主沒有作出， consubstantial給父親，誰所有的東西發了言。 誰是我們人類和我們的拯救下來，從天上。 並於肉身的聖靈和聖母瑪利亞，並取得了男子;被釘在十字架上，也為我們，祂比拉多，遭受痛苦和被安葬;第三天回升據念經。 升入天堂，位於右手的父親，並應再來榮耀判斷活人與死人，誰的英國，不應有任何目的。 和（我相信） ，在聖靈，主，並賜予生命，他們的收益來自父親（兒子） ，他同父親和兒子是被崇拜和讚美，發言的，由先知。 和一個聖地，天主教和使徒教會。 我們承認（我承認）一個洗禮，為緩解的罪孽。 我們期待（我期望） ，死人的復活和生活的未來世界。 阿門" 。
在這種形式的nicene條有關聖靈擴大;幾次話，主要是這兩個條款"的實質父" ， "神神" ，都遺漏了，因為又是anathemas ;十個條款，補充，而且在5個名額的話，是有不同的位置。 一般而言，有兩種形式包含哪些是共同所有的洗禮公式，在早期教會的使命。 vossius （ 1577至1649年）是最早發現的相似性教義闡述的" ancoratus "和洗禮公式教會在耶路撒冷。 hort （ 1876 ）認為，該圖案是修改耶路撒冷公式，其中最重要的nicene報表有關聖靈已插入。 作者的修訂版本已經被聖西里爾耶路撒冷（ 315-386 ） 。 各種假說，提供給帳戶為傳統認為尼切諾- constantinopolitan符號起源與安理會的君士坦丁堡，但他們都不是令人滿意的。 無論是它的原產地，但事實是，安理會的chalcedon （ 451 ）歸因於它向安理會提交的君士坦丁堡的，如果它不是組成的，其實在這方面，它是通過，並授權由父親組裝作為一個真正的表達了信仰。 歷史上的信條是完成在文章中filioque 。 （亦見： arius ;尤西比烏斯的caesarea ）
出版信息寫了J.威廉。 轉錄神父。 里克losch 。 天主教百科全書，體積十一。 1911年出版。 紐約：羅伯特Appleton還公司。 nihil obstat ， 1911年2月1日。 人頭馬lafort ，性病，檢查員。 imprimatur 。 +約翰farley樞機主教，大主教紐約
在一個主耶穌基督，獨生子在上帝的，造物主的父親面前不分年齡人人共享的。 輕的輕，真實的上帝的真神，造物主，而不是創造一個本質上與父親，並通過所有的事情發了言。
為我們和我們的救恩，他來到下來，從天上，是肉身的，由聖靈和聖母瑪利亞，並成為男子。
他被釘在十字架上為我們，祂比拉多，他遭受了被掩埋。
關於第三個一天，他在玫瑰據念經。
他躋身於天堂，是坐在右手的父親。
他會再來，在榮耀判斷活人與死人。 他的英國都沒有盡頭。
並在聖靈，主，賜予生命，誰收益，從父親，他與父親和兒子是崇拜和歌頌，他們以透過先知。
在一個聖潔的，天主教和使徒教會。
我承認一個洗禮，為寬恕的罪孽。
我期待死人的復活。
和生活的年齡來。 阿門。
這一主題演講，在原有的英語
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