猶太文章的信仰

一般資料

沒有固定的教條

在同樣的意義，因為基督教或伊斯蘭教，猶太教不能貸藏物品的信念。多種嘗試，也確實取得了系統化，並減少一個固定用語和序列的內容猶太宗教。 但是這些都始終缺乏一個基本要素：權威的制裁上的一個組成部分，最高法院的教會機構。 基於這個原因，他們並沒有被確認為最後還是視為具有普遍約束力的力量。 雖然得到了一定程度的納入禮儀中，並用於教學用途，這些配方的樞機原理猶太教進行，沒有更大的重量比傳授給他們的名聲和獎學金完成各自的作者。

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但是它們此前從來沒有一個人物相似，鑑於在教會其三個偉大的公式（即所謂傳道者'的信條， nicene或constantinopolitan ，以及亞他那修信經） ，或什至kalimat - shahadat的伊斯蘭教。 演奏這個" kalimah "是其中的第一五大支柱實際宗教伊斯蘭教，並一改信伊斯蘭教，必須重複它逐字所以，其中所需要的條件的每一個信仰者參考供認是責無旁貸重複高喊至少在一生中只有一次。 沒有眾多的摘要，從筆的猶太哲學家和拉比已投資具有類似的重要性，並突出了。 這種情況的原因相對缺乏官方和義不容辭的信條是很容易確定。

沒有必要為信條，在猶太教

這句話的leibnitz ，他在序" essais德theodicee " ，即國家，其中，填補了地球之前，建立了基督教儀式的奉獻，犧牲， libations ，以及神職人員，但他們沒有文章的信仰和沒有教條式的神學，適用於輕度改裝猶太人。 本來種族或者是更正確的說，國籍和宗教的共存。 出生時，不專業，承認向religio -國家獎學金。 只要內部分歧或外部攻擊並不需要為目的，國防部制定了特殊的，與眾不同的理論，思想，分段，並確定內容的宗教意識不能影射到自己的頭腦，連最忠實的。 宣教士或勸誘宗教正在驅車前往明確聲明他們的教誨。

入學的新手取決於專業和接受他的一部分的信念，並有可能是任何不明確什麼是不可或缺的東西，非必要的，是有責任就妥善部門協商確定並頒布樞機原理在形式上，這將便利重複和死記硬背。 和必要性，同時出現時，教會或宗教團契是由撕裂內部異端邪說。 下，有必要打擊異端邪說的不同程度的perilousness和頑固的堅持下，教會和伊斯蘭教被迫界定，並正式限制各自的神學觀念。

雙方的這些挑釁，以信仰建設是那麼激烈，在猶太教。 該傳教的熱忱，雖然在某個時期更積極，比別人的，是，從總體上看，瓦解了，部分是由內在不願部分由力的情況而定。 義，根據猶太人的信仰，沒有條件的接受猶太宗教。 和正義的國家之間進行實踐的七項基本法律的內容與挪亞和他的後裔被宣布為與會者在幸福的來世。 這種解釋的商地位的非猶太人排除開發一個傳教的態度。 此外，該規例，以便接收proselytes ，由於發達國家在隨著時間的推移，證明非常實用，那就是，非creedal性格的猶太教。

遵守一定的禮儀-的洗禮，割禮，並犧牲-是考驗了將要轉換的信念。 他指示，在細節中的法律實踐中，體現了猶太人的宗教性，而法律界的信仰要求，只限於承認該國的統一的神和拒絕偶像崇拜（ yorei de'ah ，胚芽， 268 ， 2 ） 。 猶大公頃-利維（下稱"庫扎裡， "一115 ）把整件事情非常驚人時，他說：

"我們不是在演戲，對一個平等的，與我們的人進入我們的宗教，通過供認，僅[阿拉伯文原著， bikalamati =字] ，我們需要的事蹟，其中包括在這一任期內自我約束，自我純潔，規律的研究，割禮，並要求履行其他職責所要求的律法" 。
為籌備該轉換，因此，沒有其他的教學方法是受僱於比為培訓一出生猶太人。 教學目的，是要傳達一種知識和法律知識，以服從，這體現了接受基本的宗教原則，即存在上帝和聖潔的以色列作為人的身份盟約。

爭議是否要求猶太教的信仰教條或inculcates服從實際僅憑法律，已被佔領，很多能幹的學者。摩西門德爾松，在他的"耶路撒冷" ，捍衛了非教條式的性質，猶太教，而低等等， （見他的" gesammelte schriften ， "一， 31-52 ， 433頁起。 1871 ）則持相反的一面。 低很明確地表示mendelssohnian理論已經進行超出其合法的範圍內。 語意為忠誠和信仰，在希伯來語[ emunah ]無疑一直很緊張太遠，以充實mendelssohnian論文。 基本的做法，該法是穩妥地承認某些根本性和決定性的宗教原則終於在信仰上帝的啟示，同樣地，在學說的報復性的神聖正義。

演化猶太教

現代關鍵期的發展對pentateuch內部的演變以色列的一神教證實了這一理論。爭議的先知取決於通過了以色列人民的宗教信仰yhwh ，即排除從一開始就盲目崇拜，還是肯定承認任何其他的神，比yhwh為合法耶和華以色列的，即在其逐步演變，相關yhwh的概念，聖潔，公義，正義，並認為這最終導致在教學中的上帝的靈性和普遍性。 歷史書籍的聖經，因為改寫按照這後者的宗教思想表現出力量，是一個強有力的和明確逮捕定罪關於天賜的目的，在命運的地球上的居民，特別是在國家指導的以色列。

討論和教條主義disfavored

詩篇和智慧的書籍，體現了絕對優勢的明確的宗教信仰。 說，猶太教是一個荒蕪的法律性公約，因為孟德爾遜avers ，用意顯然言過其實。 該點點道理，他的理論是，在整個聖經猶太教，因為事實上在整個後期的猶太宗教的思維和實踐，這一學說的因素，仍然始終在溶液中。 這不是凝結成固定用語，或僵化的教條。 ，而且，倫理和實際影響的宗教從來都不是模糊了。 這一點體現在聖經中的段落，在許多人認為，參予何種性質的物品的信仰，或者是具有極大的價值為證明什麼，在民意各自的作家，構成了實質的宗教。 其中最值得一提的是deut 。 六。 4 ;伊薩，四十五。 5-7 ;彌迦六。 8 ;聚苯乙烯。 十五;伊薩。 一。 16 ， 17 ;三十三。 15 。

無論爭議可能有激動，以色列在幾百年的先知和先前後exilic期間，他們不是一類是誘使界定的文章信仰抗衡的影響邪說。 教條主義的影響，表現出來後，才maccabean爭取獨立的鬥爭。 但即使是這些分歧不影響深遠，足以克服內在的反感教條式的固定原則;為，與猶太人，接受原則，就沒有那麼多的事理論贊同，因為實際的行為。 雖然約瑟夫將有分歧法利賽和撒都該人系於正式接受或拒絕某些點的學說-如普羅維登斯，復活的身體，為法利賽，是完全相同的，與未來的報應-這是共識民意之間的現代學者認為，區別這兩個政黨都是植根於各自的政治綱領，並暗示他們分別是國家和反民族的態度，而不是在自己的哲學或宗教教條。

如有的話西拉奇（ iii. 20-23 ） ，以做為一個標準，在激烈虔誠的，他的日子並不傾向於猜測的是什麼超出了他們的權力，以理解的。 它們的內容，以履行其宗教職責，在簡單的信念。 該mishnah （ hag. 11 。 1 ） indorsed這一觀點的西拉奇的，在某些程度上， discountenanced theosophy和教條主義。 其中記錄的討論中，學校的拉比，教條化的問題，指揮若只是一個很劣勢的重視程度， （ '呃。 13B條：爭議有關，人的生命價值; hag 。 12 ：關於秩序的建立） 。

不過，在最早mishnah發現引abtalion反對異端，不信者（ ab.一11 [ 12 ] ） ;和很多baraita出賣流行的宗教差異（ ber. 12 B條; '抗體。 zarah 17A條） 。 這些爭論都離開了他們留下深刻的印象後，祈禱書和禮儀。 這表現突出給予該架構' ;救世主的預言，在shemoneh - esreh （ " 18 benedictions " ） ，其中強調信仰的復活，以及最後向突出以十誡-雖然後者是再次省略，以抗衡認為它僅被發現（ tamid訴1層。誤碼率。 6B型; 2000年銀行業。誤碼率。 12 ） 。 這些言論信仰的舉行，都起源於慾望，讓一定的話語與impressiveness給相應的學說要么拒絕或衰減一些邪教學校。 不過，雖然本身的部分日常禮儀中都表現的教義內容的regnant黨在猶太教堂，他們並不暗淡的形式編目條款的信念。

第一，使試圖制定，他們是斐洛亞歷山大。的影響，希臘思想誘導其中猶太人的埃及反射的心情。 討論中，無疑是積極的就不了了之點，投機性的信念;這種討論導致了，因為它幾乎總是那樣，以較嚴格的定義學說。 在他的作品"世界之德opificio ， " LXI的， 斐洛列舉了五篇文章，作為概括性的行政原理mosaism ：

  1. 上帝是和規則;
  2. 上帝是一個
  3. 世界是創造;
  4. 創作就是一個;
  5. 上帝的普羅維登斯規則創造。

但其中tannaim和亞摩蘭這個例子的斐洛沒有找到追隨者，儘管許多人對他們的人數被捲入爭論與猶太人和非猶太人，並以堅定的信念對攻擊的同時代哲學以及對崛起基督教。 只有在一個普通的方式mishnah sanh 。 十一。 一日不包括從世界各地來epicureans和那些否認信仰復活或在神聖的起源律法。 傳譯秋葉也將視為異端讀者sefarim hetsonim -某些外在因素的著作（ apocrypha或福音） -這種人會癒合通過直犯嘀咕公式的魔術隊。

雅伯金曲娑羅雙樹指定為涉嫌不忠的那些發音無法形容的名義天神。 言下之意，相反理論和態度，可能因而被視為已被宣布為東正教。 另一方面，關於秋葉自己宣稱的指揮，以愛一個人的鄰居根本的原則，依法而奔亞細安i委派這種區分，以聖經詩句， "這是一部深刻反映幾代人的人" （創六;將軍傳譯二十四） 。 定義hillel長輩，在他的訪談也會被轉換成（ shab. 31 A條） ，體現了在金科玉律一個基本的信念。

教師的第三個世紀，基督教，傳譯simlai ，痕跡的發展，猶太人的宗教原則，由摩西與他的613指令的禁止和強制令，通過大衛，他們根據這一拉比，還列舉了11個，通過對以賽亞書，其中六人;彌迦，有三個;哈巴谷書的人簡單地，但令人印象深刻地總結了所有宗教的信仰在單句， "虔誠的生命在他的信仰" （ mak. ，對完） 由於哈拉哈責成人，要選擇死亡的行為，偶像崇拜，亂倫，不貞潔，還是以故意殺人罪，推理，顯而易見，相應的積極原則被認為是基本物品的猶太教。

十誡作為一個摘要

從斐洛到中世紀晚期，甚至現代作家，十大任務已被認為是在以某種方式概述了兩個條款的真信仰和職責源自信仰，據以哲學家亞歷山大秩序的十個字是不是偶然的。 他們鴻溝隨時可分為兩類：一是在總結5人的關係，以神;其他五個指明人的職責，以他的研究員伊本以斯拉幾乎採用了這一觀點。 他這樣詮釋，內容十大項，而不是單純在其法律-禮儀軸承，但由於表達的ethico宗教原則。 但這種觀點可以追溯到其他傳統。 在也門里亞爾。 誤碼率。 6B型的架構' ，是被宣布為唯一的一個縮影十誡。 在詩歌的synagogal祭祀這種思想支配，往往是人所共知的。 不低於思想家比saadia gaon了一禮儀生產的這種性格和R.埃利澤賁彌敦道的mayence豐富了祈禱書與piyyut其中613指令rubricated在秩序和涉嫌與十誡。

該理論認為十誡是基金會的猶太教，其文章的信仰，有人主張艾薩克abravanel （見他的評論對前第二十1 ） ，而且在近幾年由艾薩克米明智的辛辛那提在他的"問答"及其他著作。

唯一供認的信念，不過，雖然沒有那麼計價一樣，已被普遍接受，形成了一個部分的日常禮儀中，包含所有的猶太人祈禱書籍。 LN的，其原有的各種形式的閱讀有點如下：

"真實而確立的是這個字，我們永遠如此，那就是，祢我們的上帝，因為你廢了我們祖先的上帝，我們的國王為[あ廢]國王的我們的父輩，我們的救贖主與救贖主，我們的父;我們的創造者和搖滾樂的拯救我們，我們的投遞和救世主-來自永恆的，是你的名字，並沒有上帝，除了你的" 。

這份聲明的日期可能是從天的哈斯摩年王朝" （見landshuth ，在" hegyon黎巴嫩" ） 。

saadia的，猶大公頃-利維和巴希耶的信條

在嚴格的意義上來說，在規格連接序列，並作理性的分析文章的信仰，沒有找到討好教師和忠於前阿拉伯語時期。 該論戰與卡拉政府一方面，另一方面，必須捍衛自己的宗教反攻擊的哲學，目前都伊斯蘭教和猶太教徒，誘發領導思想家的界定，並制定自己的信仰。 saadia的" emunot我們- deot " ，是在現實中的一個長期的特惠地位的主要原理信徒。 計劃書中公開了一種系統化的不同宗教的教義認為，在估計的作者，構成的總和，他的信仰。 他們是在為了自己的待遇由他時，以下幾點：
  1. 世界正在形成;
  2. 上帝是一個和無形資產;
  3. 信仰的啟示 （包括神的起源的傳統;
  4. 男子叫正義，並賦予了一切必要的素質，心態和靈魂，以避免單;
  5. 信仰的獎勵和處罰;
  6. 靈魂，是創造純淨;去世後，它離開人體;
  7. 信仰在復活;
  8. 彌賽亞的期望，報應，並最終判決。

猶大公頃-利維努力，在他的"庫扎裡" ，以確定基本面猶太教的另一個基礎。 他拒絕一切上訴，對投機性，因此，批判的方法，該motekallamin 。 神蹟和傳統，在他們的天然風貌，無論是來源和證據的真信仰。 與他們站在猶太教和跌倒。 這本書的巴希耶伊本pakuda （ " hobot夏lebabot " ） ，而顯著，因為它是，為努力讓宗教的真定作為一種精神力量，貢獻無關的字條給博覽會的基本條款。 不用說，團結上帝，他的政府在世界範圍內，有可能領導一個神聖的生命被永遠不會被沒收由人為闡述了作為必需品的猶太教。

伊本daud和hananel賁hushiel

更有趣的關於這一點，是工作的傳譯亞伯拉罕的Ibn daud （ 1120 ） ，題為" emnah ramah " （高忠誠） 。 在二師，他的論文，他的話語就原則的信仰和法律。 這些原則是：

那麼眾所周知的是該計劃的一個非洲拉比， hananel乙 hushiel ，約在一個多世紀早些時候，根據猶太教的人的基本條款四：

十三條邁蒙尼德

最廣為傳播和流行的所有信條是，對邁蒙尼德，擁抱13條。他為什麼選擇這個號碼一直受到議論紛紜。 有些人看到在一些參考，以13個屬性的上帝。大概沒有意義的重視，選擇該號碼。 他的文章，分別是：
  1. 上帝存在;
  2. 他的團結;
  3. 他的靈性;
  4. 他的永恆;
  5. 上帝何況崇拜對象;
  6. 啟示通過他的先知;
  7. 受推崇的摩西之間的先知;
  8. 真主的法律給予西乃山;
  9. 變通的律法，因為神的法律;
  10. 上帝的foreknowledge男人的行動;
  11. 報應;
  12. 未來的彌賽亞;
  13. 復活。

這一信條邁蒙尼德寫了，而仍是一個很年輕的男子，它構成了他的部分mishnah評，但他從未提及在他晚年作品（見第阿德勒， "信條，並在其權力在塔木德經" ，在他的" kobez '亞得" ，第92頁，那裡亞得哈hazakah ， issure biah ，第十四條，第2 ，被稱為證明邁蒙尼德在他年事已高視為基本的信念，只有團結的上帝，並禁止偶像崇拜） 。 它不符合普遍接受，但是，因為其用語，是簡潔的，它通過成為祈禱書，因此，熟悉幾乎所有猶太人的正統派。接班人邁蒙尼德，從第十三到15世紀- nahmanides ，雅伯金曲馬里文賁摩西，西蒙賁zemah ，杜蘭巴， albo ，艾薩克arama ，約瑟夫jaabez減少了他的13名文章之三：

另一些國家如crescas和戴維本塞繆爾菱，談到了七項基本條款，注重對自由意志。另一方面，朱本贖罪-來的伊本bilia ，在他的"耶索多特夏maskil " （基本面的思想文） ，增加至13個的邁蒙尼德十三他自己的-多項，其中一個當代的a lbo（見" ' i kkarim， "三） ，也選擇了他的基本面，而j edaiah佩尼尼，在最後一章是他的" b ehinat夏多巴胺轉運體" ，列舉了不少於35紅衣主教原則（見低， " judische dogmen " ，在他的" gesammelte werke ， "一， 156頁起。 ; Schechter已， "經文的猶太教" ，在"研究猶太教， "頁147-181 ） 。

在14世紀阿什爾賁傑希勒托萊多提出他的聲音對maimonidean文章的信仰，宣稱它們將只是暫時的，並建議另加上認識到，流亡是一種懲罰，為捷聯慣導系統的以色列。 艾薩克abravanel ，他的"羈絆amanah ， "採取了同樣的態度對待邁蒙尼德'信條。 而捍衛邁蒙尼德對哈斯代和albo ，他拒不接受教條式的文章，為猶太教， 控股，與所有cabalists ，即613誡命的法律，都等同於文章的信仰。

在禮儀詩詞文章的信念演變哲學投機會見格律介紹。 最指出，這種格律和聯綿交待，是" adon ' olam " ，是由一位匿名作者-現在被用作介紹早上服務（由s ephardim作為總結該m usaf或"額外"服務） ，以及較近期的日期和其他被稱為" yigdal ， "根據luzzatto ，由R.丹尼爾乙 猶大dayyan 。

現代catechisms

現代catechisms比比皆是，在制定條款的信念，這些都是一般打算背誦，由考生確認，或者被用來接收proselytes （見博士艾因霍恩的" ' olat tamid " ） 。 中央會議的美國拉比，在制定公式為接納proselytes ，闡述了一套條款的信念。 這些現代化計劃，並沒有得到普遍青睞-其作者被幾乎在所有情況下，只有那些已經訴諸他們在實踐中。 該協議要點，在最近的這些作品構成：

原則聲明是由美國匹茲堡會議（ 1885年） ，是被歸類，也許，與許多嘗試，以確定在一個簡潔的枚舉的主要原則現代猶太宗教意識。

該卡拉不是背後rabbinites在擬訂條款的信念。歷史最悠久的事例存在這樣的文章，其中發現在著名的詞，猶大賁利亞hadassi ， "埃什科爾夏kofer " 。 該命令有鑑於這是文章的karaite ：

  1. 上帝是造物主的一切創造;
  2. 他是premundane ，也沒有同行或準;
  3. 整個宇宙，是創造;
  4. 所謂上帝摩西和其他先知的聖經佳能;
  5. 摩西的律法，單是真實的;
  6. 了解語言的聖經是一項宗教責任;
  7. 廟方在耶路撒冷是故宮的世界的統治者;
  8. 信仰的復活與同時代的來臨，彌賽亞;
  9. 最後判決;
  10. 報應。

人數十年在這裡，不是偶然的。 這是符合該計劃的十誡。猶大hadassi承認，他的前任曾在這條線，並提到有些工程對他的基地，他枚舉。 最簡潔的編目的karaite信仰的文章，是由以利亞bashyatzi （死於約1490 ） 。 他的文章各有不同，但很少從這些由hadassi ，但他們把更多的哲學精度（見約斯特， "歷史館萬judenthums ， "二331 ） 。

參考書目：
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該shloshah - asar ikkarim

13個條款的信仰

彙編了從猶太教的613誡命的律法

[編者注：上述修改條款的信念是由救世主的猶太人和他們提及耶穌（耶穌） ]

十三條的救世主信仰猶太教分列如下：

  1. 我相信，隨著一個完美的信念的存在，造物者，可他有福了，誰是十全十美，例如在地的存在，是根本之源都存在。
  2. 我相信，隨著一個完美的信仰上帝的絕對和空前的團結，他echadness 。
  3. 我相信，隨著一個完美的上帝的信仰的本質，他們是聯繫感情，我們的毛病。
  4. 我相信，隨著一個完美的上帝的信仰的永恆。
  5. 我相信，隨著一個完美的信仰在必要崇拜他完全沒有外國冒牌神。
  6. 我相信，隨著一個完美的信仰上帝，與男子透過預言，並通過他的兒子，耶穌是彌賽亞和他的聖靈。
  7. 我相信，隨著一個完美的信念，即預言的摩西， 耶和華你的上帝會提出了祢先知，從中間的你，你的弟兄們，願祂對我說祂，你會借給一個耳朵，那就是我們的老師耶穌彌賽亞，這是他的人，我會借給我的耳朵。
  8. 我相信，隨著一個完美的信仰在神的起源hatorah -生活字。
  9. 我相信，隨著一個完美的信仰在耐力的律法，我們黨永遠立於不敗之地。
  10. 我相信，隨著一個完美的信念，在神的無所不知和神聖的指導全能的一個，祝福被他的。
  11. 我相信，隨著一個完美的信念，在神的獎勵和懲罰。
  12. 我相信，隨著一個完美的信念，在抵港的耶穌救世主第二個時間，而救世主時代。
  13. 我相信，隨著一個完美的信仰在死人的復活。

這是習俗，許多教友朗誦十三條的信仰所給予的摩西邁蒙尼德。 不過，由於救世主的信徒，我們必須明確指出， "我們有一個理解他的這些原則，但在一個新的途徑" 。

邁蒙尼德是一位偉大的老師就像摩西是一個偉大的教師，但耶穌是最大的教師，一個更大的先知摩西，然後自己。 它給耶穌編纂會念經，為我們，我們沒有必要期待猶太教猶太教表示讚賞。

猶太教猶太教可以教我們很多，是的，我不否認，但它也可以把你引入歧途，從教學的救世主耶穌，以及我們都應該像崇高bereans ， （使徒行17:11 ）誰在猶太教堂聽到的發言後，收到了詞與所有願意觀念的更新，並搜查了，每天念經，看看是否有什麼，他們曾聽到有人這麼這些兄弟姐妹，被稱為"貴族" ，為一個好理由，並認為理由是-準備就緒銘記他們知道上帝的話，是行政所有。 信徒在基督耶穌決不能忘記這一事實！ 它是希望，如果你的救世主金是否使用13個條款的信仰，你可能想利用這些不是那些摩西邁蒙尼德。

fyi注意：

人數13名，是去年纏繞在tzitzit ，它站在上帝的統一性和愛。 當所有其他繞組有被捆綁就tzitzit ，你是一個圖片上帝的作為"一" （ echad ） ，與神為"愛"這是最好的信念，我們可以索賠。 知道你的上帝，因為"一" ，並說他是"愛" ，帶來了一個想要以崇拜他的一切，這就是你。 由途徑，有三種方式綁tzitzit ，但德系的方法是最古老的形式告訴我們，並會是最好的人利用。

最後，請允許我以詩篇讚美來自上帝的名義。 小詩之一，以及兩個分別來自septuagint ，請務必打坐對他們的影響。 該septuagint早，我們今天所使用的，是用信徒們的耶穌救世主。

138:1 -詩篇大衛。

我會讚美你與我的整個心：我會不會唱讚美你們面前的天使（神-耶洛因） ，而你所聽到的所有的話，我的嘴。
二，我會崇拜，對你的聖殿，和讚美你的姓名，帳號，你的善心和你的真理;你有放大您神聖的名字放在高於一切的。
3 ，在一天的時候，我哭了，你回答我，並加強與我的實力在我的靈魂。
4所有國王的地球應讚美你，哦，主啊，當他們聽其言，你的嘴。
五是的，他們會唱歌的方式主：偉大的，是榮耀上帝。
6雖然主很高，但他尊重祂卑微：但驕傲的，他知道遠方的小康。
七，雖然我走在複雜多變的麻煩，你會復甦對我說：你應舒展了你的手對激怒我的仇敵，你的右手會救我！
8日，耶和華必完美那concerneth我說：你的憐憫，主啊，站在永遠：放棄不是作品，你自己的手中。 完

這一主題演講，在原有的英語

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