第二helvetic招供的信仰

此外，第一helvetic招供的信仰

另外，自白的巴塞爾

供認的巴塞爾是指定適用於兩種言論的教義信仰是在瑞士進行改革教會。 第一次供述的巴塞爾起草了1531年，由德國神學家約翰內斯厄科蘭帕迪烏斯，他們提交給主教的巴塞爾第1534 。 它代表了一種妥協與教義的馬丁路德和那些瑞士神學家huldreich zwingli 。 供認依然有效，直到1872年。

第二次供述的巴塞爾，被稱為更正確地作為第一helvetic供述，是通過1536年。 為了在更大程度上比第一招供的巴塞爾，它表示學說zwingli 。 這是修飾第二helvetic自白 （ 1566 ） ，並通過了一個宣言學說大多數歐洲改革教會。 第二個沒有取代第一helvetic供認在巴塞爾本身。

第二helvetic招供的信仰

歷史說明

（由改革教會）

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經過偉大的改革家烏爾里希zwingli死於戰爭，在1531年，海因里希布凌格接任部長教會在蘇黎世。 布凌格是一個樣板改革大臣。 一名宣講員，他闡述了經文每週至少兩次。 一名學者，他寫道：拉丁語評論很多書的舊約，並就每本書的新約聖經，除了啟示。 一個教育工作者，他發起了一個學校的制度，為蘇黎世，並任校長的carolinum ，一名神學院。 一個人與基督教和政治問題，他是在函授與領導人的改革與統治者與整個歐洲。 一位牧師，他歡迎宗教難民進入自己的家。 當瘟疫席捲整個蘇黎世於1564年，他堅持的服事，以受災，即使他知道，他有可能成為感染和死亡。

在1561年，布凌格組成的文件，後來被稱為第二helvetic招供。 他打算夾帶到他的最後遺囑中，以蘇黎世教會，但事件在德國即將帶來的，它納入公共舞台。

出版海德堡講授製造事端，為男子，他已下令及其製劑。 lutherans認為這太改革精神，他們要求馮選民，省長的皇帝行宮遺址，也不會受到審判，為異端。 不是一個神學家本人，馮檢轉向布凌格，誰提供的馮本自白作為基礎，為自己辯護。 當帝國國會，執政黨體德國，會見受審第1566 ，馮是清白的。

與此同時，教會的瑞士通過布凌格的自白作為其新的供述信念。 盡快找到廣泛的認同，在整個歐洲和歐洲以外，它被翻譯成法語，英語，荷蘭語，波蘭語，匈牙利語，意大利語，阿拉伯語和土耳其語。

反映神學成熟的改革教會，第二helvetic供認是在溫和的語調和天主教精神。 從開頭幾段它強調教會和它的生命並申明的權威聖經對於教會的政府和改造。 由包括一篇關於宿命，供認要求教會的信任上帝的自由和殷勤選舉委員會成員以及在耶穌基督。 在同一時間內，供認針對現實生活中的聚集社區，詳細介紹了事情的崇拜，教會秩序和衝突，部，聖禮，婚姻等。

helvetic招供的信仰

第一helvetic自白（ confessio helvetica之前） ，是同為第二個自白的巴塞爾。 第一次供述的巴塞爾寫於1534年，並已驗收，只有在巴塞爾和muhlausen 。 這一事實的接受有限的特點是瑞士在1520年代- 30年代，因為我們已沒有共同的自白。

教皇保羅III的要求有一個總理事會，渴望一些住宿與lutherans ，並且需要有一個共同的瑞士供認為籌備這次會議，促使裁判的瑞士城市派代表巴塞爾1536年，以制訂出一個新的自白。 布凌格，奧斯瓦德myconius ，西蒙格里諾伊斯，利奧jud被要求準備招供。 他們的努力，實際上是住宿與lutherans沒有得逞。 第一稿似乎過於路德對一些人來說，和他人的教義"真正的存在"在主的晚餐過於zwinglian 。 在年底前， 27條的第一次改革信條的"國家"權力不被接受，由lutherans ，雖然路德來看，它與青睞，它被否決斯特拉斯堡根據凱彼托的領導，由人Constance 。

在談到"真實存在"在主的晚餐是基本上得到了解決，為瑞士在1549年時，卡爾文和farel訪問布凌格他們制定了蘇黎世共識。 從這個角度上zwinglian運動和calvinists被有效地之一。

第二helvetic供認開始布凌格的個人自白拉丁語寫成1562 。 彼得烈士韋爾米利看過不久他死之前，並獲得通過的話，一個好的兆頭，它的最終驗收，在經過改革的信念。 1564年鼠疫爆發於蘇黎世，布凌格他的妻子和三個女兒死亡，並承包布凌格疾病，但追回。 而瘟疫肆虐，他反复修改他的二八八一一五六二招供，並訂定與他的意志將被運送到市縣長在萬一他的死因。

馮檢三世虔誠已受到攻擊他的改革立場，因為看到在他的教會改革中的皇帝行宮遺址，並在出版的海德堡講授。 他被指控他的路德派盟友作為一個邪教組織。 所以於1565年，為了替自己辯護，他問布凌格向他提供一個清晰的論述，對改革的信念。 布凌格給他送上了一份他的第1564招供。 馮是如此高興，他要求，並得到許可布凌格翻譯供認成德語。 這樣做之前，馮檢的外觀，在帝國國會議員在奧格斯堡第1566 。

在同一時間，瑞士再次感到需要有一個新的共同供述，並召集這次會議，是為了滿足在蘇黎世。 布凌格的自白被認為是有少數人的變化，提出了這項計劃，對其中布凌格同意。 這是發表在德語和拉丁語於1566年3月12日，已批准的伯爾尼，瑞士，比爾日內瓦， grisons ， muhlhausen ， schaffhausen ，和聖癭。 這第二個helvetic自白（ confessio helvetica後）很快就被翻譯成數種語言，由法語，阿拉伯語，通過了由蘇格蘭人在1566年，匈牙利人在1567年，法國1571年，波蘭在1578年。 同一個月內，其中的供詞通過蘇黎世，馮三出現之前，飲食等，捍衛了他的立場，他並不試圖為異端。

由於其原產地為布凌格的個人供述，其中遵循秩序的27條第一helvetic供述，第二helvetic供述實在是一個神學論文與第三十一章和超過2.0萬字。 這個漫長的學術聲明，表明其一致性，改革後的位置，與該希臘和拉丁教會父親。 雖然供認接受基督教教義，它不接受至高無上的羅馬。 經文中，給出了至高無上的，這是事實顯示前兩章強調，這種信念。 聖經是上帝的話語，其中有凌駕於教會父親，議會和教會的傳統。 第三章- V的處理與神，他的團結，他的三一，問題的偶像，圖像，並與上帝的妥善崇拜。 該學說的普羅維登斯和創造，是課題的第六章至第七，而第八章喜涵蓋秋天，自由意志，宿命，如果當選reprobation沒有提及，並以基督為真神人，以及唯一的救世主了世界。 未來五年章節大致涵蓋了道路的救亡和新的生命在基督裡。 第十二章論述了上帝的法規;第十三福音的基督;第十四懺悔和成果轉化的人類;第十五理由的信念;教宗的信念和良好的工程哪裡好的作品是做出來的感謝上帝的恩典，不是一無是處。 第十七章-二十一，目前已悔改的立場，對教會，部的作用，以及這兩個聖禮，洗禮和主的晚餐。 在過去九個章節涵蓋教會條例;二十二，是對宗教和教會會議;二十三處理祈禱和唱歌;二十四與聖天禁食;二十五catechizing並參觀不適;二十六土葬;二十七禮俗和儀式;二十八家產的教會;二十九婚姻和單身;和XXX的magistry ，凡佔用的武器是肯定，但只有在selfdefense ，並作為最後的手段。

海德堡問答和第二helvetic供認是兩個最普遍採用的和權威性的改革報表的信心。

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（ Elwell宣布了福音字典）

helvetic招供的信仰

綱要

第1章 -本聖經作為真正的上帝的話

典型經文
聖經教導完全所有虔誠的信徒
該宣揚上帝的話，是上帝的話
外來光照並沒有消除外界的說教
異端邪說
apocrypha

第2章 -詮釋聖經;的父親

真正的解釋經文
詮釋聖教父
議會
傳統的男人

第三章 -神的，他團結和T rinity

上帝是一個
上帝是三
異端邪說

第四章 -偶像或影像的上帝，基督與聖徒

圖像的上帝
lactantius

第五章 -的崇拜，禮拜和祈禱上帝的名義

只有上帝是被崇拜和崇拜
只有上帝是引用透過調解基督單獨
聖人不應該被崇拜，崇拜或引用
到期兌現，以盡可能為聖人
文物的聖徒
咒罵上帝的名義單獨

第六章 -的普羅維登斯的上帝

所有的東西都受普羅維登斯神
該epicureans
意味著不要被鄙視

第七章 -的創造一切事物：天使，魔鬼，人

上帝創造萬物
天使與魔鬼
單兵
該教派

第8章 -以人的秋天，單仲偕和事業單

秋天的男子
單仲偕
死亡
原罪
該教派
上帝不是作者的罪過，並有多遠，他說，以磨礪
好奇的問題

第9章 -我們的自由意志，因而人的權力

什麼男子前下降
淪陷後，
一個人的罪惡，由他自己的自由意志
男子不具備良好的自身
理解藝術
什麼樣的，是權力的再生，以及以何種方式其遺囑自由
再生工作，不只是被動而是積極
自由意志薄弱，在再生
在外部的東西，有人身自由
異端邪說

第10章 -的宿命上帝和選舉的聖徒

上帝選我們出來的恩典
我們是當選或predestinated在基督裡
我們正當選為做到有的放矢
我們有一個良好的，希望所有
是否只有少數選出
如何在這件事是應該受到譴責
訓誡，是不是徒勞的，因為救恩是從選舉
我們是否當選
誘惑對於宿命

第11章 -耶穌基督的，真實的上帝和人，是唯一的救世主，世界

基督是真正的上帝
該教派
基督是真正的男人，真正的肉
一個理性的靈魂，在基督裡
兩個性質，在基督
不是兩個，而是一個基督
該教派
神聖的性質，基督是不是passible ，人的本性是不會到處
該教派
我們的主慘
impartation物業
基督是真正從死裡復活
基督是真正躋身於天堂
該教派
水果基督的死亡和復活
耶穌基督是當今唯一的救世主，世界，並真正等待彌賽亞
該信條的4個委員會分別接到
該教派

第12章 -該法的上帝

上帝的意志是解釋，我們在法律上的上帝
自然的規律
法律是配套完善
為什麼依法給予
肉體的不履行法律
多遠法律廢止

第13章 -福音的耶穌基督，該承諾， … …

古人福音承諾
承諾雙重
父親也已不僅是肉體，但精神的承諾
什麼是福音妥善講？
的精神和文字
該教派
教師的福音，是不是一個新問題，但最古老的學說

第14章 -悔過書和轉化男子

什麼是悔過書嗎？
真正的懺悔是轉換上帝
sacerdotal懺悔與赦免
該鍵的天國的
開放和關閉（英國）
財政部和解
部長們匯往罪孽
如何部長開脫
不辭艱辛，延續生命
錯誤
該教派
教皇indulgences
滿意度

第15章 -的真正理由的忠誠

是什麼理由？
我們有理由對帳戶的基督
歸罪於義
我們有理由信仰單
我們接受基督的信仰
詹姆斯相比，保羅

第16章 -信仰和好的作品，以及他們的報酬，

什麼是信仰？
信仰是神的恩賜
真誠有效和積極的
關於優秀作品
工程的人的選擇
年底的優秀作品
好的作品沒有否決
我們不是救好的作品
好的作品，請上帝
我們教導真實，而不是虛假的和哲學的美德
上帝給了獎勵優秀作品
有沒有優點的男人

第17章 -天主教和聖教會的神， … …

教會一直存在，而且將永遠存在
什麼是教會？
一英聯邦
只有一個教會，為所有倍
天主教教會
部分形式的教會
特殊教堂
兩國人民
教堂寺廟，活著的上帝
基督的唯一教會的頭
沒有任何障礙，在教會
糾紛和爭鬥，在教會
該債券或標誌的真正教堂
教會之外的上帝是沒有救贖
教會不是必然，其標誌
教會有時似乎絕跡
並非所有的人都在教會的教堂
我們絕不能輕率判斷的過早
團結教會不是在外部禮記

第18章 -部長們的教會，他們的機構與職責

上帝用途部長，在建設有教堂
教育部不是要受到鄙視
那些部長們和什麼樣上帝給了世界
基督老師
部長們的新約聖經
教皇訂單
關於和尚
部長是被稱為，並選出
統籌
神職人員的所有信徒
神父和神職人員
性質部長們的新約聖經
部長們作為董事的奧秘上帝
電力部長教會
主儲備，真正的權力為自己
權力的辦公室和內政部長
電力部長是同一個，和平等
為了保存
何時及如何放置才到其他
職務部長會議
紀律
甚至邪惡的部長們將聽取
主教會議
工人，是值得他的獎賞

第19章 -聖禮的基督的教會

聖禮[是]添加到Word和他們所
有些是聖禮的舊的，其他的新的，證明了
有多少聖禮的新的人
作者聖禮
基督仍然工程聖禮
作者和部長們的聖禮，以區別於
物質或行政事聖禮
相似性和差異性，在聖禮的舊的和新的人民
我們的聖禮接替舊其中廢止
在什麼聖禮構成
該consecration的聖禮
跡象採取的名稱，標誌事物
聖聯盟
該教派
這件事標誌著既不是包括在或必將聖禮
目的為何聖禮被提起

第20章 -神聖的洗禮

該機構的洗禮
一洗禮
這意味著什麼，以受洗
我們受洗與水
義務的洗禮
形式的洗禮
部長洗禮
anabaptists

第21章 -聖晚飯的主

在晚飯的主
作者和consecrator的晚飯
紀念上帝的好處
標誌和事標誌著
精神文明吃主
基督為我們的食物維繫著我們的生活
收到基督信仰
精神食糧
吃必要的救贖
聖吃主
不信採取了聖體，以自己的判斷力
在場的基督在晚餐
其他用途的主的晚餐
為準備晚飯
紀念該晚飯與麵包和酒

第22章 -宗教和教會會議

有所為，有所不為，在會議上作禮拜
會議崇拜不容忽視
會議是公共
像樣的聚會場所
謙虛和謙恭地遵守會議
真正紋飾的聖地
崇拜，在國家通用語言文字

第23章 -禱告的教會，歌唱，以及典型小時

共同語言
免費祈禱
該法將委聘在公共祈禱
歌唱
典型小時

第24章 -聖天，齋戒和選擇食品

必要的時間作禮拜
主日
迷信
這些電影節的基督聖徒
禁食
公共和私人禁食
特色禁食
借出
食物的選擇
支派

第25章 -c atechizing和安慰並參觀生病

青年指示，在虔誠的信徒
探望的病人

第26章 -埋葬忠實和照顧才能顯現…

埋葬屍體
照顧死者
國家的靈魂離開身體
煉獄
該apparition烈酒

第27章 -禮記，典禮及事物漠不關心

典禮和儀式
多樣性禮記
事物漠不關心

第28章 -的遺物的教會

該財產的教會及正確使用方法
濫用教會的遺物

第29章 -獨身，婚姻和管理內部事務

單身的人
婚姻
如何婚姻是被承包
婚姻論壇
養育子女

第30章 -的裁判法院提堂

該裁判法院提堂，是由上帝
當值的裁判
戰爭
責任主體
支派和seditions

這一主題演講，在原有的英語

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