該命令的佈道者（ OP ）的，或者多米尼加人，成立（ 1215年）由聖多明在他的說教考察團對比根斯派在法國南部。 多米尼加人方濟各會士，接受嚴格的神學訓練，以宣講，並回答反對基督教信仰。 他們分別是窮人和旅遊步行巡邏。 第一屆眾議院方濟各會士成立，在圖盧茲;給予批准，由教宗honorius三。 此前，星已建（ 1206 ）一所社區的尼姑在prouille組成部分的前比根斯派。 20世紀晚些時候，多米尼加三階之間開始俗人，它最終包括許多社區的修女其次是多米尼加三階統治。
在多米尼加人，他們密切相關的發展，士林哲學在13世紀，分別突出了偉大大學的歐洲。 聖托馬斯阿奎那是他們的一項最重要的代表。 在中世紀的英格蘭，多米尼加人，身穿白色中山裝和肩胛一個大型黑斗篷和引擎蓋，被稱為黑方濟各會士。 在中世紀，他們往往選擇在頭部的調查，以追查異端，並把他們送上法庭。 今天表示，教宗的神學家始終是多米尼加聖凱瑟琳錫耶納是一個多米尼加人施加了巨大的影響，對14世紀的教會歷史。 其他著名的多米尼加人，包括savonarola ，教宗比約五，法蘭克福機場Angelico " ，聖馬丁德porres ，和聖玫瑰利馬。
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參考書目
貝內特，傳譯，早期多米尼加人（ 1937年; repr 。 1971年） ; hinnebusch ，總統，歷史上的多米尼加秩序， 2卷。
（ 1966年至1973年） ; tugwell ，西蒙，版，早在多米尼加人：選定著作（ 1982年） 。
根據已宣布的目的，他們的基金會，多米尼加人，一直被稱為專用傳教士和作為戰鬥反對任何偏離教學的羅馬天主教會， 在後者的能力，他們被委託監督的宗教裁判所作為一個教會企業中，甚至在西班牙之後，宗教裁判所，幾乎成了一個部門的文官政府，多米尼加通常是在其頭部。 該辦公室掌握的神聖宮殿，教皇的個人和神學家，創造了聖星，在1218年和隨後賦有很大的特權，由羅馬教皇利奧十，一直是由一成員國的秩序。 之後， 1620年，其中一項職務的立場是允許或禁止印刷的所有宗教書籍。
今天的首長，整個秩序，是主人一般，他們的任期是12年，他的住宅是在聖砂地，在羅馬。 該命令是有組織納入地理省，每一個省在其頭部。 行政使徒的命令是教育性。 多米尼加，因此保留其原有特色和師生upholders的正統。
聖多明， bc1171 ，四 1221年8月6日，當時的創始人之一，多米尼加人。 1 castilian從一個家庭的小貴族，他收到了一名文員的教育和在他20歲出頭，成為佳能在大教堂的osma 。 在這裡他被祝聖司鐸在大約28歲時，被任命為助理之前，該章的大砲。 星陪同他的主教，以丹麥對外交代表團，在第1203和再1205 。 穿過法國南部，他們看到了問題，造成了比根斯派和軍方和宗教所作的努力，以鎮壓異端。 與他的主教，多米尼克開始（ c.1206 ） ，以宣揚既比根斯派和另一組的持不同政見者，瓦勒度派。 他通過生活方式的簡單和貧窮的是，這些團體實行。
經過十年的說教，星聚集在他的周圍社區的傳教士，他們將是既窮據悉，在神學。 這是一開始（ 1215年）的宗教秩序，以他的名字命名。 此前，他曾組織（ 1206 ）婦女皈依從albigensian運動變成一個宗教社會，開始多米尼加尼姑。 在一個不準確的傳統，多米尼克也是貸實行全民奉獻的玫瑰。 在藝術，他常常一圖在接受念珠，從聖母瑪利亞。 盛宴的日子： 8月8日（前身為8月4日） 。
塞浦路斯戴維斯，定向結構刨花板
參考書目
維凱爾，瑪麗-洪博達，聖多明我和他的時代，跨國的。 由凱瑟琳池（ 1964 ） 。
創辦該命令的傳教者，即俗稱的多米尼加秩序;出生於calaroga ，在舊卡斯蒂利亞，長 1170年，死於1221年8月6日。 他的父母，菲利克斯古斯曼法官和喬安娜的字，無疑是屬於貴族的西班牙，雖然可能既不是與執政眾議院卡斯蒂利亞，由於部分聖人的傳記作者斷言。 對菲利克斯古斯曼法官，我個人來說，所知甚少，除表示，他在每一種意義上當之無愧的頭一個家庭的聖人。 以貴族的血液喬安娜的字增加了一個貴族的靈魂，因為這樣可以使她體現在流行的敬仰說，在1828年，她鄭重宣福由利奧十二。 一個例子，如家長不無效果後，他們的子女。 不僅聖多明而且是他的兄弟，安東尼奧和Manes認為，被尊敬，他們不平凡的神聖性。 安東尼奧，最年長者，成為一個世俗的牧師，並散發他的世襲財產給窮人，進入了醫院，但他用他的生命服事給生病了。 Manes認為，在以下的腳步，多米尼克，成為弗萊爾佈道者，並宣福是由格雷戈里十六。
出生率和嬰兒的聖出席了許多奇蹟預測他的英雄的神聖和偉大成就，在事業的宗教。 從他的第七至第十四他今年他便去追尋初等研究打火監護他的舅， archpriest的古米耶爾-l zan，而不是遙遠，從c alaroga。 在1184年聖多明進入大學palencia 。 他在這裡停留了十年起訴他的研究，這種激情和成功，在整個短暫的存在，該機構他被關押起來，以敬佩的，其學者都認為，學生應該的。 中frivolities和耗散的一個大學城，生命的未來聖特點是嚴肅的目的和緊縮的方式把他作為一個人而偉大的東西，可以預料在未來。 但更不只一次證明了他就是根據這項緊縮外，他進行了心臟和投標作為一個女人的。 有一次，他出售他的書，註明他自己的手，以緩解正在挨餓的窮人palencia 。 他的傳記作家和當代，巴爾多祿茂一世的遄達，國家兩次試圖將其出售全身心地投入到奴役獲得金錢，為解放那些在圈養的，由沼澤。 這些事實，都是值得一提的看法玩世不恭和saturnine字符，其中一些非天主教作家一直在努力foist後，其中一個最慈善的男人。 有關日期，他的統籌他的傳記作者是無聲的，也不是有什麼從該日起，可以推斷出與任何程度的確定性。 據沉積的弟弟斯蒂芬，事先省的倫巴第，由於在這一過程中的封聖，星仍是一個學生在palencia當唐馬丁德bazan ，這位主教的osma ，打電話給他的成員在主教堂為目的協助其改革。 主教意識到重要性，以他的改革計劃後，不斷在他門炮為例，其中一星的知名成聖。 他也不失望的結果。 在承認部分，他已採取轉換其成員到門炮，經常化，星被任命為小組事先對改革後的篇章。 關於加入的唐迭戈-金之向b ishopric的o sma在1 201多米尼克成為卓越的一章，與標題之前。 作為佳能的osma ，他花了9年的他的生命隱藏在上帝和rapt在沉思，幾乎沒有及格超越局限的一章。
在1203年阿方索九，國王的卡斯蒂利亞， deputed主教osma要求，從主的遊行，想必一名丹麥王子的手，他的女兒代表國王的兒子，王儲費迪南。 他的同伴就這個使館唐迭戈選擇了聖多明。 途經圖盧茲，在追求自己的使命，他們看到驚奇和悲傷的工作精神，破壞所造成的albigensian異端。 這是在沉思的這一幕星首先就構想在建國命令為打擊邪教，傳播福音的光，由說教向兩端當時已知世界。 他們的使命結束了成功，圣迭戈和星被派往關於第二個大使館，伴隨著燦爛的侍從，護送公主訂婚到卡斯蒂利亞。 這個使命，然而，被帶到突然關閉，由死亡的年輕女子在質詢。 兩個ecclesiastics現在免費去那裡，他們將和他們啟程前往羅馬，抵達接近年底時的1204年。 這項議案的目的是讓迭戈辭去bishopric ，他可能在立志報國的轉化信的，在遙遠的國度。 無辜第三，但是，拒絕批准這個項目，而是派主教和他的同伴到朗格多合力與cistercians ，給誰，他已委託十字軍東征對比根斯派。 現場看到，他們面臨著對他們的到來，在朗格多，倒也不是一個令人鼓舞的。 該cistercians ，就到他們的世俗的方式生活，取得了很少或根本沒有進展，對比根斯派。 他們已經進入後，他們的工作取得相當隆重，參加的輝煌侍從，以及提供舒適的生活。 這種顯示器的世俗領導人對異教徒反對僵化的禁慾主義，其中指揮了尊重和敬佩他們的追隨者。 迭戈和星很快看到了失敗的修道院中使徒，是由於僧人'姑息習慣，並最終說服他們採取更緊縮的方式生活。 其結果是，在一次明顯的一個很大的數目增加轉換。 神學disputations發揮了突出的部分，在宣傳的異端。 星和他的同伴，因此，失去了，沒有時間搞自己的對手，在這樣的神學思想建設的論述。 每當這個機會，他們接受了蓋奇的戰役。 徹底培訓聖接受過palencia現在事實證明了難以估量的價值，他在他的遭遇與異教徒。 無法反駁他的論點或抵制的影響，他的說教，他們已訪問了他們的仇恨後，他通過反复的侮辱和威脅的身體暴力。 與prouille為他的頭部四分之三，他辛勞輪流在方若，蒙彼利埃， servian ， béziers ， carcassonne 。 在他早期的使徒左右prouille聖實現的必要性一個機構將保護婦女說，從國家的影響的異端。 他們中的許多人已經接受了albigensianism和被其最活躍的宣傳員。 這些婦女豎立修道院，而兒童的天主教貴族往往被派出為想要的東西，更要接受教育，並在生效，如果不是有目的的，要沾染上的精神異端。 這是需要的，也認為女性轉換成從異端應受保障，反對邪惡的影響，他們自己的家園。 為了供應這些缺陷，聖多明徵得foulques主教，圖盧茲，建立了一個修道院，在prouille 1206 。 這個社會的貢獻，以及事後表示，聖Sixtus的，在羅馬，他給了法治和憲法，其中有自導修女二階聖多明。
今年1208年打開一個新的時代，在這個多事的生活中的創始人。 1月15日表示，今年，皮埃爾德castelnau ，其中的修道院legates被暗殺。 這一令人憎惡的犯罪沉澱討伐下，西蒙德montfort ，從而導致暫時征服的異教徒。 聖多明我參加了悲壯的場面之後，但總是對的一邊，決不手軟，揮舞武器的精神，而另一些緊張得要命，死亡和荒涼與劍。 一些歷史學家認為，在一袋béziers ，星出現在街頭，該城，交叉在手，利益，為生活的婦女和兒童，老人和體弱者。 這一證詞，但是，是基於文件touron視為當然猜測。 證詞中最可靠的歷史學家往往以證明聖既不是在城市或在其附近時， béziers被解職，由十字軍。 我們發現他的，一般在這個時期之後，天主教軍隊，復興宗教和調和異端在城市中已經投降，或已採取了，戰勝國德montfort 。 這可能是1209年9月1日，即聖多明首先來到接觸西蒙德montfort ，並形成與他的親密友誼是直至死刑的勇敢鬥士，根據牆壁的圖盧茲（ 1218年6月25日） 。 我們發現他的，由一方的德montfort在圍困拉沃爾在1211 ，並再次在1212 ，在捕獲的香格里拉penne -a jen。 在後者的一部分， 1212年，他在pamiers勞苦的邀請，於德montfort ，為恢復宗教和道德。 最後，臨戰前的muret ， 1213年9月12日，聖者，是又發現在安理會說，之前的戰鬥。 在進度的衝突，他跪下前的祭壇上，在教會的聖-雅克，祈禱，為凱旋的天主教武器。 如此顯著的是勝利的十字軍在muret認為西蒙德montfort把它作為共有神奇的，並虔誠歸功於它祈禱聖多明。 在感謝上帝，為這一決定性勝利，十字軍矗立起一座小教堂，在教堂的聖-雅克，他總是盡心盡力，這是說，聖母玫瑰。 這樣看來，因此，在10年內，玫瑰，它的傳統，說是為了顯示聖多明，曾接觸到一般使用這個時間。 這期間，也一直得益於該基金會的宗教裁判所聖多明，以及他被任命為第一砂鍋。 由於這兩得多controverted問題都將得到特殊的待遇，在其他地方對這項工作，這就夠了，我們現在的目的，值得注意的是，這份調查是在行動中，第1198 ，或七年之前，聖參加了使徒在朗格多，而在他仍是一個晦澀的佳能定期在osma 。 如果他是為某一個確定的時間，與業務的宗教裁判所，它只是在能力的神學家合格後，正統的被告人。 什麼影響，他可能曾與法官的那麼多中傷機構一直受聘於一邊憐憫和寬容，作為見證經典案例龐塞羅傑。
在此期間，聖日益增長的聲譽，為英雄的神聖性，使徒熱情，深刻學習，使他成為萬眾後，為候選人為各bishoprics 。 三個截然不同作出了努力，以提高他的主教。 今年7月， 1212 ，一章béziers提拔他為自己的主教。 又比如，大砲聖利齊耶預祝他成功加西亞斯德l' orte作為主教科曼日。 最後，在1215年作出努力加西亞斯德l' orte自己，他們已被轉移，從科曼日至auch ，使他的主教納瓦爾。 但聖多明我絕對拒絕了所有主教榮譽，他說，他寧可在飛行夜，什麼也沒有了，但他的工作人員，在接受主教。 由MURET星返回carcassonne ，在那裡他恢復了他的說教與成功，不容置疑。 但直到1214年，他返回圖盧茲。 在這段時間的影響，他的說教和知名成聖他的生活模式，並得出在他的周圍小波段的專門弟子急於跟隨在何處，他可能領先。 聖多明我從來沒有一個時刻，忘記了他的目的，形成了十一年前，應建立一個沒有宗教秩序，打擊邪教，宣揚宗教真理。 時間，現在看來時機，為實現他的計劃。 經批准的主教foulques的圖盧茲後，他開始安排他的小樂隊的追隨者。 這星和他的同伴們可能擁有一個固定的收入來源， foulques使他成為牧師的方若，並在7月， 1215 ， canonically成立了社區作為一種宗教的會眾，他教區的，其使命是傳播的真正教義和良好的職業道德，以及摘除的異端。
在此同時，今年皮埃爾seilan ，一位十分富有的公民圖盧茲，曾置於自己的領導下聖多明付諸表決，在處置自己的commodious住所。 這樣，第一修道院的秩序傳教士創建於1215年4月25日。 但他們白景富在這裡只有一年的時候， foulques確立他們在教會中的聖人romanus 。 雖然小社會已充分證明了的需要，其使命與效率的服務，以教會，這是遠遠不能滿足全部的目的，其創辦人。 這是在最好的，而是由拔萃聚集，並聖多明我曾夢想的一個世界秩序，將進行它的使徒向兩端地球。 但是，不知聖，事件被塑造自己，為實現他的希望。 在十一月， 1215 ，四海一家理事會，以滿足在羅馬" ，以故意，對改善道德，有文化，有滅絕的異端，並加強該信仰" 。 這是相同的使命聖多明我已決心對他的命令。 與主教圖盧茲，他出席了審議本會。 從第一屆會議上，似乎事件的陰謀，使他的計劃，一個成功的問題。 安理會強烈提審主教們為他們忽視的說教。 在佳能x人為導演的代表，有能力的男子，以宣揚上帝的話要向人民負責。 在這種情況下，將合理的，似乎星的要求確認的命令，旨在貫徹落實的任務，安理會將喜氣洋洋理所當然的。 不過，儘管會著急認為，這些改革應付諸實施，儘速，它是在同一時間，反對該機構的任何新的宗教命令，並已通過立法，即行生效毫不含糊。 此外，說教一直期待後，作為主要職能的主教。 賜給這個辦事處對未知和未經考驗的身體簡單的祭司似乎太原始，太大膽構想，呼籲保守派主教誰影響了安理會的審議。 當，因此，他的請願書，為的讚許，他的嬰兒學會但遭到拒絕，它已經不能完全意想不到的，由聖多明。
回到朗格結束時，安理會去年12月， 1215的創始人，收集有關他的小樂隊的追隨者，並通知了他們的意願，安理會不應該有新的規定，宗教命令。 於是他們採取了古代法治的聖奧古斯丁，其中就考慮到它的通用性，很容易會借給自己，以任何形式，他們可能是想給它。 這一做，聖多明又出現之前，教宗在8月份， 1216並再次徵求了確認他的命令。 這個時候，他收到了更有利的，並於1216年12月22日，牛市的確認，簽發日期。
聖多明我用了以下借給說教，在各教會在羅馬，和前教皇和教皇法庭。 正是在這個時候，他已經接到辦公室和頭銜大師的神聖宮殿，或教皇的神學家，因為這是較常見的所謂。 這個辦公室一直在不間斷地舉行，由委員組成，為了從創辦的時間到今天。 於1217年8月15日，他收集了兄弟們對他在prouille ，商議事務的命令。 他已決心後，英雄的計劃分散他的小樂隊的十七年未信徒超過所有歐洲。 結果證明是明智的行為，到眼睛的人的謹慎，至少，似乎很少短自殺。 為了有利於傳播秩序， honorius三，對1218年2月11日，處理了牛市向所有大主教，主教，方丈都很，先驗，要求他們贊成代表議事程序的傳教士。 另一牛市，日期為1218年12月3日， honorius三賜予後，為了教會聖徒Sixtus在羅馬。 在此之際，該墓葬的阿庇安的方式，是創建了第一個修道院的命令在羅馬。 不久後，以藏聖Sixtus的邀請，於honorius ，聖多明我開始有點困難的任務，恢復原始遵守紀律，宗教之間的各種羅馬社區的婦女。 在比較短的時間內工作完成之際，向偉大的滿意度的教宗。 他自己的職業生涯，在大學palencia ，並經實際使用，因為他已經把它放在他的遭遇與比根斯派，以及他渴望讚賞有需要的時候，說服聖表示，為確保效率最高的工作的使徒，他的信徒們應該得到最好的教育優勢索取。 正是基於這個原因，就在疏散的弟兄，在prouille他派出馬修法國和兩位同伴前往巴黎。 基金會曾在附近的大學，和方濟各會士了藏在10月， 1217 。 馬修的法國被任命為上級，邁克爾德fabra被放置在負責這項研究的名稱講師。 8月6日的次年，讓德barastre ，院長聖昆丁和教授神學，賜予的，對社會安寧的聖- jaques ，這是他建造的，供其本人自用。 經實現了基金會在巴黎大學，聖星明年確定後，解決在博洛尼亞大學。 貝特朗的garrigua ，已召見，從巴黎，約翰納瓦拉載列從羅馬，與來信教宗honorius ，作出理想的基礎。 對他們的到來，在博洛尼亞，教堂Santa Maria della mascarella被放置在其處置。 如此之快卻羅馬社會的聖徒Sixtus成長，這需要更多的commodious宿舍很快就成了緊迫。 honorius ，他們似乎樂於提供一切必要的秩序和促進其利益，以最大的權力，滿足了緊急賜予對聖多明大教堂的聖圓柏。
接近年底時的1218 ，具有任命（ Reginald奧爾良他的副主教，在意大利，聖陪同他的幾個兄弟，而訂出的西班牙。 博洛尼亞， prouille ，圖盧茲，方若與被訪對未來路向。 從prouille的兩個兄弟，分別被送往建立一個修道院，在里昂。 塞哥維亞達成了聖誕節前。 在次年2月，他創建了第一個修道院的命令在西班牙。 至於南下，他建立了一個修道院，為婦女在馬德里，一個類似在prouille 。 這是很可能的，在這個征途上，他親自主持了豎立一個修道院就此與他的母校，大學palencia 。 在邀請的主教，巴塞羅那，一所房子的命令成立，在這個城市。 再次彎曲他的步驟羅馬他recrossed比利牛斯山，並參觀了基金會在圖盧茲和巴黎。 訪問期間，他在後者的地方，他所造成的房子被豎立在利摩日，梅斯，蘭斯，普瓦捷，奧爾良，在較短的時間裡，成為中心的多米尼加活動。 從巴黎，他指揮他的，當然對意大利，抵達博洛尼亞今年7月， 1219 。 他在這裡專門討論數個月來的宗教形成的弟兄，他發現等待他，然後，截至prouille ，分散他們超過意大利。 各基金會取得在這個時候被那些在貝加莫， Asti的，維羅納，佛羅倫薩，布雷西亞，並faenza 。 從博洛尼亞，他到維泰博。 他在抵達羅馬教皇法院信號為洗澡新主張對秩序。 其中值得注意的這些商標的自尊被許多互補信訪處理honorius向那些曾協助父親在其vinous基金會。 在3月的這一年honorius ，通過他的代表，賦予該命令教會的聖歐斯托希奧在米蘭。 在同一時間，基金會在維泰博被認可。 他返回羅馬，在接近年底時1219 ，星去信給所有修道院公佈第一章總的一聲令下，即將舉行的博洛尼亞對節日以下五旬。 不久之前， honorius三，由一個特別簡短，已賦予創始人稱號大師一般，直到當時他只舉行，由默示同意。 在第一屆的一章，在第二年春天聖錯愕他的兄弟提供辭去碩士一般。 這是不用說了辭呈不被接受，並創辦人留在頭部的研究所到年底了他的命。
盡快結束後，對該章的博洛尼亞， honorius三寫信給修道院和priories聖vittorio ， sillia ，萬壽， floria ，瓦隆布羅薩，雕，訂購它們的若干宗教被deputed開始的領導下，聖星，鼓吹十字軍東征，在倫巴第，而異端制定了令人震驚的程度。 出於某種原因或其他計劃的教宗若望保祿二世一直沒有實現。 所承諾的支持，否則，多米尼克，帶著一絲帶他自己的弟兄們，全身心地投入到現場，並為事件證明，用自己的努力，帶回了異端，以效忠教會。 有消息稱， 10萬信的人轉為由說教和奇蹟的聖人。 據拉科代爾和其他人，那是在他的講道倫巴第表示，聖提起民兵的耶穌基督，或三階，因為這是俗稱，其中男性和女性生活在世界上，以保護他們的權利和財產該教堂。 接近年底時的1221聖多明回到羅馬為第六和最後一次。 在此，他收到了許多寶貴的新的讓步，為秩序。 在1月， 2月和3月， 1221年連續三年被公牛發出讚揚，以各主教的教會。 第三十5月， 1221年，發現他又在博洛尼亞主持第二章一般的命令。 在結束一章，他訂出的威尼斯參觀樞機ugolino ，給誰，他特別感激很多實質性的行為仁慈。 他很少回到博洛尼亞時，一個致命的疾病襲擊了他。 他去世後， 3個星期的病假，也出現了許多試驗，其中他無端背負了英雄的忍耐力。 在牛市月在斯波萊托， 1234年7月13日，格雷戈里九大取得他的邪教組織義不容辭的整個教堂。
生命的聖星是一個不懈的努力，在服務的上帝。 雖然他旅地方他祈禱，並鼓吹幾乎不間斷。 他penances人的這樣一種性質，以引起弟兄，他們偶然發現了他們的聲音，害怕影響他的生命。 而他的慈善事業是無限的，他從來沒有允許它干擾與斯特恩職責意識指導一切行動聽他的生命。 如果他abominated異端，並努力不懈，其摘除，那是因為他熱愛真理和愛的亡靈，那些其中他的辛勞。 他還從未失敗過，以區分罪和罪人。 這是不容質疑的，因此，如果這個運動員的基督，他們已經征服了自己，才能改造別人，更不止一次地選擇顯示了上帝的力量。 失敗的大火方若食用了論文，他曾聘請反對異端，並先後三次被扔進火焰;提高生命的拿波洛恩奧西尼;外表而載入史冊，在refectory聖Sixtus的回應他祈禱，但也有少數的超自然現象，其中神高興地證明了著名的成聖他的僕人。 我們並不感到驚訝，因此，在後，簽署牛氣沖天的冊封於1234年7月13日，格雷戈里九宣稱，他不懷疑saintliness聖多明我比他表示，聖彼得和聖保羅。
出版信息撰稿年11月，奧康納。 轉錄馬丁華萊士，作品。 天主教百科全書，體積訴公佈1909年。 紐約：羅伯特Appleton還公司。 nihil obstat ， 1909年5月1日。 人頭馬lafort ，檢查員。 imprimatur 。 +約翰米farley ，大主教紐約
由於該命令的方濟各會士傳教士是主要的一部分，整個秩序的聖星，我們應包括根據這個稱號其他兩個部分的順序為：多米尼加姐妹（二階）和兄弟的懺悔聖星（三階） 。 首先，我們將研究這些法例的三個師的一聲令下，和大自然的每一個。 其次，我們應當給予歷史調查的3家分行，該命令。
一，立法和性質
在它的形成和發展，多米尼加的法律作為一個整體是息息相關，與歷史事實相對的起源和進步的秩序。 因此一些參考這些是必要的，更何況這件事並沒有得到充分的研究。 三年中的每群體，他們構成了樂團的命令聖星，我們應審查：甲形成的法律文本;乙性質的一聲令下，所造成的立法。
答：形成的法律文本
對於其立法前兩個命令是緊密相連的，必須處理一起。 該鼓吹的聖星和他的同伴首次在朗格率領多達宗座信件的無辜第三， 1205年11月17日（波特哈斯特， "分級規定， pont ，光碟" ， 2912年） 。 他們創造的，為第一次在教堂的中世紀的類型宗座傳教者，一經圖案教學的福音。 在同一年內，星創辦修道院prouille ，在教區圖盧茲，為婦女的人，他轉化，從異端的，他作此設立該中心的聯盟，他的使命和他的使徒工程（ balme -勒萊迪耶" cartulaire歐歷史和外交德聖星" ，巴黎， 1893年，我和130sq ; guiraud ， "車。德聖母德prouille ， "巴黎， 1907年，我和cccxxsq ） 。 聖星送給新寺法治的聖奧古斯丁，也特別機構，規範了生活的姐妹們，和兄弟住在附近，為精神文明建設和顳政府的社會。 該機構是在剪輯balme ， "購物車" 。 二， 425 " ;牛市。霍德。 præd " ，第七章， 410 ; duellius ， "雜項" ，交通銀行。 我（奧格斯堡， 1723年） ，共有169個; " urkundenbuch明鏡stadt " ，我（弗里堡，萊比錫， 1883年） ， 605 。 於1219年12月17日， honorius三，以期一般改革當中，宗教的永恆之城，授予修道院的修女聖Sixtus的羅馬聖星，和各院校的prouille給這寺的名稱下機構的修女聖Sixtus的羅馬。 這個指定他們分別獲准隨後到其他寺廟和教會的宗教。 這也是根據此表表示，我們所擁有的原始機構prouille ，在該版本中已經提及。 聖星和他的同伴們，收到了從無辜三授權，以選擇一個規則，以期使讚許，他們的命令，通過在1216說的聖奧古斯丁，並補充說，有所" consuetudines " ，其中規定了苦修和典型的生命的宗教。 這些都是借來的，在大部份是來自於憲法的prémontré ，但是隨著一些本質特徵，適應施行新的傳教士，他們也放棄了，私人擁有的財產，但保留了收入。 " consuetudines " ，形成了第一部分（表面distinctio ）的原始憲法秩序（ quétif -埃沙爾， " scriptores霍德。 præd " ，升12-13 ;德尼夫勒， " archiv 。 f黵文學und kirchengeschichte " ，我想， 194個; balme ， "購物車" ，二， 18 ） 。 該命令是莊嚴批准， 1216年12月22日。 第一次信中，在作風上的那些理所當然為基礎的經常門炮，一聲令下典型的存在;第二次定特別的天職秩序傳教士作為發誓要教學和捍衛真理的信念。 "不attendentes fratres ordinis吊futuros pugiles信等渾世界之露明納confirmamus ordinem tuum " （ balme ， "購物車" 。二， 71-88 ;波特哈斯特， 5402年至5403年） 。 （期待兄弟，你為了得到冠軍的信念和真實燈的世界，我們確認您的訂單） ，對1217年8月15日，聖星發出了他的同伴們從prouille 。 他們經歷了法國，西班牙和意大利，並確立為主要的金融中心，圖盧茲，巴黎，馬德里，羅馬和博洛尼亞。 星中，不斷journeyings ，一直監視著這些新的場所，並到羅馬賦予與主權教宗（ balme ， "購物車" 。二， 131 " ;年鑑霍德。 præd " ，羅馬， 1756年， 411頁; guiraud ， "聖星" ，巴黎， 1899年，第95頁） 。 今年5月， 1220名，聖星舉行博洛尼亞第一章一般的命令。 這次大會，制定了憲法，這是相輔相成的，以" consuetudines " ， 1216年形成全國第二部分（塞康達distinctio ） 。 他們規範了組織生活的秩序，是必要的，並在原有的基礎上的多米尼加立法。 在這一章中，傳教士們也放棄了某些內容的典型生活方式，他們放棄了所有的財產和收入，並通過實踐的嚴格貧窮，他們拒絕的標題修道院為修道院，並取代了rochet的門炮，為寺院肩胛骨。 該政權的股東週年大會章確立為調節功率的秩序，從源頭上立法權威。 （ "腳本。霍德。 præd " ，我和20名;德尼夫勒， " archiv 。 " ，我想， 212 ; balme ， "購物車" ，三， 575頁） 。 現在的立法工作方濟各會士傳教士，是完全建立，法治的修女聖Sixtus的發現是非常不完整。 一聲令下，不過，供應什麼，是要通過編制，幾年後， statuta ，這借來的，從憲法的方濟各會士，不管可能是有用的一個修道院的姐妹。 我們有責任保存這些statuta ，以及法治的聖Sixtus的，這一事實，即這條法例適用於在1232年至懺悔姐妹的聖瑪麗magdalen在德國，他們觀察到，它沒有進一步的修改。 該statuta編輯的IM duellius ， "雜項" ，交通銀行。 一， 182 。 之後，立法工作的一般章節已被列入憲法的1216年至1220年，不改變一般條例的原始文本中，必須有人認為，在四分之一個世紀後，給予一個更合乎邏輯的分佈，以立法在其全貌。 偉大canonist雷蒙德佩納福特，就成為掌握一般的一聲令下，一直致力於這方面的工作。 一般章節，從1239年至1241年，接受了新的文本，並使它具有法律效力。 在這種形式，它一直保持到現在的時間為正式文本，對一些修改，但是，在方式suppressions尤其是增補由於後來頒布的一般章節。 這是編輯在德尼夫勒， " archiv 。 " ，第五章， 553 " ;學報capitulorum generalium "時，我（羅馬， 1898年） ，二，十三，十八，在" monum 。霍德。 præd 。歷史" ，交通銀行。 三。
重組憲法的傳教士呼籲建立一個與之相適應的改革，在立法的姐妹。 他在信中對1257年8月27日，亞歷山大四下令洪博達的入鄉隨俗，第五大師一般，以統一憲法的姐妹。 洪博達改造，他們對憲法的兄弟，並付諸實施，在一般的篇章已經推遲， 1259 。 修女們從此被定性為sorores ordinis prdicatorum 。 憲法是主編的" analecta ，霍德。 præd " 。 （羅馬， 1897年） ， 338 ; finke ， " ungedruckte dominicanerbriefe萬13 jahrhunderts " （帕德博恩， 1891 ） ，四53 " ; litterae encyclicae magistrorum generalium " （羅馬， 1900 ） ，在"星期一。霍德。 praed 。歷史" 。 ，第五頁 513 。 這條法例， provincials的德國，他們進行了大量的宗教修道院下，他們的照顧，加上某些admonitiones的方式完成，並肯定解決憲法的姐妹。 他們似乎已成為工作的赫爾曼minden ，省的teutonia （ 1286至1290年） 。 他制定了在第一簡明諫（德尼夫勒， " archiv 。 " ，第二章， 549頁） ，然後其他系列的訓誡，更重要的是，其中並沒有被剪輯（羅馬，檔案館的一聲令下，化學需氧量。 ruten ， 130-139 ） 。 該立法的方濟各會士傳教士，是最堅定，最徹底當中的法律制度，由哪些機構的這種被排除在13世紀。 Hauck先生是正確的說： "我們不要欺騙自己，在考慮組織的多米尼加秩序作為當前最完美的所有寺院組織所產生的中世紀" （下稱" kirchengeschichte deutschlands " ，第四部分，萊比錫， 1902年，頁第390頁） 。 這不是那麼令人驚訝的是，大多數的宗教命令， 13世紀應該遵循相當密切多米尼加立法，其中一個施加影響，甚至經機構非常相似，在目的和性質。 教會認為它是典型的統治，為新的基礎。 亞歷山大四思想作出的立法工作秩序的傳教士成為一個特殊的規則被稱為是聖星，並為此委託多米尼加樞機，休聖cher （ 1255年2月3日） ，但該項目所遇到的許多障礙，並不了了之。 （波特哈斯特， 12月31日第1566 ; humberti德romanis ， "歌劇德履歷表regulari "版， berthier ，我，羅馬， 1888年12月31日43 ）
乙自然的秩序佈道者
（ 1 ）對象
典型的標題"命令的佈道者" ，考慮到工作的聖星由教會，這本身就是重要的，但它表明，只有佔主導地位的特點。 憲法中有更明確的說： "我們的秩序是建立了主要為說教，並為救贖的靈魂" 。 年底或目的的命令，然後是救贖的心靈，特別是通過說教。 為實現這一目的，該命令必須勞工我們以極大的熱情-"我們的主要精力應經提出，在認真解決人民熱烈，在這樣做的好處亡靈，我們的同胞-男人"
（ 2 ）其組織
目的次序和條件的，其環境決心的形式，其組織。 第一次有機集團是修道院，卻未必能夠成立不到12個宗教團體。 首先，只有那些大修道院被允許和這些均位於重要城市（週一毛入學率。歷史。 ：秒鐘。三十二， 233 ， 236 ） ，因此，他說：
。 Bernardus valles ， montes benedictus amabat ，
oppida濟等， celebres dominicus於爾貝斯。
（伯納德愛山谷， benediet山，方濟各城鎮，星人口眾多，市） 。
地基及存在的修道院須事先作為省長，醫生，教師。 憲法規定尺寸的教堂和修道院，建築，而這些應該很清楚。 但在執行過程中的13世紀命令豎立大型華廈時，真正的藝術作品。 修道院擁有，從無到有，生命就施捨。 地以外的合唱辦公室（傳教士起初被各級評為canonici ） ，其時間是完全僱用的研究。 醫生給人講課，在神學上的所有宗教，甚至之前，必須在場，而且是公開的世俗教士。 宗教發誓自己的說教，既沒有修道院的牆壁。 "一般佈道者" ，有最擴大權力。 在一開始的一聲令下，修道院被稱為praedicatio ，或sancta praedicatio 。 該修道院瓜分了領土，他們在其中設立，並派遣列於鼓吹宗教旅遊的人仍是一個較長或較短的時間內，主要地方各自的地區。 講道並沒有採取發誓的穩定，但可以送交從一個地方到另一個地方。 每一個修道院收到生手，其中，根據憲法，至少必須年滿18歲，但是這條規則是不嚴格遵守。 講道的人是首先之間的宗教命令，以制止體力勞動，必要的工作，內部的內務被降級奠定兄弟所謂conversi其數目是有限的，根據需要，每一個修道院。 事先被選出來的宗教和醫生被任命，由有關省的篇章。 一章時，它認為合適的，解除他們的職務。
編組一定數量的修道院形式，在省內，是由一個省級之前，由民選產生事先和兩名代表從各個修道院。 他證實，由總章，或由主幹事，也可以罷免他時，才發現權宜之計。 他喜歡在他的省，同時管理局作為主人一般在秩序;證實了他的選舉conventual先驗下，參觀全省偏要給它的憲法和條例的遵守和主持，在省章節。 省委第一章，這是每年舉行一次，討論的利益，在全省的開展。 它是由一個省級事先，先驗從修道院，一個代表從每個修道院，和一般的宣講員。 該capitulants （委員的一章）中，選擇從他們之間的四名輔導員或助理，他們同省，規範事務提交的篇章。 本章任命這些人，以每年訪問每一部分的省。 各省一起構成了秩序，這已在其頭部，碩士一般，由民選產生的省先驗和兩名代表從各個省市自治區。 在相當長的時間，他的立場是終身;比約七（ 1804年） ，減少為6年，比約九（ 1862年） ，固定於十二年。 在第一主一般沒有永久居住地;結束以來的14世紀，他通常住在羅馬。 他訪問一聲令下，擁有它，以遵守法律，並糾正侵權行為。 在1509名，他被授予兩名同夥（ socii ） ，在1752名， 4名，在1910年，五名。 一般章是國家的最高權力機構內部的秩序。 從1370 ，它是每隔兩年舉行，從1553年，每3年一次，從1625年，每6年。 在第十八屆，並在19世紀初葉，章很少舉行。 目前，他們採取每3年一次。 從1228年，連續兩年，一般章節組成definitors或代表，由各省，每個省派一名代表;次年法院裁定，由有關省先驗。 該章頒布新憲法，但要成為法律，他們必須接受3個構章節。 該章所涉及的所有普遍關注的一聲令下，無論是行政或紀律處分。 它改正了主人一般，而且在某些情況下可以罷免他。 從1220年至1244年，章輪流舉行，在博洛尼亞和巴黎;後來，他們通過輪，以各主要城市的歐洲。 該章將軍承認，在憲法和組成兩個definitors從每個省，也provincials ，即相當於連續三年總章，是只舉行了1228年和1236年。 該特徵的政府是選課制，其中普遍存在的整個秩序。 "這是簡單的機制，其中傳授給該命令的方濟各會士傳教士一個強大的和經常運動，並獲取了他們在相當長的時間，真正preponderance在教會和國家" （迪萊爾， "債券等extraits萬重建置業。 de的香格里拉bibl 。 NAT的" ，巴黎，二十七， 1899年，第2部分，第312 。看到版本的憲法，上述： "常量。霍德。神父。 præd " ，巴黎， 1 ， 1888年， "學報capit 。霍德將軍。神父。 præd "外，教育署， reichert ，羅馬， 1898年，以建築面積計，九卷;蘆西塞羅，常量， " declar 。霍德等。 capit 。將軍作品" ，羅馬， 1892年;洪博達德romanis "歌劇德履歷表regulari "外，教育署。 berthier ，羅馬， 1888年; reichert ， " feier und gesehäftsordung明鏡provincialkapitel萬dominikanerordens的IM 13 jahrhundert "中的" römische夸脫" ， 1903年，第101頁） 。
（ 3 ）形式的，其活動
該形式的生命或活動的秩序傳教士有很多，但他們都妥服從。 該命令吸收了古代形式的宗教生活，寺院和典型，但它使他們屈從於文書及使徒生活，是它的奇特和基本目標。 講道通過從修道生活三個傳統誓言的服從，貞潔，與貧困;給他們，他們說：苦修元素稱為寺院的紀念活動;永久禁慾，禁食，從9月14日，直到復活節和所有星期五，在整個一年獨家使用的羊毛服裝和床上硬床，一個共同的寢室，沉默，幾乎永遠在自己的住宅，公開承認錯誤，在第一章，分級名單penitential做法等，宣講員，但沒有考慮到這些紀念活動直接從寺院的訂單，但由經常門炮，特別是經過改革炮，他們已經通過了寺院規則傳教士收到來自經常門炮合唱辦公室今天上午及傍晚，但高喊著快。 他們還說，某些日子，該辦公室的聖母，以及每週一次的辦公室死者。 習慣了宣講員，為的經常門炮，是一個白色中山裝和黑色斗篷。 該rochet ，鮮明的經常門炮，被遺棄，由傳教士在一般章的1220名，而代之以由肩胛骨。 在同一時間，他們放棄了各種典型的習俗，他們已保留了這一時期。 他們壓制在自己的命令的名稱住持為團長的修道院，並拒絕了所有的財產，收入，攜帶金錢的旅遊地點，以及使用的馬匹。 標題連佳能，他們已承擔從一開始趨向於消失，約中的13世紀，和一般章節的1240年至1251年取代字clericus為典型在文章中的憲法中有關接納生手;然而指定， "佳能"仍出現在部分憲法。 講道，其實，主要是從本質上講神職人員。 聖座信基金會說： "這些都是要成為冠軍的信念和真實燈的世界" 。 這可能只適用於教士。 講道因此作了研究他們的行政佔領，這是必不可少的手段，與傳教和教學為目的。 使徒性質的指令是相輔相成的，其文書性質。 該方濟各會士不得不發誓自己的救贖靈魂通過教育部的說教和懺悔的條件下，所訂下的福音，並舉例提到使徒：殷切熱情，是絕對貧困和生命的神聖。
理想的多米尼加生活是豐富多樣，並選擇其內容，並徹底統一其精心考慮的原則和法規，但它畢竟不那麼複雜，它的充分實現是困難的。 寺院-典型要素趨於沉悶和癱瘓激烈的活動，要求一名文員-使徒生活。 立委抵禦了困難，由系統dispensations ，相當奇特，以該命令。 在領導的憲法原則，省卻出現同定義該命令的目的，是放在前文的法律，以顯示它的控制和調節他們的申請。 "上級的每一個修道院應有權給予dispensations每當他可能認為這是權宜之計，特別是在對於什麼可能妨礙學習，或說教，或盈利性的靈魂，因為我們的命令最初確定為工作的說教和拯救心靈"等制度，從而免除大致了解，而它傾向於最活躍的要素之一，秩序，流離失所，但並沒有完全消除，難度。 它創造了一種二元論，在內部生活，並允許一個隨意性可能很容易不安的良心宗教和的上司。 該命令抵禦這種新的困難，宣布在將軍章1236年，即憲法並未責成下疼痛的罪過，但根據疼痛的做懺悔（學報章將軍，我八）這項措施，不過，當時不由衷地歡迎大家在命令（洪博達德romanis ，作品，第二， 46分） ，不過原樣。
這種兩重性產生的一個副作用，顯著使徒和醫生，在另一方面，嚴峻的苦行者和偉大神秘主義者。 在所有比賽中內部故障的命令前身的困難，保持好的平衡點，其中第一立法者確立，而被保留到一個了不起的程度在第一世紀的秩序的存在。 邏輯的東西和歷史的情況下，經常擾亂這種平衡。 這個教訓，並積極成員傾向，以免除自己從寺院戒律，或以溫和的，其嚴謹性;苦修委員堅持對修道生活，並依照他們的目的，壓抑在不同時期的做法，省卻認可，因為它是由賀信的內容和精神，憲法[ "意見" 。 霍德。 praed " ，各處; 。德尼夫勒， "死常量。 萬predigerordens "中的" archiv 。 樓 利特。 美國 kirchengesch 。 " ，我想， 165 ;芒多內， "就業輔導組chanoines -p rêcheurs德波隆納-鑣雅克德v i try"中的"檔案德香格里拉協會代表和杜廣德弗里堡"，交通銀行第八，1 5人;拉科代爾，"備忘錄傾訴恢復香格里拉萬Frères的prêcheurs dans香格里拉chrétienté " ，巴黎， 1852年;頁雅各， " memoires sur香格里拉canonicité德研究所聖星" ， béziers ， 1750年的TR 。成意大利文的標題下， "保衛刪除canonicato dei法郎。 普雷迪卡托裡" ，威尼斯， 1758 ; laberthoni ， " exposé德l '閠at杜制度所，德香格里拉立法等義務萬萬Frères的prêcheurs " ，凡爾賽， 1767年（新版， 1872年） ] 。
（ 4 ）的性質秩序多米尼加姐妹
我們曾表示，以上各項措施，其中的立法工作多米尼加姐妹被帶進符合憲法的洪博達的入鄉隨俗（ 1259 ） 。 原始型的宗教確立prouille 1205聖星並沒有受到影響歷屆立法。 多米尼加姐妹都嚴格cloistered在他們所寺廟，他們採取了三個宗教誓言，朗誦典型時，在合唱團及從事體力勞動。 該eruditio litterarum銘刻在院校的聖Sixtus的消失，從憲法制定的，由洪博達的入鄉隨俗。 苦修生活中的姐妹們是一樣的方濟各會士。 每個房子是由一個prioress ，當選canonically ，並協助由一個小組prioress ，一名情婦的生手，以及其他各種人員。 寺廟都有權持有共同財產時，他們必須向他們提供一個足夠的收入，為的存在，對社會，他們是獨立的管轄之下的省級之前，主人一般，和一般的篇章。 其後段會處理的各個階段的問題，以關係之間存在姐妹和議事程序的傳教士。 雖然該機構的聖Sixtus的提供了一組兄弟，司鐸和奠定公務員，為精神文明建設和顳政府的楚布寺，憲法洪博達的羅馬人沉默就這幾點。 （見立法文本涉及到姐妹如上所述） 。
（ 5 ）三階
聖星沒有寫一條規則為tertiaries ，理由是鑑於對進一步在歷史的素描第三秩序。 然而，相當多的機構俗人，發誓要虔誠，分組對自己的上升秩序的傳教士，並構成，為所有意圖和目的，第三條命令。 鑑於這一事實，以及某些情況下應當指出，稍後，第七屆掌握一般的一聲令下，無二雄德薩莫拉，寫（ 1285 ）的規則，為兄弟姐妹們的懺悔聖星。 有幸獲准新聯誼1286年1月28日，由honorius四，賦予它一種典型的存在（波特哈斯特， 22358 ） 。 法治無二雄並不完全原件;幾點被借來的，從法治的兄弟懺悔，其起源可追溯到聖方濟各的阿西西，但它是獨特的所有基本要點。 它是在一定意義上更加徹底教會;兄弟姊妹一組，在不同的兄弟，他們的政府立即受到宗教事務管理局和各兄弟不形成一個集體的整體，各章立法的情況一樣，各兄弟悔罪聖弗朗西斯。 多米尼加兄弟是地方，沒有任何認同感為紐帶的聯盟以外的說教兄弟誰管他們。 一些特色的這些兄弟，可蒐集到的統治無二雄德薩莫拉。 兄弟姐妹們，作為真正的兒童的聖星，應當是，上述所有的東西，真正熱心為天主教信仰。 他們的習慣是一個白色中山裝，黑斗篷和引擎蓋，和皮腰帶。 經過專業的，他們不能返回到世界，但可以進入其他獲得授權的宗教命令。 他們背誦了一定數量的paters和鳥類，為典型小時;領至少每年4次，而必須表現出極大的敬意，向教會等級。 他們迅速來臨，出借，並就所有星期五，在這一年裡，吃的肉，只有三天的時間，在本週內，週日，週二和週四。 他們是獲准攜帶武器，只有在國防部的基督教信仰。 他們訪問生病的社會成員，給予他們必要的協助，參加安葬的兄弟或姐妹，並幫助他們與他們的祈禱。 頭部或精神上的主任是一名牧師，該命令的傳教士，其中tertiaries選擇，並建議主人一般或到省，他的行為可能對他們的請願書，或委派一些其他宗教。 主任和老成員的聯誼選擇事前或prioress ，來自各兄弟姐妹，還有自己的辦公室繼續，直至他們感到寬慰。 兄弟和姐妹們，在不同的日子裡，每月團聚在教會的傳教士，當他們參加群眾，傾聽一個指令，並解釋了有關規則。 事先和總能給予dispensations ;法治，像憲法的傳教士，並不規定下疼痛的罪過。
全文法治兄弟的懺悔聖星，是在"規範第奧古斯蒂尼等constitutiones法郎。霍德。 praed " 。 （羅馬， 1690年） ，第2次鉑。 頁 39 ; federici ， " istoria dei cavalieri gaudent " （威尼斯， 1787年） ，交通銀行。 二，鱈魚。 外交家。頁 28 ;芒多內， "就業輔導組規則和樂gouvernement德l'集體訴訟德poenitentia凹xiiie世紀" （巴黎， 1902年） ; mortier ， "史萬ma顃res généraux萬Frères的prêcheurs " ，第二章（巴黎， 1903 ） ， 220 。
二。 歷史上的命令
答：方濟各會士傳教士
其歷史可分為三個時期： （ 1 ）中世紀（從自己的基礎上開始的16世紀） ; （ 2 ）現代期，以法國大革命（ 3 ）當期的時期。 在上述每個時期，我們應審查工作的議事程序，在各部門之間。
(1) The Middle Ages
The thirteenth century is the classic age of the order, the witness to its brilliant development and intense activity. This last is manifested especially in the work of teaching. By preaching it reached all classes of Christian society, fought heresy, schism, paganism, by word and book, and by its missions to the north of Europe, to Africa, and Asia, passed beyond the frontiers of Christendom. Its schools spread throughout the entire Church its doctors wrote monumental works in all branches of knowledge and two among them, Albertus Magnus, and especially Thomas Aquinas, founded a school of philosophy and theology which was to rule the ages to come in the life of the Church. An enormous number of its members held offices in Church and State -- as popes, cardinals, bishops, legates, inquisitors, confessors of princes, ambassadors, and paciarii (enforcers of the peace decreed by popes or councils). The Order of Preachers, which should have remained a select body, developed beyond bounds and absorbed some elements unfitted to its form of life. A period of relaxation ensued during the fourteenth century owing to the general decline of Christian society. The weakening of doctrinal activity favoured the development here and there of the ascetic and contemplative life and there sprang up, especially in Germany and Italy, an intense and exuberant mysticism with which the names of Master Eckhart, Suso, Tauler, St. Catherine of Siena are associated. This movement was the prelude to the reforms undertaken, at the end of the century, by Raymond of Capua, and continued in the following century. It assumed remarkable proportions in the congregations of Lombardy and of Holland, and in the reforms of Savonarola at Florence. At the same time the order found itself face to face with the Renaissance. It struggled against pagan tendencies in Humanism, in Italy through Dominici and Savonarola, in Germany through the theologians of Cologne but it also furnished Humanism with such advanced writers as Francis Colonna (Poliphile) and Matthew Brandello. Its members, in great numbers, took part im the artistic activity of the age, the most prominent being Fra Angelico and Fra Bartolomeo.
（一）發展和統計
當聖星，在1216要求官方承認他的一聲令下，第一個傳教士人只有16個。 在一般章博洛尼亞， 1221年，在這一年的聖星的死亡，該命令已經算有些第六十二場所，並分為八個省份：西班牙， Provence ，法國，倫巴第，羅馬， teutonia ，英國和匈牙利。 該章的1228年增加了4個新的省份：聖地，希臘，波蘭和達契亞（丹麥和斯堪的那維亞） 。 西西里島脫離羅馬（ 1294 ） ，阿拉貢，從西班牙（第1301 ） 。 在1303年倫巴第，分為上，下倫巴第大; Provence的到圖盧茲和Provence的;薩克森州脫離teutonia ，波西米亞，從波蘭等，形成18個省份。 一聲令下，其中在1277年清點404修道院的弟兄們，在1303編號的有近600家。 發展命令達到其高度在中世紀;新房，建立了在第十四和第十五屆百年，但在相對較小的數字至於有多少宗教只是近似表述，可加以考慮。 在1256年，根據該讓步的suffrages給予洪博達的入鄉隨俗，以聖路易斯，該命令編號為大約5000名神父;辦事員奠定兄弟已經不能少於2000年。 因此，對中的13世紀，它必須有大約7000名成員（德拉博德， "全套杜trésor萬chartes " ，巴黎1875年，三， 304 ） 。 據塞巴斯蒂安德olmeda ，傳教士，因為所表現出的普查下所採取的本篤第十二名，截止日期為12000人，在第1337 。 （豐塔納， "古蹟遺址Dominicana小" ，羅馬， 1674年，第207-8 ） 。 這個數字是不是超過了在緊密的中世紀;偉大鼠疫的第1348 ，和一般國家的歐洲預防顯著增加，改革運動開始的第1390號決議，由雷蒙德capua確立的原則，具有雙重安排在議事程序。 在相當長的時間，這是事實，經過改革的修道院並非獨立於各自的省份，但與該基金會的會眾的倫巴第，在1459年，一種新的秩序的東西，開始了。 教友聚集較多或較少自我規管，並根據他們的發展，是重疊的幾個省甚至幾個國家。 有既定先後畢業典禮，葡萄牙（ 1460 ） ，荷蘭（ 1464 ） ，阿拉貢，西班牙（ 1468年） ，聖馬克，在佛羅倫斯（ 1493 ） ，法國（ 1497 ） ， gallican （ 1514號決議） 。 大約同一時候，一些新的省份，還建立了：蘇格蘭（ 1481 ） ，愛爾蘭（ 1484 ） ， bétique或安達盧西亞（ 1514號決議） ，較低的德國（ 1515 ） 。 （ quétif -埃沙爾， "腳本。霍德。 praed 。 " ，我想，第1-15 " ;肛門。霍德。 praed " ， 1893年，各處; mortier ， "歷史。萬ma顃res généraux " ，四，各處） 。
（二）行政
講道掌握了一批有能力的管理者之一，他們的主人一般，在中世紀，尤其是在13世紀。 聖星，造物者的院校（ 1206年至1221年） ，表現出敏銳的智慧時代需求。 他處死了他的計劃的確定與頓悟的，堅挺的決議，以及不屈不撓的目的。 約旦薩克森州（ 1222至1237年）敏感，雄辯的，並賦予了難得的權力的勸導，吸引了許多寶貴的新兵。 聖雷蒙德佩納福特（ 1238至1240年） ，最大的canonist的年齡，裁定該命令只足夠長的改組其立法。 約翰是位條頓（ 1241年至1252年） ，主教和語言學家，他們是與最大性格他的時間推著秩序線沿線的發展，概述了其創始人。 洪博達的羅馬人（ 1254年至1263年） ，一個天才的實際排序，具有開闊的視野和溫和的人，提出了以高度的榮耀，並親筆題寫多方面的工程，又提出什麼，在他看來，傳教士和基督教社會應當做的。 約翰的Vercelli的（ 1264至1283年） ，一個充滿活力和審慎的男子，在他漫長政府維持秩序，在其所有的活力。 接班人的這些顯赫的主人翁們，拼命在履行他們的職責，並在會議的情況，其中國家的教會和社會從封閉的13世紀變得越來越難。 他們中的一些人卻沒有多舉辦高層次的辦公，而另一些不是天才的主人一般的黃金時代[ balme -勒萊迪耶， "車。德聖星" ; guiraud ， "聖星" （巴黎， 1899年） ，莫東， "百舸爭流杜乙據報導，德昂薩克森" （巴黎， 1885年） ; reichert ， "萬itinerar萬zweiten dominikaner -將軍jordanis馮sachsen " ，在"紀念萬德國坎普在聖多明各光碟" （弗賴堡， 1897年） 153 ;莫東， "履歷表刪除乙giovanini達vecellio " （ vecellio 1903 ） ; mortier ， "史萬ma顃res généraux " ，四] 。 一般章執掌最高權力都是偉大的監管多米尼加生活在中世紀。 他們通常是了不起的，為自己的決定的精神，和堅定性，與它們排除。 他們似乎更充溢著嚴峻的性格，不考慮人，見證了，他們很重視，以維護紀律的勞動者。 （見學報章將軍已經提到） 。
（三）修改章程
我們已說過，行政例外，將要採取的憲法秩序，難以維持，甚至兩者之間取得平衡，寺院及典型紀念活動和文職和apostolical生活。 加強原始性制度所貧困，其中離開修道院，沒有保證收入，也創造了一個永久的困難。 時間和修改國家的基督教社會暴露了這些薄弱點。 已經是一般章節的1240年至1242年禁止改變的總章程，議事程序，而採取的措施將表明至少有一個隱藏的傾向改裝（學報，我頁14-20 ） 。 發生一些變化似乎已經被爭議也由羅馬教廷的時候，亞歷山大四， 1255年2月4日，下令多米尼加樞機，休聖cher ，改寫整個立法的傳教士進入了一個照章辦事，這應稱為法治聖。星（波特哈斯特， 156-69 ） 。 無疾而終項目，而問題是broached再次約1270 （洪博達德romanis ， "戲曲" ，我想，第43頁） 。 那是在教宗的本篤十二， （ 1334年至1342年） ，他們進行了一般性改革的宗教命令，即講道人就點進行認真修改，在二手分子的原始規約。 本篤，切盼給予治安更大的效率，試圖強加一種制度所物業控股作為自身安全所必需，並減少其會員人數（ 12000 ）通過消除不適宜等，在一份總之，要帶領治安回到它的原始概念的一個專責使徒和教學機構。 一聲令下，裁定，在當時由休德vansseman （ 1333至1341年） ，抵制其所有兵力（ 1337年至1340年） 。 這是一個錯誤（ mortier ，前引書，第III ， 115 ） 。 隨著形勢變得非常嚴重，為了不得不呈請Sixtus的四，為進一步追究的權利財產的，這是理所當然的1475年6月1日。 進而提出了修道院可購入物業，並永久出租（ mortier ，四，頁495 ） 。 這是原因之一，其中進展較快的生命力秩序，在16世紀。
改革工程篤第十二失敗後，主人一般，雷蒙德capua （ 1390 ）旨在恢復寺院的紀念活動，其中已陷入衰退。 他下令成立，在每一個省一個女修道院的嚴格遵守，希望這樣的房子也變得更為眾多，改革最終將滲透到全省通報。 這不是一般案件。 這些房子的遵守，形成了邦聯之間管轄下的一個特別副主教。 然而，他們並沒有因此而停止，以屬於他們的原省在某些方面，而這自然引起了眾多衝突是政府的責任。 在15世紀，有幾批彌補了畢業典禮，更多或更少的自治，這些我們都在上面給的統計，該命令。 該計劃的改革所提出的陳卓愉並通過了幾乎所有的人，隨後上台與他的理念，堅持遵守憲法專案unguem ，陳卓愉，而不作進一步的解釋，但表示它。 由這一點，他的追隨者，而且，也許陳卓愉自己，相互理解鎮壓法治省卻管整個多米尼加立法。 "在鎮壓有權准許，並有權接受配藥，改革者倒置的經濟秩序，設置部分高於整體，其手段高出一頭" （拉科代爾， "備忘錄傾訴恢復香格里拉萬Frères的升prêcheurs dans香格里拉chrétienité " ，新的版，第戎， 1852年，第18頁） 。 不同的改革起源於該命令直至19世紀，開始與通常的原則，禁慾主義，超過函原文的精神的憲法。 這一初步誇張是，在壓力下的情況下，淡化和改革，而這些改革經歷一樣，對會眾的倫巴第，最終被證明最有效的。 一般而言，改革後的社區，渙散了激烈的獻身精神，研究由憲法，他們沒有產生偉大的醫生一聲令下，和他們的文學活動是針對最好的道德神學，歷史科目的虔誠和禁慾主義。 他們給到第十五世紀的許多聖男（ thomae antonii senesis ， "歷史disciplinæ regularis instaurata在cnobiis venetis霍德。 præd "外語。科尼利厄斯， " ecclesiæ venetæ " ，七， 1749年，第167頁;允許的。雷蒙德capua " opuscula等litterae " ，羅馬， 1899年; Meyer認為， " buch明鏡reformacio predigerordens "中的" quellen und forschungen zur歷史館萬dominikanerordens在德國"第一，二，三，萊比錫1908-9 ; mortier ， "歷史。萬ma顃res généraux " ，三，四卷） 。
（四）說教和教學
獨立的，他們的正式名稱秩序的傳教士，羅馬教會，尤其是山西的宣講員向辦事處的說教。 事實上，它唯一的命令中世紀其中教皇宣布為專控這個辦事處（ bull.霍德。 præd ，第八，第768件） 。 conformably自己的使命，為了表現出了巨大的活動。 " vitæ fratrum " （ 1260 ） （生活中的兄弟）告訴我們很多的兄弟拒絕食物，直到他們首次宣布上帝的話（同前，第150頁） 。 在他的一封通函（ 1260 ） ，主人一般洪博達的入鄉隨俗，鑑於了哪些成就，由他的宗教，很可能使該聲明說： "我們教導人，我們教主教，我們教導的智慧和不明智，宗教和seculars ，神職人員和普通人，貴族和農民，卑微與偉大" 。 （ monum.霍德。 præd 。沿革，第五，第53頁） 。 正確的，也有人曾經說： "科學一方面，號碼，另一方面，它們置於[傳教士]領先其競爭對手，在13世紀" （勒誇德香格里拉馬奇， "香格里拉chaire法國歐中沙年齡" ，巴黎， 1886年，第31頁） 。 該命令保持這一優勢，在整個中世紀（屬pfleger ， " zur歷史館萬predigtwesens在strasburg " ， strasburg ， 1907年，第26頁;樓jostes ， " zur歷史館明鏡mittelalterlichen predigt在Westfalen ） " ，在明斯特， 1885年，第10頁） 。 在13世紀，傳教士在他們除了定期牧靈工作，特別是要帶頭回到教會異端和叛離的天主教徒。 一名目擊者對他們的辛勤（ 1233 ）估計的數目，他們皈依在倫巴第，在10多萬（ "年鑑霍德。 præd " ，羅馬， 1756年，中校128段） 。 這個運動的迅速成長，以及證人，可以幾乎不敢相信自己的眼睛，作為洪博達的入鄉隨俗（ 1255名）告訴我們（歌劇，二， 493頁） 。 在一開始的14世紀，我國著名的講壇演說家，佐丹奴達rivalto ，宣布說，由於該活動的命令，異端已幾乎完全消失，從教會（ " prediche刪除" Beato FRA的佐丹奴達rivalto " ，佛羅倫薩， 1831 ，我，第239頁） 。
該方濟各會士傳教士，尤其是授權由羅馬教會鼓吹十字軍東征，對這部電影贊成聖地，對livonia和普魯士，對馮檢二，和他的繼任者（ bull.作品，第十三章， 637頁） 。 這說教承擔這樣重要的是，洪博達的羅馬人組成，為為此論文，題目是" tractatus德prædicatione矛盾saracenos infideles等帕加諾斯" （道就鼓吹的兩岸對這部電影，異教徒和異教徒） 。 這仍然存在，在它的首版在巴黎國家圖書館mazarine ， incunabula沒有。 259 ;勒誇德香格里拉馬奇， "香格里拉prédication德香格里拉croisade凹xiiie世紀" ， "萬牧師問題historiques " ， 1890年，頁 5 ） 。 在一些省份，尤其是在德國和意大利，多米尼加說教了一個奇特的質量，由於受精神方向，這使得該宗教對這些省份給予眾多修道院的女confided給他們照顧。 這是一個神秘的說教;標本，其中的倖存者在白話文，並顯著簡便，快捷和力量（德尼夫勒" ，產品模具anfänge明鏡predigtweise贏得德國mystiker "中的" archiv 。樓利特，美國kirchengesch " ，第二章， 641頁;普發， "德意志mystiker萬vierzehnten jahrhundert " ，萊比錫， 1845年; wackernagel ， " altdeutsche predigten und gebete澳大利亞handschriften " ，巴塞爾， 1876年） 。 在這些傳教士可能提及：聖星，創辦和發展模式佈道者（四1221 ） ;約旦薩克森（四1237 ） （生活中的兄弟，警校，第二，三） ;喬瓦尼迪vincenza ，其受歡迎口才激起意大利北部期間，對1233年-所謂的年齡的哈里路亞（看家" ，約翰馮v incenzau nd模具i talienschef riedensbewegung" ，弗賴堡， 1 891） ，佐丹奴達r ivalto，首要講壇演說家在托斯卡納在年初第十四世紀[四 1311 （ galletti ， "佐丹奴FRA的大比薩" ，都靈， 1899年） 〕 ;約翰艾克哈的hochheim （四第1327 ） ，著名的理論家的神秘生活（普發， "德意志mystiker " ，第二章， 1857年; buttner ， "大師eckharts schriften und predigten " ，萊比錫， 1903年） ;亨利suso （四第1366 ） ，詩歌愛好者的神聖智慧（ bihlmeyer ， "海因里希seuse德意志schriften " ，斯圖加特， 1907年） ;約翰tauler （四1361 ） ，雄辯滔滔道德（ "約翰斯taulers predigten "海關。湯匙harnberger ，法蘭克福， 1864年） ;文圖里諾香格里拉貝加莫（四13時45分） ，火熱流行攪拌器（金文泰， "聯合國軍聖多明各帕特里奧塔，白細胞介素乙文圖里諾大貝加莫" ，羅馬， 1909年） ; jacopo passavanti （四第1357 ） ，指出作者的"一面鏡子的懺悔" （卡爾米尼迪pierro ， " contributo阿拉biografia迪FRA的jacopo passavanti "中的"力爭不辜負storico della letteratura意大利" ，四十七， 1906年，第1頁） ;喬瓦dominici （四1419年）吧，我可愛的演說家的florentines （加萊特， "聯合國協會raccolta迪prediche volgari刪除cardinale喬瓦dominici "中的" miscellanea地研究了critici publicati在onore迪g.在Mazzoni " ，佛羅倫薩， 1907年，我） ;阿蘭德香格里拉rochei （四1475 ） ，使徒的玫瑰（ script.霍德。 præd 。來說，我第849頁） ; savonarola （四1498 ） ，其中一個最有力的演說的時候都（ luotto ， "二，知識產權權利人savonarola " ，佛羅倫薩，第68頁） 。
（五）學術組織
一階是由教會與學術使命是傳教士。 該法令第四lateran會（ 1215年） ，要求任命一位大師的神學對每個大教堂學校沒有得到有效的。 羅馬教堂和聖星會見了形勢的需要，創造一個宗教秩序發誓要教學的神聖科學。 為了達到其目的，傳教士，從1220名定下作為一項基本原則，即沒有修道院，其令時，可以創建一個醫生（ const. ，區二，焦爐煤氣，我） 。 從第一次基礎上，主教們，同樣也歡迎他們與表情像那些主教梅斯（ 1221年4月22日）說： " cohabitatio ipsorum非唯一laicis在praedicationibus文，等clericis在sacris lectionibus esset plurimum profutura ， exemplo多米尼papæ ， qui的EIS romæ domum contulit等multorum archiepiscoporum交流episcoporum "等（年鑑霍德。 præd我，附錄，西一71 ） 。 （協會與它們將具有極大的價值，不僅是外行，他們的說教，而且也給神職人員，他們講授科學的神聖，因為它是向耶和華教宗誰給了他們自己的房子，在羅馬，以及許多主教和主教）這就是為什麼第二個掌握一般，約旦的薩克森州，其定義是天職的命令： " honeste vivere ， discere等docere " ，即一身正氣生活，學習與教學（ vitæ fratrum ，第138頁）和一門他的繼任者，約翰是位條頓宣稱，他是"特惠ordine praedicatorum ，法定人數proprium esset docendi munus " （年鑑，頁644 ） 。 （該命令的傳教士，其適當的職能是傳授） ，在追求這一目標的講道建立了非常完整和周密組織學術制度，這引起了筆者的我們自己的時候說， "星是第一部長市民在教學中使用現代歐洲" （ larousse ， "大詞典; universel杜xixe世紀" ， sv星） 。
一般的基礎教學，是該conventual學校。 與會者包括宗教界的修道院，由教士從外;教學，是市民。 學校的導演是一名醫生，後來提出的所謂的，雖然不是在所有情況下，任校長。 他的主要議題是純文字的聖經，而他的解釋，並就此與他的待遇神學問題。 "服刑"的彼得倫巴第， "歷史"的彼得comestor ， "森"的案件有良知的，也有，但為輔，用來作為文本。 在這次大修道院，還不能稱作studia generalia ，但在語言的時代studia solemnia ，教學人員更加完整。 有第二個碩士學位或副校長，或學士學位，其職責是講授聖經和"判刑" 。 這個組織有點類似於表示，在該studia generalia 。 頭部大師舉行了公開disputations每兩星期。 每一個修道院擁有magister studentium ，被控以監督學生，而且通常一名助理教師。 這些主人被任命，由有關省分會，並參觀了有義務報告每年以一章的狀況，學術工作。 以上conventual學校分別studia generalia 。 第一studium generale該命令擁有的是該修道院的聖雅克在巴黎舉行。 在1229名，他們獲得了一張椅子，列入大學和另一項在1231年。 因此，傳教士們則首次宗教秩序參加任教於巴黎大學，而且是唯一擁有兩所學校。 在13世紀的命令，不承認任何mastership神學以外收到巴黎。 通常主人，沒有教任何時間長短而定。 後，並接受度，他們被分配到不同的學校，該命令於世界各地。 學校的聖雅克在巴黎分別為主要學術中心的傳教士，在中世紀。
在1248年的發展，該命令導致豎立四個新studia generalia -在牛津大學，德國科隆，蒙彼利埃，和博洛尼亞。 當在去年底第十三並開始14世紀的幾個省份的秩序被劃分外，其他studia建立在那不勒斯，佛羅倫薩，熱那亞，圖盧茲，巴塞羅那，薩拉曼卡。 該studium generale進行碩士或攝政王，以及兩個單身漢也教他的領導下。 師父教文的聖經與評論文章。 該工程的何俊仁大和聖托馬斯阿奎那向我們展示了大自然的這些教訓。 每15天師父舉行辯論一項主題選擇自己。 為了這門課的演習屬於" quæstiones disputatæ "聖托馬斯，而他的" quaestiones quodlibeticae "代表著不平凡的disputations發生的，每年舉行兩次，在基督降臨節和貸出，其主題是由核數師。 其中的單身漢閱讀並commentated這本書的句子。 該評論的何俊仁和托馬斯阿奎那對倫巴第是自己所創造的成果兩年制文憑課程，作為sententiarii 。 該biblicus講授聖經1年後，才成為sententiarius 。 他沒有commentate ，但閱讀和解釋該地一帶，其中前面的年齡已列入本經文，為更好地理解文本。 幾位教授的studia generalia被任命由總章，或由掌握一般的，下放作此用途。 那些被教導在巴黎被不分青紅皂來自不同省份的秩序。
該conventual學校教導只有神聖科學，即聖經和神學。 在一開始的13世紀既不是牧師，也沒有宗教研究或教，褻瀆科學，因為它不能為自己確定了對這一總體狀況，以便提供在其憲法中，即主幹事或一般章，可能允許某些宗教團體採取抓緊研究的文科，因此，在第一，學習藝術，即哲學，完全是個人。 無數的主人藝術進入議事程序，在最初幾年，特別是在巴黎和博洛尼亞，它容易就作出一個立場，反對這項私人教學。 然而，發展的秩序和快速智力進步的13世紀，盡快使本組織-對於利用宗教只有-的正規學校學習，為研究文科。 邁向21世紀中葉，各省設立的一個或更多的修道院學習邏輯;一千二百六十該studia性，即課程，在自然科學。 一般章315讚揚主人的學生講授道德科學的一切宗教自己的修道院，即對倫理，政治和經濟學的亞里士多德。 從一開始的14世紀，我們發現也有一些宗教人士給予特別課程，在哲學領域，以世俗的學生。 在15世紀的傳教士，在被佔領的幾所大學教席的哲學，特別是形而上學的。 未來接觸，因為它確實與野蠻的人民-主要是希臘人和阿拉伯人-秩序是迫不得已從一開始就採取了學習外語。 該章將軍的1236年下令，在所有修道院，並在所有的省份宗教界要學習語文的鄰近國家。 次年弟弟phillippe ，省的聖地，寫信給格雷戈里九說，他的宗教曾鼓吹向人民在語言不同的東方，特別是在阿拉伯語中，最流行的舌頭，並學習語言已加入他們conventual課程。 全省的希臘家具幾個hellenists其作品，我們會提。 全省的西班牙，其人口是一個混合的猶太人和阿拉伯人，開闢特殊學校學習的語文。 約中的13世紀，它也建立了一個studium arabicum在突尼斯舉行，在1259年一在巴塞羅那之間，第1265和第1270一是在穆爾西亞，在第1281一是在瓦倫西亞。 同時全省還建立了一些學校，為研究希伯來語，在巴塞羅那第1281 ，並在加迪瓦在第1291 。 最後，一般章節1310指揮大師幹事設立，在一些省份，學校，為研究希伯來文，希臘文和阿拉伯文，而每個省的議事程序應派至少有1名學生。 鑑於這一事實一名基督教歷史學家， molmier ，在寫作的方濟各會士傳教士，備註： "他們不是內容與空頭在修道院所有分部的科學，因為它是那麼地理解;增添了一整秩序的研究報告沒有任何其他基督教學校的時候，似乎已經告訴，並在它們沒有其他競爭對手比拉比的朗格和西班牙" （下稱" guillem伯納德德gaillac等l' enseignement chez dominicains就業輔導組" ，巴黎， 1884年，第30頁） 。
這一學術活動擴展到其他領域，特別是向大學建立了整個歐洲從一開始的13世紀;佈道者了一個突出的部分，在大學生活。 這些大學一樣，巴黎，圖盧茲等，這從一開始就是有椅子的神學，並把多米尼加conventual學校被仿製的，學校的studia generalia 。 當一所大學被確定為在一個城市-如同一般案件-建國後的多米尼加修道院，它總是擁有一張椅子的神學，宗座信函給予大學的成立並沒有提到任何一個系神學。 後者被視為業已存在的理由，多米尼加學校和他人的乞討命令，他們效法的傳教士。 今後一個時期，在多米尼加神學學校乾脆在並列為大學，其中沒有神學系。 當這些大學請願教廷為神學系，並提交請願信，是理所當然的，他們通常會納入多米尼加學校，因此這成了部分的神學系。 這個轉變，開始走向結束的第十四次，並持續至第一屆多年的16世紀。 一旦建立起來，造成這種狀況的東西，一直持續到改革在哪些國家，成為新教，並直到法國大革命和它的傳播，在拉美國家。
最古老的，他們根據該法令的第四lateran會（ 1215年）分別建立各大都市教會碩士，神學，認為自己配藥，從這一義務的理由創建多米尼加學校開放給世俗教士。 但是，當他們認為他們有責任運用理事會法令，或當後來他們又不得不由羅馬教會這樣做，他們經常打電話，在多米尼加大師，以填補主持會議，他們都會學校。 因此，都市學校的里昂委託給傳教士，從他們設立在這個城市，直到開始16世紀（森林， " l'學院cathédrale里昂" ，巴黎-里昂， 1885年，第238條， 368條; beyssac "就業輔導組prieurs德聖母德confort " ，在里昂， 1909年， "圖。系。巴黎" ，第三章，第28頁） 。 同樣的安排，雖然不是那麼永久的，是在圖盧茲，波爾多， tortosa ，瓦倫西亞， urgel ，米蘭等教皇，他認為自己在道義上有義務以身作則，就執行該法令，在學術上的lateran會，通常知足自己在13世紀，與建立學校，在羅馬由多米尼加和其他宗教命令。 多米尼加船長任教於羅馬或在其他城市設有主權教宗了自己的居住地，被稱為lectores友。 但是，當教皇，一旦收於亞維儂，就開始要求從大主教執行該法令的lateran ，他們建立了神學院在他們自己的教皇宮殿;主動採取了克萊門特五（ 1305年至1314年） 。 在要求多米尼加，樞機主教尼古拉阿爾貝蒂德Prato的（四1321 ） ，這項工作是長期工作委託給一個佈道者，上面的名字的magister sacri palatii 。 首次舉辦的立場是皮埃爾還在勾丁帖琵，後來成為紅衣主教（ 1312 ） 。 該辦公室掌握的神聖宮殿，其職能也相繼增加了，仍到今天特別榮幸秩序佈道者（ catalani ， "德magistro sacri palatii apostolici " ，羅馬，第175頁） 。
最後，當朝中的13世紀舊寺院訂單開始採取了學術和理論運動， cistercians ，尤其適用於傳教士為主人翁的神學，在其修道院（ "圖。巴黎大學" ，我，第184頁） 。 在最後一部分的中世紀，多米尼加家具，在時間間隔，教授，以不同的命令，而不是自己consecrated研究（德尼夫勒， " quellen zur gelehrtengeschichte萬predigerordens的IM 13 。 und 14 。 jahrhundert "中的" archiv "二，臨165 ;芒多內， "就業輔導組chanoines prêcheurs德波隆納" ，弗里堡， 1903年; douais ， " essai sur本組織萬研究所dans勳章萬兄弟- prêcheurs " ，巴黎， 1884年;芒多內， "德l'團萬dominicains dans l' ancienne巴黎大學" ， "雜誌thomiste " ，四， 1896年，第139頁;德尼夫勒， "死universitäten萬mittelalters " ，柏林， 1885年，我，各處;德尼夫勒- chatelain ， "圖。方法。巴黎" ， 1889年，各處;伯納德說： "就業輔導組dominicains dans大學和巴黎" ，巴黎， 183 ;芒多內， "西格德Brabant的等l' averroisme拉丁語凹xiiie世紀" ，魯汶， 1911年，我， 12月30日- 95 ） 。 有關立法方面的研究，出現在這裡和那裡，在憲法中，主要是在"學報capitularium generalium " ，羅馬， 1898年，建築面積計 和douais ， "學報capitulorum provincialium " （圖盧茲， 1894年） 。
教學活動的秩序和學術組織把傳教士在最前列的智力生活的中世紀。 它們分別是開拓者，在各個方向之一，可以看到，從下一段相對於其文藝演出。 我們講的，只有學校的哲學和神學，他們所創造的，在13世紀已成為最有影響力的，在教會的歷史。 在一開始的13世紀哲學教學中，僅限於實際的邏輯亞里士多德和神學，並影響下，聖奧古斯丁的，因此名稱augustinism普遍給予神學教義的年齡。 第一多米尼加醫生，他們都來自大學成一聲令下，或教在各大學，堅持了相當長的時間向augustinian教義。 其中最有名的人羅蘭的克雷莫納，休聖cher ，理查德fitzacre ， moneta的克雷莫納，彼得的tarentaise ，和羅伯特的基爾沃比。 它被引入到拉美世界的偉大工程，亞里士多德，他們的消化，吸收，透過行動： Albertus思，即打開了該命令的佈道者一條新的路線的哲學和神學調查。 已經開始的工作： Albertus馬格納斯（ 1240至1250年）獲得通過，以完成他的大弟子，托馬斯阿奎那（請參閱） ，其教學活動，佔領了近20年來他的生活（ 1245年至1274年） 。 The system of theology and philosophy constructed by Aquinas is the most complete, the most original, and the most profound, which Christian thought has elaborated, and the master who designed it surpasses all his contemporaries and his successors in the grandeur of his creative genius. The Thomist School developed rapidly both within the order and without. The fourteenth and fifteenth centuries witnessed the struggles of the Thomist School on various points of doctrine. The Council of Vienne (1311) declared in favour of the Thomistic teaching, according to which there is but one form in the human composition, and condemned as heretical any one who should deny that "the rational or intellective soul is per se and essentially the form of the human body". This is also the teaching of the Fifth Lateran Council (1515). See Zigliara, "De Mente Concilii Viennensis", Rome, 1878, pp. 88-89.
The discussions between the Preachers and the Friars on the poverty of Christ and the Apostles was also settled by John XXII in the Thomistic sense [(12 Nov., 1323), Ehrle, "Archiv. f. Litt. u Kirchengesch.", III , p. 517; Tocco, "La Questione della povertà nel Secolo XIV", Naples, 1910]. The question regarding the Divinity of the Blood of Christ separated from His Body during His Passion, raised for the first time in 1351, at Barcelona, and taken up again in Italy in 1463, was the subject of a formal debate before Pius II. The Dominican opinion prevailed; although the pope refused a sentence properly so called (Mortier, "Hist. des Maîtres Généraux", III, p. 287, IV, p. 413; G. degli Agostini, "Notizie istorico-critiche intorno la vita e le opere degli scrittori Viniziani", Venice, 1752, I, p. 401. During the fourteenth and fifteenth centuries the Thomist School had to make a stand against Nominalism, of which a Preacher had been one of the protagonists. The repeated sentences of the universities and of princes slowly combatted this doctrine (De Wulf, "Histoire de la philosophic médiévale", Louvain-Paris, 1905, p. 453).
The Averroism against which Albert the Great and especially Aquinas had fought so energetically did not disappear entirely with the condemnation of Paris (1277), but survived under a more or less attenuated form. At the beginning of the sixteenth century the debates were renewed, and the Preachers found themselves actively engaged therein in Italy where the Averroist doctrine had reappeared. The General of the Dominicans, Thomas de Vio (Cajetan) had published his commentaries on the "De Anima" of Aristotle (Florence, 1509), in which, abandoning the position of St. Thomas, he contended that Aristotle had not taught the individual immortality of the soul, but affirming at the same time that this doctrine was philosophically erroneous. The Council of Lateran, by its Decree, 19 Dec., 1513, not only condemned the Averroistic teaching, but exacted still further that professors of philosophy should answer the opposing arguments advanced by philosophers -- a measure which Cajetan did not approve (Mansi, "Councils", I, 32, col. 842). Pietro Pomponazzi, having published at Bologna (1516) his treatise on the immortality of the soul in the Averroistic sense, while making an open profession of faith in the Christian doctrine, raised numerous polemics, and was held as a suspect. Chrysostom Javelli, regent of theology at the Convent of St. Dominic, in agreement with the ecclesiastical authority, and at the request of Pomponazzi, sought to extricate him from this difficulty by drawing up a short theological exposé of the question which was to be added in the future to the work of Pomponazzi. But this discussion did not cease all at once. Several Dominicans entered the lists. Girolamo de Fornariis subjected to examination the polemic of Pomponazzi with Augustin Nifi (Bologna, 1519); Bartolommeo de Spina attacked Cajetan on one article, and Pomponazzi in two others (Venice, 1519); Isidore of Isolanis also wrote on the immortality of the soul (Milan, 1520); Lucas Bettini took up the same theme, and Pico della Mirandola published his treatise (Bologna, 1523); finally Chrysostom Javelli himself, in 1523, composed a treatise on immortality in which he refuted the point of view of Cajetan and of Pomponazzi (Chrysostomi Javelli, "Opera", Venice, 1577, I-III, p. 52). Cajetan, becoming cardinal, not only held his position regarding the idea of Aristotle, but further declared that the immortality of the soul was an article of faith, for which philosophy could offer only probable reasons ("In Ecclesiasten", 1534, cap. iv ; Fiorentino, "Pietro Pomponazzi", Florence, 1868).
（六）文學和科學的製作
在中世紀的順序產生了巨大的文學產出，其活動擴展到各個領域。 作品，其作者都是具有劃時代意義的決策，在各黨支部的人類知識。
（一）工程對聖經。 -研究和教學的聖經被其中最首要的職業的傳教士，他們的研究包括一切有關。 他們首先承諾correctories （ correctoria ）的vulgate文（ 1230年至1236年）的領導下，休聖cher教授，在巴黎大學。 校勘與希伯來文是下完成分之前的聖-雅克， theobald的sexania ，一輛經過改裝的猶太人。 其他兩個correctories前作出第1267號決議，首次被稱為correctory的sens.再次的指導下休聖cher講道取得第一concordances的聖經而被稱為concordances聖雅克或大concordances因為他們的的發展。 英文多米尼加人的牛津，顯然的領導下，約翰的達林頓，更加簡化concordances在第三季度的13世紀。 在一開始的14世紀的德國，多米尼加，康拉德的這個收容中心簡化了英語concordances更和John fojkowich的古沙，在當時安理會的巴塞爾，造成插入在concordances的要素上至今尚未被納入在他們。 在多米尼加人，而且，多出的評論對書籍的聖經。 即休聖cher是第一個完整的評會念經（最後版，威尼斯， 1754年， 8卷，在隨訪） 。 該評論的基本法。 ： Albertus思及這些人，尤其是聖托馬斯阿奎那仍然有名。 與聖托馬斯的解釋文是更直接，簡單的字面，與神學。 這些大是大非聖經的評論代表了神學教學中的studia generalia 。 該lecturae對文本的經文，還組成，在相當大程度上是由多米尼加人，所代表的聖經教導，在其他studia神學。 聖托馬斯答應" expositio連續統"的四大福音書，現在被稱為" catena aurea "組成的提取物，從父親，以期能利用神職人員。 在一開始的14世紀尼古拉的特勒韋做著同樣的，為所有書籍的聖經。 講道，也從事翻譯聖經成白話文。 在所有的概率，他們翻譯的法國巴黎聖經在上半年的13世紀，在14世紀，他們採取了一個非常活躍的份額在翻譯的著名聖經的國王約翰。 寫了加泰羅尼亞多米尼加，羅梅烏的sabruguera ，附於第一次翻譯聖經到加泰羅尼亞。 姓名傳教士也與瓦倫西亞和castilian翻譯，還有更多的與意大利（外語mannoci ， " intorno聯合國volgarizzamento della快報attribuita鋁乙jacopo達voragine "中的"力爭不辜負storico e letterario della利古里亞" ，第五章， 1904年，第96頁） 。 第一次預路德德語翻譯聖經，除了詩篇，是因為約翰rellach後不久，中東的15世紀。 最後聖經被翻譯，從拉丁語到亞美尼亞約13時30分，由乙bartolommeo帕爾維的博洛尼亞後，其傳教和主教在亞美尼亞。 這些工程使韋爾切洛內寫： "到多米尼加秩序屬於榮耀，不必首先重新在教會傑出的例子淵源和聖奧古斯丁所殷切栽培神聖的批判" （第16頁芒多內" tràvaux萬dominicains sur就業輔導組saintes ecritures "中的"字典。 de的香格里拉聖經" ，第二章中校。 1463年;娑羅雙樹"萬bibelstudium的IM predigerorden "中的"明鏡katholik " ， 82 jahrg ， 3樓，二十七， 1902年，重複前述文章） 。
（二）哲學著作。 -最有名的哲學作品， 1 3世紀被那些： A lbertus馬格納斯和聖托馬斯阿奎那。 前者彙編示範亞里士多德一個龐大的科學百科全書，其中行使了巨大的影響，對過去幾百年的中世紀（ "阿爾貝蒂magni戲曲" ，在里昂， 1651年， 20卷，在隨訪;巴黎， 1890年， 38卷。第40條;芒多內， "西格德Brabant的" ，我想， 37 ， 12 3 ） 。 多瑪斯，除了特殊的論文和無數的哲學節在他的其他作品， commentated全部或部分十三亞里士多德的論文，這些被認為是最重要的stagyrite的作品（芒多內， "萬écrits authentiques德聖托馬斯-阿坎" ，第2版，第104頁，歌劇院，巴黎， 1889年， 22 -十六） 。 羅伯特的基爾沃比（第1279四）持有舊augustinian方向，製作了大量的哲學著作。 他的"德ortu等divisione philosophiae "被視為是"最重要的哲學概論的中世紀" （鮑氏東方藝術館" dominicus gundissalinus德divisione philosophiae " ，在明斯特， 1903 ， 368 ） 。 在去年底的第十三次，並開始14世紀，迪特里希的vriberg留下了重要的哲學和科學工作（ krebs ， "大師迪特里希，登盛，生活，塞納河werke ，塞納河wissenschaft " ，在明斯特， 1906年） 。 在去年底的第十三次，並開始14世紀多米尼加組成無數的哲學論文，他們中的許多人同時對特殊點whereon該thomistic學校遭到對手（下稱" archiv樓利特。 und kirchengesch 。 " ，第二章， 226 sqq ） 。
（三）神學思想建設工程。 -在重要性和數量神學作品佔據前景，在文學活動的秩序。 大部分的神學家組成的評論文章，對"刑期"的彼得倫巴第，這是經典文本的神學學校。 除了"服刑"的慣常工作的單身漢在大學列入disputationes和quodlibeta ，則始終是寫作的主人。 神學summae提出神學思想建設事根據一項較完整和幸福下令計劃比彼得倫巴第，特別是與固體哲學原理，其中書籍的"刑期"要。 手冊的神學更是手冊，或summae ，就懺悔，為使用confessors人組成，在人數較多。 最古老的多米尼加評論文章，對"句子" ，是那些對羅蘭的克雷莫納，休聖cher ，理查德fitzacre ，羅伯特的基爾沃比和： Albertus馬格納斯。 該系列始於去年12時30分，如果不早，以及最後的是前中的13世紀（芒多內， "西格德Brabant的" ，我想， 53 ） 。 "總結"的聖托馬斯（ 1265至1275年）仍是傑作的神學。 該巨著的工作： Albertus馬格納斯是未完成的。 "總結德博諾"烏爾里希的strasburg （四1277 ） ，弟子的何俊仁仍然是未經編輯的，而且是至高無上的利益，以史學家的思想， 13世紀（格拉布曼， "研究會ueber烏爾里希馮strassburg " " ： Zeitschrift f黵kathol 。 theol " ，第29屆， 1905年， 82 ） 。 神學總結聖antoninus是高度評價了由道德家和經濟學家們（伊爾格納， "死volkswirtschaftlichen anschaungen antonins馮florenz " ，帕德博恩， 1904年） 。 "彙編theologicæ veritatis "休ripelin的strasburg （四二五五五一二六八） ，是最廣泛和最有名的手冊中世紀（芒多內， "萬écrits authentiques德聖托馬斯" ，弗里堡， 1910年，第86頁） 。 行政手冊confessors是保羅的匈牙利組成，為兄弟的聖尼古拉斯的博洛尼亞（ 1220年至1221年）和主編提作者在"書目casinensis " （四， 1880年， 191頁） ，並以虛假的轉讓作者由R. duellius ， " miscellan 。鋰離子電池" 。 （奧格斯堡， 1723年， 59歲） 。 "總結德poenitentia "的雷蒙德彭納福特組成，在1235年，是一個典型的，在中世紀，被其中的作品，其中手稿最成倍增加。 "總結confessorum "約翰的弗賴堡（四1314 ） ，是根據樓馮舒爾特，最完美的產品，這類型的文學作品。 該pisan bartolommeo聖孔科爾迪奧給我們留下了一個"總結casuum "組成，在1338年，在這件事是安排在字母順序排列。 這是非常成功的，在第十三和第十四個世紀。 該手冊confessors約翰nieder （四第1438 ） ，聖antoninus ，大主教佛羅倫薩（四二七六七一四五九） ，並girolamo savonarola （四1498 ）更尊敬，在他們的時間（ quétif -埃沙爾， "腳本。霍德。 praed 。 " ，我想，各處; hurter ， " nomenclator literarius ; aetas媒體" ，因斯布魯克， 1906年，各處;樓馮舒爾特， " gesch 。明鏡quellen und文學萬canonischen機關Rechts " ，斯圖加特，二， 1877年， 410頁sqq ; dietterle ， "死summæ confessorum … … 。馮ihren anfängen一個之二祖西爾維斯特prierias "中的" ： Zeitschrift f黵kirchengesch " ， 24條， 1903年;二十八， 1907年） 。
（四）抱歉工程。 -傳教士，出生在a lbigensian異端，並成立特別是為國防的信念，執意要自己的文學努力，以達到對各階層的異議人士，從天主教教會。 他們製作了迄今最強有力的工程領域內的護教學。 "總結矛盾catharos等valdenses " （羅馬， 1743年）的moneta的克雷莫納，在過程中的作文1244 ，是最完整和紮實的工作，產生於中世紀對卡塔利和瓦勒度派。 "總結矛盾外邦人"的聖托馬斯阿奎那是其中一項即掌握最強的創作。 它是美國國防部的基督教信仰對阿拉伯哲學。 陳卓愉馬蒂在他的" pugio信" ，在過程中的作文1278 （巴黎， 1642 ; 1651年：萊比錫， 1687年） ，軍備控制措施與猶太教。 這項工作，在相當大的程度上基於rabbinic文學，是最重要的中古世紀豐碑東方（ neubauer ， "猶太人的爭論以及pugio信" ， " expositor " ， 1888年，第81頁sqq ;勒布的" La controverse religieuse登入基督教徒就業輔導組等就業輔導組juifs凹沙裡-年紀法國和恩espagne "中的"雜誌l'史萬教" ， 18 ， 136 ） 。 佛羅倫薩， riccoldo迪蒙特克羅齊，一名傳教士在東部（四第1320 ） ，由他的" propugnaculum信" ，對教義的可蘭經。 它是一種罕見的中世紀拉丁語基礎工作，直接對阿拉伯文學。 demetrius cydonius翻譯成" propugnaculum "成希臘文，在14世紀和路德翻譯成德文，在第十六屆（芒多內， "法國riccoldo迪蒙特克羅齊， pélerin恩terre聖等missionnaire恩東方" ， "雜誌biblique " ，我想， 1893年， 44 ;格拉布曼， "死missionsidee鼻書齋dominikanertheologien萬13 。 jahrhunderts "中的" ： Zeitschrift f黵missionswissenschaft " ，我想， 1911年， 137 ） 。
（五）教育文獻。 -此外手冊神學多米尼加家具有相當的文學產量，以期滿足各方面的需要，所有的社會階層中，其中可稱為教育或實用的文獻。 他們組成的論文上的說教，型號或材料的說教，而收藏的論述。 其中年紀最大的，這些都是" distinctiones "和" dictionarius pauperum "的尼古拉斯的biard （四1261名） ， " tractatus德diversis materiis prædicabilibus "斯蒂芬的波旁（四1261名） ， "德eruditione prædicatorum "的洪博達的入鄉隨俗（四1277 ） ， " distinctiones "的尼古拉斯的英格蘭（四第1295 ） ，和莫里斯英格蘭[四 circa 1300個; （ quétif -埃沙爾， "腳本。霍德。 præd "第一，二， 968 ; 970 ;勒誇德香格里拉馬奇， "香格里拉chaire法國凹沙裡年紀" ，巴黎， 1886年;起重機， " exempla或說明性的故事' sermones vulgares '的雅克德vitry " ，倫敦， 1890年） ] 。 講道為首的方式組成的綜合性收藏的聖人們的生命或legendaries ，著作，在一次關於使用及教化信徒。 巴爾多祿茂一世的遄達編纂他的" liber epilogorum在gesta sanctorum " 1240人。 中葉以後的13世紀散播的cerrate組成，收錄了" vitæ sanctorum " （馬德里大學圖書館，鱈魚146段） 。 " abbreviatio在gestis等miraculis sanctorum "組成，在1243年要按照" speculum historiale "的文森特的beauvais ，是工作讓德mailly 。 " legenda sanctorum " jacopo德voragine （ vorazze ） ，也稱為"黃金傳奇" ，以書面一千二百六十，是舉世皆知的。 "的成功，這本書" ，並寫bollandist ，甲蓬斯萊， " prodigious ，它遠遠超過了所有同類資料彙編" 。 這是除了翻譯成聯合國所有vernaculars的歐洲。 " speculum sanctorale "伯納德guidonis是一個工作的一個更為學術品格。 前三部分結束後，在第1324和第四次在1329年。 大約同一時候，彼得卡洛（四第1348 ）承諾下的標題" legenda sanctorum "是一個"巨大的彙編" ，旨在較為完整的，比它的前輩（甲蓬斯萊， "樂légendier德皮埃爾卡洛" ， " analecta bollandiana " ，第29屆， 1910年， 5-116 ） 。
catechetical文學也是早期採取在手。 在1256-7雷蒙德馬蒂組成他的" explanatio symboli專案institutionem形的教會" （下稱"萬雜誌bibliothèques " ，第六， 1846年，第32條;三月的" La ' explanatio symboli ' ，訂立inedita德拉蒙馬蒂，作者刪除' pugio信"在" anuari萬學院estudis巴薩" ， 1908年，並bareclona ， 1910 ） 。 多瑪斯寫了四個小論文，其中所代表的內容，一個問答，因為它是在中世紀： "德articulis信等ecclesiae sacramentis " ， " expositio symboli apostolorum " ， "德decem præceptis等法律上amoris " ， " expositio orationis dominicae " 。 幾個這些著作已經收齊，並呼籲該講授的聖托馬斯。 （ portmann -昆茨， " katechismus萬的HL 。托馬斯馮阿坎" ，盧塞恩， 1900年）在1277洛朗-奧爾良組成時，應請求國弘大膽的，他們的懺悔他是一個真正的講授，在白話文稱為" somme樂ROI的" （芒多內， "洛朗-奧爾良行為人香格里拉s omme樂的投資回報率" ， "雜誌萬l anguesr omanes" ， 1 911年" ;字典。德t héol。蛋白酶" ，二， 1 900年） 。 在一開始的14世紀伯納德guidonis組成一個abridgment基督教教義，其中他反复修改後，當他成為主教lodève （ 1324至1331年）變為某種理講授，為利用他的祭司的指示，忠實（ "告示等extraits德香格里拉背帶褲。 NAT的" ，二十七，巴黎， 1879年，第2部分，第362 ，長douais ， "聯合國軍nouvel écrit德伯納德貴。樂主教德lodève ， "巴黎， 1944年第七頁） 。 " discipulus "約翰hérolt十分尊敬的，在其當日（鮑魯斯， "約翰hérolt und塞納河教。艾因beitrag zur gesch 。 religiosen萬volksunterichte上午ausgang萬mittelalters "中的" zeitsch 。 f黵kath 。 theol " ， 26 ， 1902 ， 417 ） 。
該命令還製作了教學工程。 威廉的tournai了一治"時點產生方式docendi pueros " （巴黎，背帶褲。 NAT的。北緯16435 ） ，其中一般章的第1264多項建議，以及一說教和懺悔，為學童。 （ "行為。章將軍" ， 125 " ;講稿。霍德。 præd 。 " ，我想， 345 ） 。 鄭海泉的beauvais寫了，尤其是對教育的王子。 他首先組成他的"德eruditione filiorum regalium " （巴塞爾， 1481 ） ，那麼， "德eruditione principum " ，發表與作品聖托馬斯，向誰以及作為紀堯姆佩勞爾特它被錯誤地歸咎於;終於（三。一千二百六十） " tractatus德morali principis institutione " ，這是一個普遍的論文，現仍未經編輯的（ "腳本。霍德。 præd 。 " ，我想， 239 ;傳譯弗里德里希， " vincentius馮beauvais勾地表制度pädagog nach圍網schrift德eruditione filiorum regalium " ，萊比錫， 1883年） 。 早在15世紀（ 1405 ）約翰dominici組成，其著名的"盧庫拉河新娘" ，他在其中的交易結合起來，同學習異教作者在教育基督教青年會。 這是一個最重要的工作，對書面的危險人文主義（下稱"乙johannis dominici cardinalis第sixti盧庫拉河新娘" ，教育署。傳譯coulon ，巴黎， 1908年） 。 dominici也是作者的一個崇高的工作，對政府的家庭（ " regola恢復政府與迪治愈率達familiare " Beato喬瓦dominici "外，教育署。四慰藉，佛羅倫薩， 1860年） 。 聖antoninus組成的一個" regola一本vivere " （編輯巴勒莫，佛羅倫薩， 1858年） 。 工程，對政府的國家也產生了成員的秩序;它們之中有論文的聖托馬斯的"再生等regno " ，給國王的塞浦路斯（已完成bartolommeo的盧卡） ，以及"德regimine subditorum "組成，為countess的佛蘭德地區。 在要求佛羅倫薩政府girolamo savonarola制定了（ 1493 ）他的" trattati circa白細胞介素reggimento e政府與della cittá迪firenze " （編輯audin德rians ，佛羅倫薩， 1847年） ，他在其中表現了濃厚的政治洞察力。
（六）教會法。 -聖雷蒙德彭納福特選定格雷戈里九，以編制d ecretals（ 1 230至1 234年） ，他的信用也屬於意見和其他工程對教會法。 馬丁特羅保，主教格尼森，組成（ 1278 ） "搭decreti " ，俗稱"瑪格麗塔馬丁尼亞納" ，這得到了廣泛流通。 馬丁法諾教授，教會法在arezzo和摩德納和podeatà的熱那亞1260-2 ，之前進入一聲令下，寫了寶貴的典型作品。 尼古拉斯的埃訥扎在開始的14世紀所組成的統計表，各部分的教會法。 在教宗的格雷戈里第十二約翰dominici寫道，再用備忘錄辯護的權利的正當教宗，兩個最重要的仍是未經編輯的（維也納霍夫-圖書館，北緯5102 ，接下來。 1-24 ） 。 約中的15世紀的約翰torquemada寫了廣泛的工程對decretals的gratian了一些十分有影響力，在防禦的宗座權利。 重要工程審問法還出自一聲令下，第一個目錄，為審判異端組成，由多米尼加人。 最古老的，是民意的聖雷蒙德彭納福特[ 1235 （編在bzovius ， " annal 。埃克勒斯（ Eccles "專案神經網絡。 1235 " monum 。霍德。 præd 。歷史" ，四， fasc 。二， 41 " ;樂沙裡年齡" ，第二系列第三， 305 ） ] 。 同時canonist寫道（第1242 ）目錄，為inquisitions的阿拉貢（丙douais ， " l'宗教裁判所" ，巴黎，我， 1906年，第275頁） 。 關於1244號決議另一個目錄組成，由監獄法律條款（下稱" nouvelle雜誌historique國際法法國等的啟示" ，巴黎， 1883年， 670人;體育vacandard ， " l'宗教裁判所" ，巴黎， 1907年，第314頁） 。 但兩地的經典作品的中世紀糾問式上的法律是伯納德guidonis組成，是1321下的標題" directorium inquisitionis hereticae pravitatis " （編輯長douais巴黎， 1886年）和" directorium inquisitorum "的尼古拉斯eymerich [ （ 1399 ） " archiv f黵文學und kirchengeschechte " ; grahit ， "厄爾尼諾inquisidor樓尼古拉eymerich " ， girona ， 1878年;舒爾特， "模具gesch 。明鏡quellen und文學萬canonischen機關Rechts " ，第二章，各處] 。
（七）歷史著作。 -活動的傳教士在域的歷史是相當大，在中世紀。 他們的一些政務工程傾斜，以得到真正的通史，其中保證，他們的偉大成就，他們的一天。 " speculum historiale "的文森特的beauvais （四circa 1264 ） ，主要是一樣，其他部分的工作，對危險的性質的一部紀錄片，彙編，但他卻保留了我們的消息來源，我們絕不可到達，否則（體育boutarie "的審查源杜speculum historiale德鄭海泉德beauvais " ，巴黎， 1863年） 。 馬丁為一極，所謂馬丁特羅保（四第1279 ） ，在第三季度的13世紀組成，其地方志的教皇和皇帝，其中被廣泛流傳，有過不少continuators （ "星期一。胚芽。歷史：腳本" 。 ， 22 ） 。 匿名方志的科爾馬在下半年的13世紀給我們留下了寶貴的歷史資料，構成了一種歷史的當代文明（週一胚芽。歷史：劇本，十七） 。 紀事的jacopo達voragine ，大主教熱那亞（四第1298 ）的可能性十分尊敬（下稱"人民幣匯率。 2007/2008 。劇本" ;曼努奇， "香格里拉克羅納卡迪jacopo達voragine " ，熱那亞， 1904年） 。 托勒密的盧卡和伯納德guidonis是兩個偉大的宗教史學家的早期14世紀。 "歷史ecclesiastica新的"前和"弗洛雷斯cronicorum您cathalogus pontificum romanorum " ，後者含有寶貴的歷史資料。 但歷史活動的伯納德guidonis遠遠超過了托勒密和他同時代的，他是作者的第二十一屆歷史的出版物，其中有幾個，如他的歷史編纂於議事程序的宣講員，是非常重要的價值和程度的影響。 伯納德guidonis是第一中世紀史學家的人進行了廣泛的意義上的歷史文獻（下稱"人民幣匯率。 2007/2008 。腳本" ，喜k. krüger ， "萬ptolemäus lucensis ，生活und werke " ，哥廷根， 1874年;四三種語文印行的， "馮ptolemaus盧卡und模具弗洛雷斯chronicorum萬乙guidonis " ，維爾茨堡， 1875年，同上， "托洛梅奧馮盧卡" ， harburg ， 1878年;迪萊爾， "通知sur就業輔導組manuscrits德伯納德貴"的"告示等manuscrits德香格里拉背帶褲。 NAT的" 。 ， 17 ，鉑，第二169-455 ; douais ， "聯合國軍大款manuscrit德伯納德桂等德經濟局局長chroniques萬papes -亞維儂" ， " m ém。 S oC的。 a rchéol。的M IDI" ，第十四條， 1 889年， 4 17頁，巴黎， 1889年;阿爾貝洛， "練習曲biographique等bibliographique sur伯納德guidonis " ，巴黎-利摩日， 1896 ） 。 14世紀看到人才薈萃多米尼加歷史學家，政務，其中包括：弗朗西斯科皮皮尼的博洛尼亞（四第1320 ） ，拉丁語翻譯的馬可孛羅與作者的一個" chronicon "開始，歷史上的法蘭克斯（ 1 。 manzoni ， "迪frate弗朗西斯科皮皮尼達博洛尼亞， storico ， geografo ， viaggiatore刪除秒14 " ，博洛尼亞， 1896年） ;尼古拉斯的butrinto （ 1313 ） ，作者的" relatio德henrici七imperatoris itinere italico " （編輯heyck ，因斯布魯克， 1888年） ;尼古拉特勒韋，編譯的"年鑑性別regum angliæ " （編輯湯匙，豬，倫敦， 1845年） ; jacopo的阿奎和他的" chronicon imaginis世界之" [ （ 1330 ） ;古蹟遺址historiæ patriæ ，劇本"三，都靈， 1848年〕 ;沉積fiamma （四circal 340名）組成的各項工作，對歷史的米蘭（法拉利， "樂cronache邸沉積flamma e樂fonti della galvagnana "中的" bulletino戴爾'的Istituto storico意大利"羅馬， 1891年） ;約翰的colonna （約1336 ）是作者的一個"德viris illustribus "和"馬historiarum " （芒多內， "萬écrits authentiques德聖托馬斯-阿坎" ，弗里堡，第二版。 ， 1910年，第97頁） ，在下半年的14世紀康拉德的這個收容中心寫了" chronographia summorum pontificum等imperatorum romanorum （默克， "死chronographia konrads馮這個收容中心"等" forsch 。說明deutsch english 。 gesch "某某， 1880年，第279條） ;亨利hervordia （四1370 ）寫了" liber德rebus memorabilibus " （編輯波特哈斯特，哥廷根， 1859 ） ; stefanardo德vicomercato是作者的有節奏的詩"德gestis在奇維塔特mediolani " （在"腳本。人民幣匯率。 2007/2008 " ，第九章; g. calligaris ， " alcune osservazioni sopra聯合國passo刪除版本'德gestis在奇維塔特mediolani '迪stefanardo "中的"雜項切里亞尼" ，米蘭， 1910 ） 。 在去年底的15世紀赫爾曼的lerbeke組成的一個" chronicon comitum schauenburgensium "和" chronicon episcoporum mindensium " （ eckmann ， "赫爾曼馮lerbeke麻省理工學院besonderer berücksichtigung seines lebens und明鏡abfassungszeit圍網schriften " （哈姆， 1879年） ;赫爾曼korner左一個重要的"慢性中篇小說" （編輯j.施瓦姆，哥廷根1895年;比照waitz ， " ueber赫爾曼korner und模具lübecker chronikon " ，哥廷根， 1851年） 。 " chronicon "或"總結historialis "聖antoninus ，大主教的佛羅倫斯，組成約中的15世紀是一個有用的彙編與原始數據為作者自己的時代（ schaube ， "死quellen明鏡weltchronik萬heil 。倫奎斯特erzbischofs馮florenz " hirschberg ， 1880年） 。菲利克斯物（施密德第1502四） ，左寶貴的歷史工程;他的" evagatorium在terræ sanctæ ， arabiæ等埃及伊蚊peregrinationem " （編輯， hassler ，斯圖加特， 1843年）是最有啟發性的重要工作，這種在14世紀，他也是作者的一個" descriptio sueviæ " （下稱" quellen zer schweizer gesch " ，巴塞爾， 1884年）和" tractatus德奇維塔特ulmensi " （ litterarischesverein在斯圖加特，沒有186 ，蒂賓根， 1889年版。 g. veesenmeyer ;比照，根據姓名的這些作家， quétif -埃沙爾， "腳本。霍德。 præd " ，其士" ，匯輯… … 。杜沙裡-年紀;生物bibl " ，巴黎， 1907年，波特哈斯特"背帶褲。歷史。 medii ævi " ，柏林， 1896年; hurter ， " nomenclator亮著" ，第二章， 1906年） 。
（八） ，雜項工程。 -無法撥出一節，每一個不同的領域，其中傳教士行使他們的活動，我們會在這裡提到的一些作品獲得了相當大的影響力或者是特別值得警惕的" s pecula" （下稱" n aturale" ， " d octrinale" " historiale " ， " speculum士氣" ，是猜測）鄭海泉的beauvais構成了最大的百科全書的中世紀和家具裝飾材料，對許多後來的作家（傅高義， " literar - historischen notizen黚er書齋mittelalterlichen gelehrten vincenz馮beauvais " ，弗賴堡， 1843年; bourgeat ， "練習曲sur鄭海泉德beauvais " ，巴黎， 1856 ） 。 工作洪博達的羅馬人， "德tractandis在concilio generali "組成，在1273年時，應請求格雷戈里X和服務，其中的一個方案，向總理事會的里昂，在1274年，包含了最卓越的見解條件的基督教社會與改革，以進行（ mortier ， "歷史。萬ma顃res généraux勳章萬Frères的prêcheurs " ，我想， 88 ） 。 該論文是編輯在充分只有棕色"附錄專案fasc 。 rerum expectandarum等fugendarum " （倫敦， 1690年，第185頁） 。 burchard的摩錫永與他的" descriptio terræ sanctae "書面大約1283年，已成為經典的地理學家的巴勒斯坦，在中世紀（ jcm洛朗" ， peregrinatores medii ævi quatuor " ， leipsig ， 1873年） 。 威廉的穆爾貝克人死亡大主教科林斯約1286年，是revisor翻譯亞里士多德從希臘文和翻譯的部分，至今尚未翻譯成英文。 他也由於翻譯的許多哲學和科學作品的古希臘作家（芒多內， "西格德Brabant的" ，我想， 40 ） 。 "靈丹妙藥"的熱那亞約翰balbus ，在完成第1285 ，是一個幅員遼闊，傷寒論拉丁語舌，伴隨著一個詞源詞彙。 這是第一個工作就褻瀆科學以往任何時候都加印。 這也是有名的，因為在美因茨版（ 1460 ）約翰古滕貝格首次利用活字（ " incunabula xylographica等typographica " ， 1455年至1500年，約瑟夫貝爾法蘭克福， 1900年，第11頁） 。 " philobiblion "主編的名義下，理查德的埋葬，而是由羅伯特holcot （四1349 ） ，是第一個中世紀傷寒論愛情的書籍（編cocheris ，巴黎， 1856年;的TR 。托馬斯，倫敦， 1888年） 。 約翰的坦巴奇（四1372 ） ，第一教授神學，在新成立的大學，布拉格（ 1347 ） ，是作者的一個寶貴的工作， " consolatio theologiæ " （德尼夫勒， " magister約翰馮丹巴赫"中的" archiv f黵利特，美國kirchengesch "三， 640頁） 。 在接近年底的15世紀frederico frezzi ，死於作為主教foligno （ 1416 ） ，由在意大利的一首詩，在精神上來，把"神commedia "和名為"白細胞介素quadriregio " （ foligno ， 17時25分） ; （參見卡內蒂"白介素quadriregio " ，威尼斯， 1889年;菲利皮尼， "樂edizioni刪除quadriregio "中的" bibliofilia " ，第八，佛羅倫薩， 1907年） 。 佛羅倫薩托馬斯sardi （四1517 ）寫了一長和重視詩， " l'動物peregrina " ，其人員組成，其中日期，從去年底的15世紀（ romagnoli " frate tommaso sardi e白細胞介素鎖版本inedito戴爾'動物百富勤"中的"白介素propugnatore " ，十八， 1885年，鉑，第二289 ） 。
（九）禮拜儀式。 -對中的1 3世紀多米尼加已建立了一定的禮儀中，他們仍然保留。 最後更正（ 1256 ）的工作洪博達的入鄉隨俗。 它共分為14個章節或卷。 原型本巨著，是保存在羅馬，在綜合檔案館的命令（ "腳本。霍德。 præd "我的143 " ; zeitschr 。樓kathol 。 theol " ，第七章， 10條） 。 便攜式拷貝，為使用的師父一般，一個美麗的標本第十三世紀圖書決策，是保存在大英博物館裡，沒有。 23935 （李鍾鬱券商Legg ， "傳單上開展群眾性的" ，白的社會， 1904年;駁船， "樂高唱liturgique dans 1'ordre德聖-多米尼克" ， " l' ann閒dominicaine " ，巴黎， 1908年，第27條;哈金， "聯合國manuscrit liturgique萬Frères的prêcheurs antérieur輔助réglements d洪博達德入鄉隨俗" ， "萬雜誌bibliothèques " ， 1899年，第163條;同上， " dominicains等teutoniques ，衝突-歸屬杜' l iberc horalis' " ，沒有1 82杜目錄1 20德米路德維希羅森塔爾" ， "萬雜誌bibliothèques " ， 1908年） 。杰羅姆的摩拉維亞，約有1250名，組成一個" tractatus音樂" （巴黎，背帶褲。 NAT的。北緯16663 ）中，最重要的理論工作的13世紀關於禮儀高唱，有些片段，其中把它作為序多米尼加禮儀中的洪博達的羅馬人，這是主編庫瑟馬凱在他的" scriptores音樂medii ævi "時，我（巴黎， 1864 ） 。 （參見kornmüller "死alten musiktheoretiker二十。 hieronymus馮mären "中的" kirchenmusikalisehes jahrbueh " ，四， 1889年， 14件）的宣講員，也留下了眾多的禮儀成分，其中最知名的作為辦公室的聖體聖托馬斯阿奎那，其中的代表作天主教禮拜儀式（芒多內， "萬écrits authentiques下環托馬斯-阿坎" ，第2版第1 27頁） 。華山松杜寶勒巷（四1 306） ，是作者的美麗辦公室聖路易斯，法國國王。他的工作，選定由法院弘大膽的，當初普遍使用在法國（ "腳本。霍德。 præd "我499 " ;告示等extraits萬manuscrits德香格里拉背帶褲。 NAT的" ，二十七， 11鉑。 ， 369 ， 12月31日6 ） 。 "模具iræ "已被歸因於樞機拉丁裔malabranca誰在他的時間，一位著名作曲家的教會呼喊和辦公室（簡稱" scritti可變迪filologia " ，羅馬， 1901年， 488頁） 。
（ x ）的人文工程。 -為了感覺，較常見的思想的影響，人文和家具，它與值得注意的貢獻。 這種影響力是繼續，在接下來的時期，在16世紀，並能對聖經和神學成分。 萊昂納多朱斯蒂尼亞尼，大主教mytilene ，在1449年組成，對慶祝家庭旅舍Poggio一論文"德維拉nobilitate " ，編輯與家庭旅舍Poggio的"時點nobilitate " （阿韋利諾， 1657 ） 。 西西里托馬斯schifaldo寫評論英仙座約1461和賀拉斯在第1476 。 他撰寫的"去viris illustribus ordinis prædicatorum " ，寫人性化的風格，與該辦事處的聖凱瑟琳的錫耶納，但往往錯誤地歸咎於比約二（ cozzuli " tommaso schifaldo umanista siciliano刪除秒15 " ， Palermo, 1897, in "Documenti per servire alla storia di Sicilia", VI). The Venetian Francesco Colonna is the author of the celebrated work "The Dream of Poliphilus" ("Poliphili Hypnerotomachia, ubi humane omnia non nisi somnium esse docet", Aldus, Venice, 1499; cf. Popelin, "Le songe de Poliphile ou hypnerotomachia de Frère Francesco Colonna", Paris, 1880). Colonna's work aims to condense in the form of a romance all the knowledge of antiquity. It gives evidence of its author's profound classical learning and impassioned love for Græco-Roman culture. The work, which is accompanied by the most perfect illustrations of the time, has been called "the most beautiful book of the Renaissance" (Ilg, "Ueber den kunsthistorisches werth der Hypnerotomachia Poliphili", Vienna, 1872; Ephrusi, "Etudes sur le songe de Poliphile" in "Bulletin de Bibliophile" 1887, Paris, 1888; Dorez, "Des origines et de la diffusion du songe de Poliphile" in "Revue des Bibliothèques", VI, 1896, 239; Gnoli "Il sogno di Polifilo, in "Bibliofila", 1900, 190; Fabrini, "Indagini sul Polifilo" in "Giorn. Storico della letteratura Italiana", XXXV, 1900, I; Poppelreuter, "Der anonyme Meister des Polifilo" in "Zur Kunstgesch. des Auslandes", XX, Strassburg, 1904; Molmenti, "Alcuni documenti concernenti l'autore della (Hypnerotomachia Poliphili)" in "Archivio storico italiano", Ser. V, XXXVIII (906, 291). Tommaso Radini Todeschi (Radinus Todischus) composed under the title "Callipsychia" (Milan, 1511) an allegorical romance in the manner of Apuleius and inspired by the Dream of Poliphilus. The Dalmatian, John Polycarpus Severitanus of Sebenico, commentated the eight parts of the discourse of Donatus and the Ethics of Seneca the Younger ( Perugia, 1517; Milan, 1520; Venice, 1522) and composed "Gramatices historicæ, methodicæ et exegeticæ" (Perugia, 1518). The Bolognese Leandro Alberti (d. 1550) was an elegant Latinist and his "De viris illustribus ordinis praedicatorum" (Bologna, 1517), written in the humanistic manner, is a beautiful specimen of Bolognese publishing ("Script. Ord. Præd.", II, 137; Campori, "Sei lettere inedite di Fra Leandro Alberti" in "Atti e memorie della Deput. di Storia patria per le prov. Modenesi e Parmensi", I, 1864, p. 413). Finally Matteo Bandello (d. 1555), who was called the "Dominican Boccacio", is regarded as the first novelist of the Italian Cinquecento and his work shows what an evil influence the Renaissance could exert on churchmen (Masi "Matteo Bandello o vita italiana in un novelliere del cinquecento", Bologna, 1900).
(g) The Preachers and Art
The Preachers hold an important place in the history of art. They contributed in many ways to the artistic life of the Middle Ages and the Renaissance. Their churches and convents offered an extraordinary field of activity to contemporary artists, while a large number of the Preachers themselves did important work in the various spheres of art. Finally by their teaching and religious activity they often exercised a profound influence on the direction and inspiration of art. Primarily established under a regime of evangelic poverty, the order took severe measures to avoid in its churches all that might suggest luxury and wealth. Until the middle of the thirteenth century its constitutions and general chapters energetically legislated against anything tending to suppress the evidence of poverty ("Archiv. f. Litt.-und Kirchgesch.", I, 225, "Acta Cap. Gen.", I , passim). But the order's intense activity, its establishment in large cities and familiar contact with the whole general movement of civilization triumphed over this state of things. As early as 1250, churches and convents appeared called opus sumptuosum (Finke, "Die Freiburger Dominikaner und der Münsterbau", Freiburg, 1901 p. 47; Potthast, op. cit., 22426). They were, however, encouraged by ecclesiastical authority and the order eventually relinquished its early uncompromising attitude. Nevertheless ascetic and morose minds were scandalized by what they called royal edifices (Matthew Paris, "Hist. maj.", ad. ann. 1243; d'Achéry, "Spicelegium", Paris, 1723, II, 634; Cocheris "Philobiblion" , Paris, 1856, p. 227). The second half of the thirteenth century saw the beginning of a series of monuments, many of which are still famous in history and art." The Dominicans," says Cesare Cantù, "soon had in the chief towns of Italy magnificent monasteries and superb temples , veritable wonders of art. Among others may be mentioned: the Church of Santa Maria Novella, at Florence; Santa Maria Sopra Minerva, at Rome; St. John and St. Paul, at Venice; St. Nicholas, at Treviso; St. Dominic, at Naples, at Perugia, at Prato, and at Bologna, with the splendid tomb of the founder, St. Catherine, at Pisa; St. Eustorgius and Sta Maria delle Grazie, at Milan, and several others remarkable for a rich simplicity and of which the architects were mostly monks" ("Les Hérétiques de l'Italie", Paris, 1869, I, 165; Berthier, "L'église de Sainte Sabine à Rome", Rome, 1910; Mullooly, "St. Clement , Pope and Martyr, and his Basilica in Rome", Rome, 1873; Nolan, "The Basilica of St. Clement in Rome" Rome, 1910; Brown, "The Dominican Church of Santa Maria Novelli at Florence, An historical, architectural and artistic study", Edinburgh, 1902; Berthier, "L'église de la Minerve à Rome, Rome: 1910; Marchese, "San Marco convento dei Padri Predicatori in Firenze", Florence, 1853; Malaguzzi, "La chiesa e il convento di S. Domenico a Bologna secondo nuove richerche" in "Repertorium für Kunstwissenschaft", XX, 1897, 174; Caffi, "Della chiesa di Sant' Eustorgio in Milano", Milan, 1841; Valle, "S. Domenico Maggiore di Napoli", Naples, 1854; Milanese, "Le Chiesa monumentale di S. Nicolò in Treviso", Treviso, 1889; Mortier, "Notre Dame de la Guercia" Paris, 1904; Ital. tr. Ferretti, Florence, 1904; Oriandini, "Descrizione storica della chiesa di S. Domenico di Perugia", Perugia, 1798; Biebrach, "Die holzgedeckten Franziskaner und Dominikanerkirchen in Umbrien und Toskana", Berlin, 1908).
其次是法國，在意大利的後塵。 這裡必須提到取得的雅各賓的圖盧茲（ carrière ， "就業輔導組雅各賓德圖盧茲" ，第二版，圖盧茲，職務） ，聖雅克德巴黎（ millie ， " antiquités理" ，巴黎， 1790 ， ，三， 1 ）聖極大極小，在Provence的（ rostan ， "通知sur l' église德聖-極大極小" ， brignoles ， 1859 ） ;聖母院德- confort在里昂（ cormier ， " l' ancien couvent萬dominicains里昂" ，在里昂， 1898 ） 。 報告全面介紹了建築工作的多米尼加人，在法國可能會發現，在波瀾壯闊的出版羅奧德後繼" ， gallia Dominicana小，就業輔導組couvents德聖-多米尼克恩法國歐中沙-年紀" （巴黎， 1903年，第2卷。 4 ） 。 西班牙也佈滿了顯著的古蹟：聖凱瑟琳的巴塞羅那和聖托馬斯的馬德里被燒毀;第埃斯特萬在薩拉曼卡，第巴勃羅和聖格雷戈里奧在巴利亞多利德，聖托馬斯在阿維拉，聖巴勃羅在塞維利亞和在科爾多瓦。 第克魯斯在格拉納達，聖多明各在巴倫西亞和saragossa （馬丁內斯-燭光紀念會， "香格里拉勳章德predicadores " ，巴塞羅那， 1886年） 。 葡萄牙也有漂亮的建築。 教堂和修道院， batalha也許是最燦爛以往任何時候都住在由秩序（墨菲， "規劃，海拔，科室和意見的教堂batalha " ，倫敦， 1795年;德condeixa ，劃" O mosteiro德batalha葡國"巴黎， 1892年; vascoucellos ， " batalha 。 convento德聖瑪麗亞大維" ，波爾圖， 1905年） 。 德國有漂亮的教堂和修道院，通常是了不起的簡單和純淨的線條（ scherer ， " kirchen und克洛斯特明鏡franziskaner und dominikaner在thuringen " ，耶拿， 1910年;施耐德， "死kirchen明鏡dominikaner und karmeliten "中的" mittelalterliche ordensbauten在美因茨" ，美因茨， 1879年" ; zur wiederherstellung明鏡dominikanerkirche在奧格斯堡"中的" augsburger postzeitung " ， 1909年11月12日， "萬dominikanerkloster在埃森納赫" ，愛森納赫， 1857年; INGOLD的， "通知sur l' église等樂couvent萬dominicains德科爾馬" ，科爾馬， 1894年;布氏- riggenbach ， "死dominikaner klosterkirche在巴塞爾" ，巴塞爾， 1855年; stammler ， "死ehemalige predigerkirche