1 beatitude就是一個宣示的幸福或承諾的祝福，因為有些美德還是一件好事。 最有名的beatitudes是祝福宣揚的耶穌在山上寶訓。 （ 5 ） 。 他們形容素質的基督教完善，並承諾在未來的祝福，而不是目前的報酬。
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該beatitudes基督所代表的八個向上一步步邁向實現幸福的神的生活。 他們表示，在馬太五，在新約聖經的一個重要部分，他的山上寶訓。
（初步文本） ：
馬特。 5:1 。 在看到眾多，他爬山：當他坐定後，他的弟子來找他：
馬特。 5時02分，他打開他的嘴，並告訴他們，說，
馬特。 5時11分是有福的葉，當[男]應revile你，並迫害[你] ，並應當說，各種形式的邪惡對你訛，為我。 （附有虛假產地來源標籤：遺傳資源。 躺在）
馬特。 5時12分慶幸，並超過高興：偉大的[是]你的賞金在天上：為使他們迫害先知，他們在你們面前。
（這是第八次和最後的一步， 實現首腦會議的，痛苦的基督 ，常委，除了先知和烈士） 。
馬特。 5時13分。 葉是鹽的地球：不過，如果鹽祂所失去了品味，應怎樣才能鹹魚？ 它是那麼得一無是處，而是要被趕出去，並可以踐踏腳下男性。
馬特。 5時14分葉，是世界的光。 一個城市是定在一個山不能隱瞞。
馬特。 下午5時15也不男子輕一盞燈，並把它根據一籃子的，但一個燈檯，並且給予輕令所有人都在眾議院。 （蒲式耳：字原signifieth一項措施，其中載有大約一品脫不到一啄）
馬特。 5:16 ，讓你的光照耀，所以之前的男子，他們可以看到你的好作品，歌頌你的父親是誰在天上。
莊嚴的祝福（ beatitudines ， benedictiones ） ，其中標誌開幕的山上寶訓，第一我們的主的布道，在福音的聖馬太（ 5:3-10 ） 。
其中4人再次出現在一個略為不同的形式，在福音的聖盧克（ 6時22分） ，同樣在年初的說教，並運行平行馬修5-7 ，如果不是另一種版本相同。 在這裡，他們都表明了反對的四個詛咒（ 24-26 ） 。
有關更詳盡和較為突出的地方，由於beatitudes在聖馬太相當根據的範圍和趨勢，第一個福音，其中精神品格的救世主英國-至高無上理念的b eatitudes-一貫提出的，形成鮮明對比，與猶太人的偏見。 非常奇特的形式，使我們的主提出他的祝福，使他們，也許，唯一的例子，說明他的說法可能風格的詩歌-排比的思想和言論自由，這是一個最突出的特點聖經詩歌，正明白無誤地清楚。
文聖馬太運行情況如下：
有福是窮人在精神：為他們的是天國。 （韻文3 ）
有福是溫柔：他們應擁有的土地。 （韻文4 ）
有福了，他們為悼念：因為他們必將安慰。 （韻文5 ）
有福了，他們說，飢餓和乾渴之後，司法：因為他們也應享有其填補。 （韻文6 ）
有福了，是慈悲為懷：因為他們必將得到憐憫。 （韻文7 ）
有福是乾淨的心：因為他們將看到上帝。 （韻文8 ）
有福的和平締造者：對於他們應被稱為兒童的上帝。 （韻文9 ）
有福了，他們遭受迫害的正義起見，為他們的是天國。 （新詩10 ）
考據學
至於考據學，通過提供沒有發生嚴重困難。 不僅在新詩九日， vulgate和其他許多古代當局省略代詞autoi ，同側;可能只是一個偶然ommission 。 有空間，也嚴重危急疑問，無論是韻文五日不應放在前韻文4 。 只有詞源方面，即在原來的是有存在的"窮"和"溫柔" ，使我們寧願秩序的vulgate 。
第一beatitude
字窮人似乎代表著一個阿拉米文` ányâ （希伯來語` anî ） ，彎腰，折磨，悲慘的，惡劣的，而溫柔是相當別名兩岸同根， ` ánwan （希伯來語` ánaw ） ，彎曲自己，謙卑，溫柔，溫和的。 一些學者重視前者字也意識謙卑;他人認為"乞丐上帝面前"謙虛地承認，他們所需要的是神聖的幫助。 但是反對黨的"富人" （盧克6時24分）分，尤其是共同而明顯的意義，因而，但是，不應該局限於經濟的需要和困擾，但可能理解整個慘痛的狀況，以及窮人：他們的低屋，他們的社會依賴性，他們手無寸鐵暴露不公，貧富浩蕩。 除了上帝的祝福，許諾的天國，是不是賜予的實際外部條件的，例如貧窮。 庇佑的是窮人" ，在精神" ，他們通過自己的自由意志，願意承受上帝的，為了這個痛苦和謙卑的條件，即使目前它們實際上就是豐富和快樂，而在另一方面，真正的窮人可能達不到這個貧窮的"精神" 。
第二beatitude
因為貧困是一個國家的卑微的屈從， "窮在精神" ，走近"溫柔" ，主題的第二個祝福。 該anawim ，他們低聲下氣地meekly河曲自己下來之前，人與上帝，應"繼承土地" ，並擁有自己的財產繼承在和平之中。 這是一個短語，從詩篇36:11 ，它是指應許之地的以色列，但在這裡，在基督的話，這當然只是象徵天國，精神境界的彌賽亞。 沒有數名口譯，不過，理解的"地球" 。 但它們忽略了原來的含義詩篇36:11 ，除非由一個十分牽強的權宜之計，它們採取的地球也將象徵著救世主的英國，就很難解釋藏在地球上一個滿意方式。
第三beatitude
"哀悼" ，在第三beatitude是在路加（ 6時25分）反對笑聲和類似無聊世俗的歡樂。 動機的莫寧是不會捲入，從苦難的生活貧困， abjection ，隸屬，這是非常幸福的韻文3 ，而是來自這些苦楚是從其中虔誠的人是痛苦，在自己和別人，最主要的巨大威力邪惡的整個世界。 這種悼念主耶穌背負舒適的天國， "安慰的以色列" （路加福音2時25分）預言由先知，特別是按本子辦事安慰的伊薩亞斯羅（ 11-16 ） 。 即使後來猶太人知道彌賽亞所名稱menahhem ， consoler 。 這三個祝福，貧窮， abjection ，並服從是一個表彰的是什麼，現在所謂的被動的美德：禁慾和endurace ，第八屆beatitude （新詩10 ）導致我們再次回到教學。
第四beatitude
其他人，但是，需求更積極的行為。 首先， "飢餓和乾渴"後，司法：一個強大和持續的願望，進步的宗教和道德完善，獎勵，其中將非常滿足的慾望，持續增長成聖。
第五beatitude
從這個內部的慾望要進一步採取代理該項工程的"慈悲" ，體罰和精神。 通過這些仁慈的，將獲得神聖慈悲的救世主，英國，在這個生活中，在最後的判斷。 奇妙的肥力教會在工程和機構的體罰和精神慈悲的每一種顯示prophetical意義上說，並不是說，創造能力，這個簡單的詞的神聖的老師。
第六beatitude
據聖經中的術語， "潔淨的心" （詩8 ）不能完全被發現，在內部貞潔，也不平坦，但正如許多學者提出，在一個genral純度的良心，作為反對以levitical ，或法律，純度要求的，由文士和法利賽。 至少在適當的地方，這樣的祝福，似乎並沒有與憐憫（韻文7 ）和締造和平（新詩九） ，也沒有後顯然更深遠的美德，飢餓和乾渴之後，正義。 但經常在舊約及新約（創20時05分;求職33:3 ，詩篇23時04分（ 24:4 ）和72:1 （ 73:1 ） ， 1蒂莫西1:5 ;提摩太2時22分） "純心"是一種樸素和真誠的，用意是好的， "單只眼"的馬太6時22分，並因此反對把unavowed由兩端的法利（馬太6:1-6 ， 16-18 ; 7 ： 15 ; 23:5-7 ， 14 ） ，這"單只眼"或"純心" ，大部分都需要在工程的憐憫（韻文7 ）和熱情（新詩九）在代表一個人的鄰居。 這是合乎道理的祝福，承諾要不斷尋找上帝的榮耀，應包括超自然"百聞不如一見"的上帝，最後的目的和歸宿的天國，在完成的。
第七屆beatitude
"和平締造者" （新詩九） ，是那些不僅生活在和平與他人，但同時盡最大努力去維護和平和友誼，為人類之間和人與上帝，並恢復它的時候，它一直受困擾。 這是考慮到這一神聖工作" ，是一個模仿的天主的愛的人" ，作為聖格雷戈里的nyssa風格，即它們應被稱為神的兒子， "孩子，你的父親是誰在天國" （馬太五日： 45 ） 。
第八屆beatitude
當畢竟這是虔誠的弟子基督的償還與ingratitude ，甚至被"迫害" （新詩10 ） ，它會，而是一個新的祝福" ，是他們的天國"
因此，由一個包容，而不是罕見，在聖經詩歌，最後祝福源遠流長，早在第一次和第二次。 該虔誠，他們的情緒和慾望，其作品和痛苦都舉行了擺在我們面前的，應予以祝福和快樂，他們的份額在救世主英國，在這裡和來世。 並認為在中間小詩，似乎表示，在局部圖像的一個無休止beatitude ，同時擁有救世主的救贖。 8所需要的條件，構成了基本的法律王國，非常髓部和骨髓的基督教和完善。 其深度和廣度的思想，其實際意義上的基督徒的生活，通過可放到了一個層面與十誡在養老，主禱文，在新約聖經，它超越了雙方在其詩歌之美，結構。
出版信息書面約翰頁範kasteren 。 轉錄由什麼您-馬里。 天主教百科全書，第二卷。 1907年出版。 紐約：羅伯特Appleton還公司。 nihil obstat ， 1907 。 人頭馬lafort ，性病，檢查員。 imprimatur 。 +約翰米farley ，大主教紐約
參考書目
除了評聖馬修和聖盧克和專著山上寶訓， beatitudes對待，在8個頌歌聖。 格雷戈里的nyssa ，編號，四十四， 1193年至1302年，並在另一名聖。 chromatius ，特等，第二十條， 323-328 。 不同partristical說教單beatitudes都注意到，在特等， cxxi （指數四） 23 sqq 。
這一主題演講，在原有的英語
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