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該亞他那修信經信條就是其中的3合一信條，廣泛應用於西方基督教作為一個專業的正教信仰。 它也被稱為symbolum quicunque因為第一個字的拉丁語文本閱讀， quicunque vult薩爾弗斯本質...("誰願得救...").
按照傳統athanasius ，主教亞歷山德里亞，在第四世紀，是作者的信條。 已知最古老的，例如對使用這個名字就是在第一佳能的主教的歐坦，鈣。 670 ，它是所謂的"信念"聖athanasius 。 雖然疑慮，阿他那修信經著作權已表示，在十六世紀，德國總理達沃斯，一名荷蘭的人文主義，表明不可能調和共知的事實對信仰隨著年齡的athanasius 。 他出版了他的調查結果1642年。 隨後獎學金，無論是天主教和新教，已確認該判決的達沃斯。 除其他因素的阿他那修信經信條顯然是一個拉丁語象徵，而athanasius自己寫在希臘語。 此外，它捨棄了一切神學條款親愛的，以athanasius如homoousion ，但它包括filioque流行在西部地區。
有相當多的意見，以身份的實際作者。 其中一個比較普遍的理論是，該日期的信條是鈣。 500 ，取代組成南高盧位置的影響，神學家的lerins ，和特別的神學問題都arianism和景教。 這些結論取消劉漢銓米蘭即使一些著名學者指出，以他為作者。 凱撒的阿爾勒也許是最接近上述規格。 然而，問題是作者和來源仍然開放。 最早的文本，這個信條出現在講道中的凱撒早在六世紀。 其他手稿載信條已經過時，在後者的一部分，第七和第八世紀。 在這些最早提到看來，其功能均禮儀及catechetical 。
該信條算為其中的3個經典教義的基督教經過一段時期的改革。 雙方路德和改革自白聲明承認權威人格的quicunque （除了西敏寺供述，其中協定，它並沒有正式承認） 。 然而，當代禮儀使用的信條是主要限於古羅馬和英國聖公會communions 。
在結構上的信條組成第四十二仔細仿照條文或小詩，其中每一個獨特的命題。 這些條文分為兩個明確劃分的路段。 第一個中心學說上帝的三位一體。 確切制訂該學說是對美國，一方面要排除非正統觀點和問題，另一方面表達了明確的見解，在教會的影響下，奧古斯丁對他的教誨。 因此這部分的信條表示什麼教會認為是必要的了解，為神，聖三一，稱它是該惹人catholica 。 弔詭的團結和三位一體的上帝是肯定，在面對模態說，它試圖解決的悖論，堅持團結，同時減少三一僅僅是接二連三的外表，以及arians ，試圖解決困難否決統一的本質，除以神實質。
第二部分的阿他那修信經信條表示教會的信仰中的化身，申明理論得出的結論，在爭論關於神性與人性的耶穌。 該信條而不惜一再申明的教條，它在人類經驗是似是而非，在化身有一個聯盟的兩個截然不同的性質，神聖與人的，每完成自己的事務，要么失去其身份。 然而，因這種聯盟是一個單一的人。 這個信條，從而否定教誨基督，但對其中性質（ sabellianism ） ，或者說，人的本質是不完整的（亞波里拿留主義） ，或者說，神性，是劣勢，以表示對父親（ arianism ） ，或在該聯盟的兩個性質的身份，一個是失去了，所以得出的結果只是一個性質（ eutychianism ） 。
有人曾經說，沒有其他正式的聲明早期教會的闡述，因此，精闢地有了這種清晰，深刻神學，是隱含在基本聖經誓詞說： "上帝在基督裡調和世界，以自己的" 。 有點技術的情況下，其用語，儘管這樣，關注的阿他那修信經信條是斷言概念的三位一體的上帝是免費的，由擬人多神教和觀念的化身，它擁有在緊張的重要數據，基督的人性和神性。 正是這種理論的角度來看，其中含義意義條文，在開始和結束這兩個部分的信條（ "誰願得救必須想以此"關於三一和化身） 。 他們這樣做並不意味著信奉必須明白，所有的神學細節問題有待保存或他必須背誦語文的信條。 是什麼用意，是一個事實，即基督信仰是明顯christocentric ，相信在以基督為救主。 教會知道，沒有別的出路的救贖，因此，必須摒棄一切教誨，而否認自己的真神，還是他的真實化身。
該信條沒有具體的權威，無論是聖經或教會後，它使得它的誓詞。 但是，它是一個聖經的教義，因為它使用的想法，有時字的經文。 這是一個教會的教義，因為這是一個共識，基督教團契。 該亞他那修信經信條仍然是一個高超的彙編三位一體和基督神學，並提供本身作為一個現成的大綱catechetical用途符合其原意。
怡富約翰遜
（ Elwell宣布了福音字典）
參考書目
jnd凱利，阿他那修信經信條;四waterland ，一個關鍵的歷史，以及亞他那修信經信條;鈣斯維森， nicene和使徒'信條。
象徵之一的信仰批准的教會，並給予地方，在她的禮儀中，是很短，清晰地闡述了該學說的三位一體及化身，與路過的參考其他幾個教條。 不同於其他大部分的信條，或符號，它涉及到幾乎完全與上述兩個基本道理，其中國家和重述在簡潔和形式多種多樣，藉以帶出了明白無誤地三位一體的人，神，並且雙重性質，在一個神聖的人的耶穌基督。 在各分作者呼籲注意刑罰招致那些拒絕接受任何形式的文章，因此訂定。 以下是marquess的弼的英文翻譯文本的信條：
凡將被保存，然後一切事物，它是必要的，他持有的天主教信仰。 其中信仰除了大家要保持整個undefiled ，毫無疑問，他會永遠滅亡。 和天主教信仰的是，我們崇拜一個上帝在三一和三一團結。 既不令人迷惑的人，也不是分裂物質。 對於有一人的父親，另一位兒子，而另外的聖靈。 但神的源頭的父，子和聖靈是一個榮耀，平等，國王陛下共同的永恆。 如父親，是這樣子，而這些是聖靈。 父親uncreate ，兒子uncreate ，聖靈uncreate 。 父親難以理解，兒子難以理解，並聖靈難以理解。 父親永恆的，永恆的兒子，以及聖靈etneral ，但它們不是三個eternals而是一個永恆的。 也有不是三uncreated ，也不三個incomprehensibles ，但一個uncreated ，以及一名uncomprehensible 。 所以同樣的，父親是萬能的，他們兒子的萬能的，與聖靈萬能的。 然而，他們不是三個almighties而是一個萬能的。
所以，父親是上帝，兒子，是神，聖靈是神。 然而，他們不是三個神，而是一個神。 所以同樣的，父親是上帝，兒子主，以及聖靈主。 然而，並非三上議院的，但其中一個主。 為一樣，因為我們是迫不得已，由基督教Verity到承認每個人所自稱為上帝和主，因此，我們是否禁止由天主教宗教說，有三個神或三個上議院。 父親是作票，既不創造，也不是造物主。 兒子是父親獨自;沒有，也沒有創造，但造物主。 聖靈是的，父親和兒子都作了，也創造了，也沒有遺物，但程序。
所以，有一個父親，而不是三個父親，一個兒子，而不是3個兒子，一個聖靈，而不是三個聖鬼。 在這方面三一都不是上述或其他後，沒有一個是大或小於另一個，但整個3人的合作永遠在一起，共同平等的。 所以說，在一切事上，正如上述，團結就是三一和三一是團結，是要頂禮膜拜。 因此，他認為，將被保存，因此必須想到的三位一體。
再者，就是要永遠的救贖，他也認為是正確的化身，我們的主耶穌基督。 為正確的信念是，我們相信並承認，我們的主耶穌基督，上帝的兒子，是神人。
上帝，該物質的父親，前遺物的世界;男子，該物質的他的母親出生走向世界。 完美的上帝和一個完美的男人，一個合理的靈魂和人的肉體生存。 平等，以父親為觸摸他的神的源頭，並不亞於父親，因為在談到他的男子氣概。 人，雖然他被人與上帝，但他不是兩個，而是一個基督。 其中，而不是由轉換神的源頭到肉的，但採取的氣概到上帝。 一共有，而不是混亂的實質內容，但團結的人。 為合理靈魂和肉體的是一名男子，所以人與上帝，是一個基督。 因為我們的救恩，下降到地獄，再次上升，第三天從死裡復活。 他躋身於天國，他祂對右手的父親，萬能的真主，何時他將要來審判死人和活人。 在其未來的所有男性不得再次上升，與他們的屍體，並應給予交代自己的作品。 他們已經做了很好的應進入到生命永恆的，他們已經做了邪惡成永恆的火。 這是天主教的信仰，其中除一名男子相信忠實堅定，他不能被保存。
在過去二百年作者摘要信仰天主教和時間，它的出現有家具一個有趣的問題，教會antiquarians 。 直到17世紀， " quicunque vult " ，因為它有時也被稱為，從它的開頭語，被視為組成的偉大大主教亞歷山德里亞的名義熊。 在今年1644年，熱拉爾達沃斯，在他的"德tribus symbolis "作了份量的概率認為聖athanasius是不是它的作者。 他的理由有可能淪為以下兩項：
首先，沒有早期作家的權威說話的，它作為這一工作的醫生;
其次，它的語言和結構點，以西方的，而不是一個亞歷山大，出身。
最現代的學者同意在承認實力的這些原因，因此，這種觀點是一個普遍今天收到的。 是否信條可以歸因於聖athanasius與否，並極有可能不能，它無疑是欠它的存在，阿他那修信經的影響，又為表現形式和教義填色展品太明顯的對應，在學科此事，並在言詞上，隨著文學下半年四世紀，特別是與著作的聖人，只是偶然的。 這些內部的證據似乎證明結論，認為它的前身是幾個省主教會議，主要是亞歷山大，舉行了約一年361 ，並主持由聖athanasius 。 應該說，不過，這些論點都不能動搖的信念，一些天主教作家，他拒絕給予它起源較早，較五世紀。
精進有人企圖在英格蘭，在1871年，由歐共體ffoulkes有償轉讓信條至第九世紀。 從路過的這句話在信中所阿爾昆他構建了以下顯著一塊虛構的。 皇帝查理曼，他說，希望鞏固西方帝國，由一個宗教，而且是一個政治性，政企分開，從東。 為此目的，他鎮壓了尼西亞，親愛的，以東方教會，並以處方組成，由paulinus的阿奎萊亞，誰審批，並認為阿爾昆，一位傑出學者的時候，他保證其準備接受由人，由落在實處，以它的名義聖athanasius 。 這種無端的攻擊後，聲譽男子，其中每一個值得歷史學家視為無能的這種欺詐行為，再加上確實證據的信條的已經在使用早在第九世紀，樹葉這個理論，沒有任何根據。
人，那麼，是作者？ 結果最近的調查，使這極有可能認為信條第一次看到光在四世紀，在人生的大東方元老，或此後不久，他的死因。 它已被歸因於不同作者的種種聖希拉蕊，聖文森的lérins ，尤西比烏斯的Vercelli的，以vigilius ，並給他人。 這是一個不太容易避免的力量反對所有這些意見，不過，由於他們是男性的世界聲譽，因此，任何文件，特別是一個如此重要的，作為一個專業的信念，從他們會見了幾乎立即識別。 現在，沒有任何典故的，以作者的信條，而很少，甚至它的存在，都可以發現在文獻上的教會超過二百年後，他們的時候。 我們已轉介到像默哀證明非亞他那修信經著作權。 這似乎同樣可以在案件任何一個偉大的名字如上所述。 在民意的父親西德尼史密斯，律政司司長，而證據只是表示，令似乎有道理，作者的信條，必須是被一些模糊的主教或神學家，其組成的，在初審階段時，為純粹的本地使用，在一些省的教區。 沒有未來，從一個作家的廣泛聲譽，它吸引了很少注意。 因為它已成為更廣為人知，它會得到更廣泛的採納和壓實度和清晰的，其發言的內容將有助於使這珍貴的地方，這是眾所周知的。 然後會跟隨投機至於它的作者，有什麼奇怪，如果從學科此事的信條，佔領了大athanasius了這麼多，他的名字第一次被貼上它，並質疑，依然存在。
" damnatory " ，或" minatory條款" ，是該聲明中所載的象徵，有關懲罰那些跟隨拒絕有什麼建議，為我們的信仰。 它揭開了其中一人說： "何人將被保存，然後一切事物，它是必要的，他持有的天主教信仰" 。 同樣是表現在詩詞中，開宗明義： "此外，這是必要的"等等，而"正確的信念是： "等，最後在結論詩句： "這是天主教的信仰，其中除一名男子相信忠實堅定地，他便不能被拯救"了。 正如信條國在很樸實的和精確的方法是什麼天主教信仰是有關重要理論的三位一體及化身，所以它與平等貌醜及精度會發生什麼給那些不忠實地，堅定不移地相信，在這些揭示了的真理。 他們只不過是credal相當於我們的主的話： "他說，信不是應予以譴責" ，並適用，因為是顯而易見的，不僅對互聯網接入，服務器託管故意拒絕基督的話和教誨。 絕對有必要接受揭示上帝的話，根據嚴峻的刑罰這裡威脅的情況下，是如此令人不能容忍的一個強大的工人階級在聖公會，即經常企圖已消除信條，從公共服務的教會。 上院的召開，坎特伯雷已經確認了這些條款，在其表面上的含義，超越了什麼是需要的聖經。 鑑於話我們的主引用了上述情況，應該有什麼驚人的，在聲明中，我們有責任，相信我們所知道的是，證言和教學的救世主，也不是在嚴重的罪過，我們承諾在故意拒絕接受，它也不最後，在加大打擊力度這將是對那些culpably堅持自己的罪孽。 這是剛在這最後表示， damnatory第自封。 從教條的觀點來看，只不過是歷史的問題，對作者的信仰，或由於時間關係，它作出了自己的外貌，只屬次要的考慮。 事實上，僅表示，這是批准由教會作為表達其想法就根本真理與它所處理的，是我們所需要知道的事。
出版信息寫簡哲沙利文。 轉錄大衛喬伊斯。 天主教百科全書，第二卷。 1907年出版。 紐約：羅伯特Appleton還公司。 nihil obstat ， 1907 。 人頭馬lafort ，性病，檢查員。 imprimatur 。 +約翰米farley ，大主教紐約
參考書目
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這一主題演講，在原有的英語
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