Wesley 家庭 由 二 兄弟, 約翰 和 查爾斯 使著名, 一起 服務 在 衛理 公會 的 上升 在 英國 小島 在 18 世紀 期間 。 他們 是 在 十 兒童 生存 初期 之中 被負擔 對 Samuel Wesley (1662 年 - 1735), Epworth 的 Anglican 神父, Lincolnshire, 和 Susanna Annesley Wesley, Samuel Annesley, 一 位 反對 部長 的 女兒 。
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在 簡要 的 缺席 (之後 1727 年 - 29) 幫助 他 的 父親 在 Epworth, 約翰 回到 牛津 發現 他 的 兄弟 查爾斯 建立了 一 個 聖潔 俱樂部 組成 由 年輕 人 感 興趣 對 精神 成長 。 約翰 迅速 成為了 這 個 小組 的 一 個 主導 的 參加者, 取了 綽號 衛理 公會派 教徒 。 他 的 牛津 天 介紹了 他 不僅 給 古典 文學 和 哲學 的 富有 的 傳統 而且 給 精神 經典 之 作 像 基督, 傑里米 · 泰勒 的 聖潔 生存 和 死, 和 威廉 法律 的 嚴肅 的 電話 的 Thomas.a.kempis 的 模仿。
在 1735 兩 Wesleys 伴隨 的 詹姆斯 · Oglethorpe 對 佐治亞 新 殖民地, 約翰 的 企圖 申請 他 然後 高 - 教會 觀看 被激起 的 敵意 。 勸阻, 他 回到了 (1737) 英國; 他 被搶救了 從 這 個 挫折 由 Moravian 傳教者 彼得 · Boehler 的 影響。 在 一 次小 宗教 會議 上 在 Aldersgate 街道 裡, 倫敦, 在 1738 年 5月 24 日, 約翰 · Wesley 有 他 的 "心 奇怪地 溫暖了 的 經驗 。"
在 這 精神 轉換 以後, 圍繞 在 救世 認識 由 信念 在 基督 單獨, 他 致力了 他 的 生活 於 福音 傳道 。 1739 年 開始 他 建立了 衛理 公會派 教徒 社會 在 國家 中 。 他 經常 旅行了 和 講道了, 特別 是 在 倫敦 - 布里斯托爾 - 新堡三角, 以 頻繁 突襲 進入 威爾士, 愛爾蘭, 和 蘇格蘭 。 他 遇到了 反對 和 迫害, 以後 消退了 。
後 在 生活 中 Wesley 與 瑪麗 · Vazeille, 寡婦 結婚 。 他 繼續了 在 他 的 生活 中 個人 學科 養生 之 道 和 定購了 生活 。 他 死了 在 88, 仍然 講道, 平靜 旅行, 和 仍然 英國 教會 的 神職 人員。 1784 年, 然而, 他 給了 衛理 公會派 教徒 社會 一 部 法律 憲法, 並且 在 同年 他 規定了 托馬斯 焦炭 為 部 在 美國; 這 次行動 發了 信號 一 條 獨立 路線 為 衛理 公會 。
查爾斯 · Wesley, b 。 Dec 。 18, 1707 年, d 。 3月 。 29, 1788 年, 是 或許 英國 的 最 了不起 的 讚美詩 作家 。 教育 在 牛津, 1735 年 他 被規定了 和 去 佐治亞 當 Oglethorpe 的 秘書 。 他 退回 一 年 早期 比 約翰 。 在 宗教 經驗 以後 相似 與 約翰 的, 他 繼續了 許多 年 在 接近 的 協會 以 衛理 公會派 教徒 運動 。 在 1756 年 以後, 然而, 他 離開了 巡迴 部 和 定居了 首先 在 布里斯托爾 和 以後 在 倫敦 。 他 寫了 超過 5,000 首 讚美詩, 在 他們 之中 "聽, 天使唱歌" 的 使者 並且 "愛 神, 所有 愛 擅長 。"
Frederick Norwood
參考 書目
S Ayling, 約翰 · Wesley (1979); F 貝克, 編輯 。, 工作 約翰 · Wesley (1975); v H H 綠色, 約翰 · Wesley
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World (1978); K E Rowe, 編輯 。, Wesley 地方 在 基督徒 Tradition (1976); R Tuttle, 約翰 ·
Wesley: 他 的 Life 和 Theology (1978) 。
約翰 · Wesley 是 主要 圖 在 衛理 公會 的 18 世紀 福音派 復興 和 創建者 。 Wesley 出生 在 Epworth, 英國, 對 Samuel 和 Susanna Wesley, 十九 個 孩子 的 當中 一個 。 雖然 兩 個 他 的 祖父 區別了自己 當 Puritan 不 符合 傳統 規範 的 人, 他 的 父母 回到了 英國 教會, 他 的 父親 為 大多數 他 的 部 舉行了 livings Epworth (1697- 1735) 並且 Wroot (1725-35) 。 Wesley 度過了 他 的 早年 根據 他 卓越 的 母親 的 仔細 的 方向, 尋求 逐漸 灌輸 在 他 重要 虔誠 感覺 導致 真心 實意 的 獻身 上帝 。
1735 年 (Wesley 的 學報 開始 這時 和 繼續 直到 不久 之前 他 的 死亡) Wesley 去 佐治亞 作為 傳教士 印地安人 。 雖然 印地安人 逃避了 他, 他 擔當了 教士 對 佐治亞 移居者 在 詹姆斯 · Oglethorpe 之下 將軍 。 在 一 場 風暴 期間 在 橫穿Wesley 深深 地 被留下 深刻 印象對 一 個 小組 Moravians 在 船 上 。 他們 的 信念 在 死亡(對 死 的 恐懼 經常 是 與 Wesley 從 他 的 青年 時期) 事先 安排好 的 慘敗 經驗 面前 在 佐治亞, 他 回到了 英國 (1738) 並且 遇見了 Moravian 彼得 · Bohler, 囑咐 他 信任 基督 單獨 為 救世 。 什麼 僅僅 及早 是 宗教 轉換 現在 成為了 "福音派" 轉換 。 在 一 次Moravian 帶 會議 上 在 Aldersgate 街道 上 (1738 5月 24 日), 當 他 傾聽 讀書 從 他 的 評論 的 Luther 的 序言 在 Romans, Wesley 感覺 他 的 "心 奇怪地 溫暖 。"雖然 學者 不 同意 至於 這 經驗 的 確切 的 本質, □什麼 在 Wesley 由 他 新 發現 的 信念 留給 未 觸動 過 。 在 一 次短 的 旅途 向 德國 參觀 Herrnhut 的 Moravian 解決, 他 返回了 到 英國 和 與 喬治 · Whitefield 之後, 聖潔 俱樂部 的 一 名 前 成員, 開始 講道 救世 由 信念 。 這 "新 教條" 由 sacramentalists 認為了 重複 在 建立 的 教會 裡, 認為 人 充足地 被保存 由於 他們 的 嬰兒 洗禮 。 建立 的 教會 很快 關閉了 他們 的 門 對 他們 講道 。 轉入了 從 他們 的 牛津 天) 的 衛理 公會派 教徒 (名字 開始 講道 在 開放 空氣 。
1739 年 Wesley 被跟隨 Whitefield 到 布里斯托爾, 復興 發生了 在 Kingswood 的 礦工 之中 。 Wesley 的 真實 的 天才 那時 浮出了 水面 通過 他 的 能力 組織 新 改變 信仰 者 入 衛理 公會派 教徒 "承受了 兩 個 他們 和 復興 的 社會" 和 "帶" 。 復興 繼續了 在 Wesley 的 直接 領導 之下 五十 年 。 他 旅行了 大約 250,000 英哩 遍及 英國, 蘇格蘭, 威爾士, 和 愛爾蘭, 講道 大約 40,000 佈道 。 他 的 影響並且 延伸 到 美國 如同 他 (在 可觀 的 勉強) 之後 那裡規定了 數 他 的 傳教者 為 工作, 1784 年 正式地 被組織了 。 Wesley 逐字地 建立 "世界 如同 他 的 教區" 為了 傳播 "scripture 神聖 在 土地 中 。"他 無所畏懼 保留了 忠誠 對 建立 的 教會 所有 他 的 生活 。 衛理 公會 在 英國 □有 成為 一 個 分開 的 衡量 單位 直到 在 他 的 死亡之後 。
Prevenient 或 防止 雍容 為 Wesley 描述 聖潔 精神 的 普遍 工作 在 人 中 心臟 和 生活 在 構想 和 轉換 之間 。 原始 的 罪孽, 根據 Wesley, 使它 必要 為 聖潔 精神 創始 關係 在 上帝 和 人 之間 。 這 教條 構成 Wesley 的 Arminianism 的 心臟 。
辯解 雍容 當時 描述 聖潔 精神 的 工作 的 轉換 在 那些 生活 中 對 prevenient 雍容 電話 說 是 由 安置 他們 的 信念 和 信任 在 耶穌 · 基督 。 Wesley 瞭解 如此 轉換 像 二 個 階段 一 經驗 。 第 一 階段, 辯解, 包括 精神 歸因 於 或 歸咎 對 信徒 耶穌 · 基督 的 正義 。 第 二 個 階段, 新 誕生, 包括 精神 發射 sanctification 或 被給予 的 正義 的 過程 。 這 兩 個 階段 辨認, 一部分, Wesleyan 特別 。 這裡他 結合 "信念 單獨" 很 流行 在 新教徒 改革 (Wesley 堅持, 他 和 卡爾文 分開 是 但 頭髮 的 廣度 在 辯解) 以 激情 為 神聖 很 流行 在 寬容 櫃臺 改革 。
神晟化 的 雍容 描述了 聖潔 精神 的 工作 在 信徒 中 生活 在 轉換 和 死亡之間 。 信念 在 基督 從 地獄 和 罪孽 保存 我們 為 天堂 和 好 工作 。 歸咎 的 正義, 根據 Wesley, 給權 一 對 天堂; 被給予 的 正義 在 天堂 合格 一 。 是 這裡, Wesley 費勁 描述 他 的 意圖 在 基督徒 完美 。
Sanctification 或 完美 的 過程 達到 高潮 在 "純淨 的 愛 的" 經驗 作為 一個 進步 對 愛 變得 無利己 主義 的 地方 。 雍容 這 第 二 工作 被描述 作為 所有 宗教 的 一 個 目的 。 如果 你 不 被完善 在 愛, 你 不 是 "成熟 的 為 榮耀 。"它 是 重要, 然而, 注意 到, 這 完美 不 靜態 而是 動態, 總 可以改進 。 兩者 都 不 是 它 天使或 Adamic 。 亞當 的 完美 是 客觀 和 絕對, 當 Wesley 的 完美 是 主觀 和 相對 的, 介入, 很大 程度 上, 意圖 和 動機 。
雖然 Wesley 談論 瞬間 經驗 叫做 "整個 sanctification" 隨後 對 辯解, 他 的 主要 重點 是 繼續 的 連續 過程 完美 。 或許 首先 學會 從 早期 教會 父親 喜歡Macarius 並且 Ephraem Syrus, 這 重點 在 連續 過程 由 Wesley 強制 執行 防止 墮落 的 可怕 的 期望 。 Wesley 很快 獲悉, 唯一 的 方式 保持 衛理 公會派 教徒 活 將 繼續 他們 行動 。 這 個 連續 過程 的 同樣 概念 由 神秘主義者 的 影響以後 擦亮了 像 Francois Fenelon, 詞組 moi progressus (我 的 進展 是 沒有 末端) 很大 無限制 銘記了 Wesley 和 成為了 為 福音派 復興 的 永存 的 一 個 主要 工具 。 密碼 為 復興 成為了: "繼續 完美: 否則 你 不 可能 保留 什麼 你 有 。"
Prevenient 雍容 是, 因此, 過程 。 辯解 雍容 是 瞬間 的 。 神晟化 的 雍容 是 過程 和 瞬間 的 。 雖然 Wesley 的 神學 以後 審閱 一些 微妙 的 轉移 在 生活 中 (例如, 他 給予了 對 好 工作 的 越□越 重視 作為 挽救 信念 不 可 避免 的 果子), 這 始終 是 相當 代表性 的 Wesley 的 神學 。 一般 而論, Wesley 是 一 個 實用 神學家 。 用 一 個 非常 實用 方式 他 的 神學 適應了 主要 對 他 自己 的 需要 和 對 那些 的 需要 被給 入 他 的 關心 。
R G Tuttle, Jr
參考 書目
Wesley, 學報, 編輯 。 N 。 Curnock, 8 vols 。; 信件, 編輯 。
J 。 Telford, 8 vols 。; 標準 佈道, 編輯 。 E 。H 。 Sugden, 2 vols 。; 工作, 編輯 。 T 。 傑克遜, 14 vols; W 。 R 。 大砲, 約翰 · Wesley 神學; M 。
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