半 - Pelagianism

介入 Semi-Pelagianism教條, 被維護 在 期間 從 427 到 529, 拒絕了 極端 看法 Pelagius 和 Augustine 關於 神 的 雍容 和 人 意志 優先權 在 救世 最初 的 工作. 標籤 "半 - Pelagian," 然而, 是 一 個 相對地 現代 表示, 明顯地 出現 首先 在 Lutheran 慣例 一致 (1577), 並且 變得 伴生 以 Jesuit Luis Molina (1535 年 - 1600 的) 神學 。 期限, 然而, 不 是 一 個 愉快 的 選擇, 因為 所謂 的 半 - Pelagians 想 是 並不 半 的 - Pelagians 。 它 會是 更加 正確 告訴 他們 半 - Augustinians, 當 拒絕 Pelagius 教條 和 尊敬 Augustine, 不 是 願意 跟隨 他 的 神學 的 最後 後果 。

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教會 理事會 譴責了 Pelagianism 在 418 和 再 在 431, 但 這 拒絕 □有 意味 一切 的 採納 在 Augustinian 系統 。 Augustine 的 教學 在 雍容 也許 被總結 如下: 人類 被分享 在 亞當 的 罪孽 和 有 因此 沒人 可能 被解救 之外 神 的 雍容 一 件 特別 禮物 不 可能 值得 的 成為 的 massa damnationis; 上帝 在 他 難解 的 智慧 選擇 一些 被保存 並且 infallibly 但 自由地 將帶領 他們 救世 的 津貼 graces 。 選舉 的 數字 被設置 和 可能 不 被增加 亦不 被減少 。 然而, Carthage 和 修士 在 Hadrumetum, 非洲 (c. 的 社區 Vitalis 427), 比賽了 這些 原則, 斷言, 他們 毀壞了 意願 和 所有 道德 責任 自由 。 他們, 反之, 肯定, 獨立 的 意志 進行了 最初 的 信用 行動 。 在 反應 Augustine 導致 的 雍容 和 釋放 將 和 Rebuke 和 雍容, 包含 他 的 論據 簡歷 反對 半 - Pelagians, 和 強調意願 的 必要 的 準備 由 prevenient 雍容 。

問題 變得 激昂 在 第五 個 世紀 當 一些 修士 在 南 Gaul, 由 約翰 · Cassian, Arles 帶領, Riez Lerins, 和 Faustus Vincent Hilary, 加入了 爭論 。 這些 人 反對了 一定 數量 的 點 在 罪孽 和 雍容, 即, 意願 總 奴役 的 斷言 Augustinian 教條, 雍容 的 優先權 和 irresistibility, 和 剛性 宿命 。 他們 同意 Augustine 至於 罪孽 的 鄭重, 他們 新 認為 宿命 他 的 教條, 因此 在 衝突 以 傳統 和 危險 因為 它 使所有 人 的 努力 過剩 。 在 反對 Augustinianism, Cassian 教 雖然 憔悴 被繼承通過 亞當 的 罪孽, 人 意志 不 整個地 任意 被磨滅了 。 神 的 雍容 是 不 可 缺少 的 為 救世, 但 它 不 一定 需要 在 一 個 自由 人 的 選擇 之前, 因為, 儘管人 的 意志 的 弱點, 意願 採取 主動性 往 上帝 。 換 句話 說, 神 的 雍容 和 人 自由 意志 必須 一起 運作 在 救世 。 在 反對 Augustine 純然 的 predestinarianism, Cassian 舉行 對 上帝 的 普遍性 意志 教條 保存, 和 那 宿命 是 簡單地 神 的 預知 。

在 Augustine 的 死亡以後, 爭論 變得 更加 激昂; 並且 繁榮 Aquitaine 成為了 他 的 冠軍, 回復 五倍子 修士, 包括 Lerins Vincent 。 Vincent 不 正確地 瞭解 堅持 不懈 和 宿命 Augustine 的 教條 意味 上帝 的 選舉 不 能 罪孽 。 然而, 他 整個地 錯誤 不 是 在 認可 實用 危險 固有 在 Augustine 的 教學 在 雍容, 和 這 教學 偏離了 從 寬容 傳統 。

□ 繁榮 喜歡羅馬 代表 他 的 大師, 和 雖然 Celestine 我 稱讚了 Augustine, 他 給了 具體 認同 主教 的 教學 在 雍容 和 宿命 。 因此, 半 - Pelagian 信仰 繼續 流通 在 Gaul 與 Riez Faustus 作為 卓著 的 發言人 。 他 譴責了 Pelagianism 異端邪說, 改為 教, 自然 力量 不 是 充足 獲得 救世 。 自由 意志, 當 不 絕種, 是 微弱 的 和 不 能 行使為 救世 沒有 雍容 援助 。 Faustus, 然而, 拒絕了 一 神 的 monergism 的 predestinarian 構想 和 教, 人 意志, 由於 自由 被留下 在 它, 採取 起點 步驟 往 上帝 。 救世, 因此, 由 人 和 神 的 因素 的 合作 完成, 並且 宿命 僅僅 是 人 上帝 的 預知 自由地 決定了 。 雍容, 對 Faustus, 意味 人 意志 的 神 的 照明, 和 不是, 如同 它 做了 對 Augustine, 雍容 的 再生 力量 在 心臟 。 Caesarius 這裡成功 dogmatizing 一定 數量 的 原則 反對 半 - Pelagians 。 這樣 做, 然而, 宗教 會議 □有 接受 雍容 Augustine 的 充分 的 教條, 特別 是 沒有 工作 在 不 可 抗拒地 predestinated 的 他 的 概念 神 的 雍容 。 在 531, Boniface II 批准了 行動 這 個 理事會, 如此 給 它 普遍 當局 。 半 - Pelagianism, 作為 歷史 運動, 隨後 下降, 但 舉足輕重 的 問題 的 半 - Pelagianism, 人 意志 的 優先權 在 天恩 在 救世 最初 的 工作, □有 死 。

R Kyle
參考 書目
P DeLetter, 繁榮 Aquitanine: St. 防禦 。 Augustine; N K Chadwick, 詩歌 和 信件 在 早期 的 基督徒 Gaul; E Amann, "半 - Pelagiens," D T C, XIV, 1796 年 - 1850 年; L Duchesne, l'Eglise au vi siecle

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