現實 主義

現實 主義 表示 二 分明 套 哲學 理論, 一個 關於 普遍 概念 的 本質 和 另一 應付 對象知識 在 世界 上 。

在 後 - 古典 和 中世紀 哲學 方面, 現實 主義 是 形式 的 帕拉圖式 的 理論 的 發展 和 舉行, 一般, 普遍性 譬如 "紅色" 或 "人" 有 獨立, 客觀 存在, 或 在 他們 自己 的 領土 或 在 上帝 的 頭腦 。 中世紀 現實 主義 與 Nominalism 通常 被對比, 並且 現實 主義 經典 批評 從 這 個 觀點 由 彼得 · Abelard 和 威廉 提供了 Occam 。

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在 現代 哲學 方面 現實 主義 是 一 個 寬廣 的 期限, 包含 團結 在 在 哲學 理想 主義 的 共同 的 拒絕 的 幾 運動 。 以 它 的 最 一般 的 形式 現實 主義 斷言, 對象在 外在 世界 獨立地 存在 什麼 考慮 他們 。 最 直接 的 這樣 理論 通常 為人 所知 作為 天真 現實 主義 。 它 主張 那 在 悟性 人 直接地 使明白 對象和 他們 的 屬性 和 因而 得以 進入 對 外在 世界 的 直接 。 這 個 看法 失敗, 然而, 解釋 感知 差錯 和 幻覺, 和 多數 現實 主義者 爭辯 說, 原因 過程 在 頭腦 裡斡旋, 或 解釋, 直接地 被察覺 的 出現 。 因而 對象實質 上 依然 是 獨立, 雖然 原因 機制 也許 變形, 甚至 完全 弄虛, 個體 的 知識 他們 。

參考 書目
H 阿姆斯壯, 最新 希臘語 的 劍橋 歷史 和 早期 的 中世紀 Philosophy (1967); D M 阿姆斯壯, 普遍性 和 科學 Realism (1978); R M Chisholm, 現實 主義 和 背景 Phenomenology (1960); J Leplin, 編輯 。, 科學 Realism (1985); H Putnam, 意思 和 道德 Sciences (1978); R M Rorty, 哲學 和 鏡子 Nature (1979); J 聰明, 哲學 和 科學 Realism (1963); P 史密斯, 現實 主義 和 進展 Science (1982); H Veatch, 現實 主義 和 Nominalism 再訪 (1954); J 狂放, 介紹 現實 Philosophy (1984) 。

現實 主義

主張 知識 的 的 理論 "普遍性" (一般 概念 代表 共同 的 元素 屬於 同樣 類 或 種類 的 個體) 有 分開 的 存在 除 各自 的 對象之外 。 它 站立 與 nominalism 對比, 保持 普遍性 雖則 □有 現實 除 他們 的 存在 之外 在 個體 。 柏拉圖 的 堅持, 有 普遍性 領土 在 物質 宇宙 之上 一樣 真正 像 各自 的 對象有 對 中世紀 想法 的 巨大 影響。

現實 主義 的 Anselm 的 形式 帶領了 他 由 給 對 普遍 概念 的 適當 的 關注 你 能 證明 神學 真相 的 信仰 。 他 接受了 顯露了 真相, 但 被說服, 一個 應該 行使原因 在 捉捕 真相 。 例如, 他 被說服 由 "必要 的 原因" 他 能 展示 上帝 存在 。 由於 上帝 是 最 偉大 的 生存, Anselm 辯解了 在 他 的 Proslogion, 他 必須 存在 實際 上 並且 在 想法, 為了 如果 他 存在了 在 想法 唯一, 一 個 更加 偉大 是 能 被設想 。 因而 從 理想 或 普遍 Anselm 的 考慮 相信, 他 能 獲得 真相 關於 什麼 實際上 存在 。

Augustine 由 保持 修改了 柏拉圖 的 現實 主義, 普遍性 存在了 在 物質 宇宙 之前 在 上帝 的 創造性 的 頭腦 裡。 這 觀點 由 第 十二 世紀 ultrarealists 擴展, 譬如 討債者 Scotus, Champeaux Tournai, 和 威廉 Odo (在 他 的 早年), 假定, 邏輯 和 真正 的 命令 確切地 是 平行 的 。 由 提議, 普遍性 來 在 個體 之前, ultrarealists 主張, 個體 的 現實 來自 普遍性 。 因而 人類 作為 普遍 在 之前 的 各自 的 人 。 他們 用 這 種 方式 解釋了 神學 概念 譬如 原始 的 罪孽 傳輸 在 人種 和 三位 一體 的 統一性: 上帝 首先 來; 父親, 兒子 和 聖潔 精神 一起 分享 在 上帝 。

托馬斯 · Aquinas 在 他 的 Summa Theologica 修正了 這 個 ultrarealist 位置 由 開發 Aristotle 的 教條, 普遍性 有 生存 只 在 物質 對象。 根據 Aquinas 我們 不 可能 斷言, 普遍性 完全 存在 除 各自 的 對象之外 由於 我們 知道 他們 只 通過 各自 的 對象知覺 印象。 因而 普遍性 從 知識 被提取 紮根 於 各自 的 事 。 這 "適度 現實 主義" 注重, 人 的 原因 不 能 完全 掌握上帝 的 是 。 你 能 有益地 使用 原因, 然後, 確定 普遍性, 並且 你 能 使用 原因 在 神學 方面 每當 它 與 連接 有關 在 普遍性 和 各自 的 對象之間 。 它 影響了 示範 方法 和 收效了 神學 教條 的 形狀 。 你 注意 它 的 影響較 小 程度 在 改革 以後 在 兩 天主教 新 - 強調"團結" 人種 在 通過 原始 的 罪孽 的 Thomist 圈子 和 在 Protestants 之中 (e.g 。, W G T Shedd) 。

D Rausch

參考 書目
D M 阿姆斯壯, 普遍性 和 科學 現實 主義: Nominalism 和 現實 主義, II; F Copleston, 哲學, II 的 歷史; R Seeberg, 教條 的 歷史 的 課本; M deWulf, 中世紀 哲學, I 的 歷史; W G T Shedd, 教條 神學; E Gilson, 基督徒 哲學 的 歷史 在 中世紀 。

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