天主教 教會

總說明

天主教 教會, 最 大 基督 教會, 雖然 當前 在 所有 世界 的 地區, 像 羅馬 被辨認 由於 它 的 歷史 根 在 羅馬 和 由於 重要性 它 附上 對 全 世界 部 羅馬 的 主教, 教皇 。 數 東部 禮拜式 教會, 根 是 在 地方 教會 裡東部 地中海, 是 在 充分 的 聖餐 與 天主教 教會 。

相信
700 個 宗教 主題 我們 的 名單
電子 郵件
1980 有 大約 783 百萬 位 羅馬 天主 教徒, 大約 18% 世界 的 人口 。 51 百萬 位 羅馬 天主 教徒 在 美國 (1982) 構成 22% 那 個 國家 的 人口 。 這些 統計 根據 洗禮, 通常 商談 在 嬰兒, 和 不 一定 暗示 活躍 參與 教會 的 生活 亦不 充分 的 同意 對 它 的 信仰 。

增長 的 疏遠 在 天主教 教會 之間 在 東方 的 西方 和 正統 教會 裡在 第 一 千年 導致了 一 個 斷裂 在 他們 之間 在 11 世紀, 並且 二 個 地區 分流了 在 神學, 儀式, 和 紀律 實踐 問題 。 在 西部 基督教 起點 之內 與 16 - 世紀 改革, 天主教 教會 來 由 它 的 區別 被辨認 與 新教徒 教會 。

天主教 信仰

羅馬 天主 教徒 基本 的 宗教 信仰 是 那些 由 其它 基督徒 分享 依照 從 新約 被獲得 和 公式化 在 早期 的 普遍 理事會 的 古老 信條, 譬如 Nicaea (325) 並且 Constantinople (381) 。 中央 信仰 是, 上帝 進入 世界 通過 他 的 兒子, 基督 或 耶穌 的 化身, Nazareth 的 耶穌 。 建立 教會 被追蹤 對 耶穌 生活 和 教學, 死亡被 復活 跟隨 從 死者 在 之後 他 寄發 聖潔 精神 到 協助 信徒 。 這 三倍 使命 在 神性 心頭 教條 被描述 作為 神 的 三位 一體, 上帝 一個 在 自然 裡但 包括 在 三 個 神 的 人.

羅馬 天主 教徒 附有 特別 意義 洗禮 和 聖餐 禮拜式 。 洗禮 是 聖禮 的 詞條 入 基督徒 生活, 並且 聖餐 是 他 認為 是 聖禮 存在 基督 的 死亡和 復活 的 紀念品 。 聖餐 每 日 慶祝 在 天主教 教會 裡。 天主 教徒 並且 認為 聖禮 罪孽 的 饒恕 在 和解 以 教會 (坦白), 基督徒 整理 對 部 (聖潔 命令), 婚姻, postbaptismal 塗油 (確認), 和 塗油 病殘 。

寬容 道德 教條 最後 根據 新約 教學 而且 結論 由 教會 得出, 特別 是 由 教皇 和 其它 老師 。 最近 教皇 和 主教 公式化了 指南 關於 社會 正義, 種族 平等, 裁軍, 人權, 避孕, 和 墮胎 。 正式 反對 人為 避孕 由 很 大 數量 實踐 的 天主 教徒 不 接受 。 Remarriage 的 天主教 教會 的 禁止 在 離婚 是 最 嚴密 的 基督 教會 之後, 雖然 教會 承認 取消 的 可能性 為 婚姻 判斷 是 無效 的 。

教會 的 崇拜

天主教 教會 的 公開 崇拜 是 它 的 儀式, 主要地 聖餐, 並且 稱 大量 。 以後 禱告 和 讀書 的 朗誦 從 聖經, 主持 的 教士 像 分享 邀請 忠實 接受 聖餐, 被瞭解 在 基督 聖禮 的 存在 。 在 星期天 儀式 教士 講道 佈道 或 講道, 應用 天 的 聖經 的 文本 嚮 信徒 當前 生活 。 教會 觀察 一 本 禮拜 儀式 的 日曆 相似 與 那 其它 基督徒, 從事 出現, 聖誕節, 突然 顯現, 被借, 復活節, 和 Pentecost 的 週期 。 它 並且 跟隨 聖徒 的 記念 的 一 個 特別 週期 。 教會 的 崇拜 用 禮拜式 洗禮, 確認, 婚禮, 整理, penitential 禮拜式, 埋葬 禮拜式 或 葬禮, 和 唱歌 被表達 神 的 辦公室 。 寬容 崇拜 一 個 區別 的 標記 是 用 死者 的 禱告 。

天主教 教會 並且 促進 獻身 實踐, 兩 個 公開 和 私有, 包括 保祐 的 聖禮 (儀式 尊敬 對 基督 在 聖餐), 念珠, novenas (九 天 用 某一 特別 意圖 的 禱告), 聖徒 的 遺物 或 雕像 的 朝聖 對 shrines, 和 尊敬 的 祝福 。 獻身 重點 把 放在 聖徒 (特別 是 維京 瑪麗) 與 改革 的 教會 區別 羅馬 天主教 和 東部 正教 。 在 前 二 個 世紀 天主 教徒 並且 被鼓勵 實踐 私有 禱告 通過 凝思, 觀照, 或 精神 讀書 。 這樣 的 禱告 有時 完成 在 撤退 房子 裡以 主任 的 協助 。

教會 的 組織

天主教 教會 當地 被構造 入 鄰里 教區 和 地方 主 教管區 由 主教 執行 。 主教 全國 主教 會議 最近 承擔了 一些 重要性 。 天主教 教會 政策 由 一 個 集中化 政府 描繪, 然而, 在 教皇 之下, 被認為 後繼者 對 傳道者 彼得, 被委託 以 部 團結 和 鼓勵 。 第 一 梵蒂岡委員會 (1869 年 - 70) 進一步 提高了 教皇世系 的 角色 由 宣稱, 教會 的 絕對 可靠性 (或 無能 犯錯 關於 基督徒 信念 的 中央 問題) 可能 親自 由 教皇 行使在 非凡情況 。 教皇 的 首要 和 絕對 可靠性 的 這 教學 是 一 個 主要 絆腳石 對 基督 教會 的 統一 。

教皇 被選舉 為 生活 由 學院 主教 (大約 130) 。 他 被協助 教會 的 統治 由 主教, 特別 是 通過 見面 每 三 年 主教 的 世界 宗教 會議 。 立刻 在 梵蒂岡市, 羅馬教皇 的 城市 - 狀態 在 羅馬 之內, 教皇 援助 由 主教 和 官僚 以 羅馬 Curia 著名 。 梵蒂岡代表 在 許多 國家 由 一 個 羅馬教皇 的 教廷 大使或 使徒 代表 和 在 聯合國 由 一 名 永久 觀察員。

由 傳統 所有 - 男性 被規定 的 僧侶 (主教, 教士, 和 執事) 是 卓越 的 從 laity, 在 部 教會 中 協助 。 在 天主教 教會 的 西部 (拉丁) 禮拜式, 主教 和 教士 通常 是 celibate 。 在 許多 裡東部 禮拜式 教會, 教士 被允許 結婚 。 一些 天主 教徒 在一起 生活 在 宗教 命令, 服務 教會 和 世界 在 貧窮, 貞潔, 和 守紀 之下 誓願 。 會眾 這些 命令 的 成員包括 姐妹 (或 尼姑), 兄弟, 和 教士 。 屬於 宗教 命令 的 教士 有時 告訴 規則 僧侶, 因為 他們 居住 根據 規則 (拉丁 regula) 。 多數 教士, 然而, 被規定 為 部 在 一 個 主 教管區 在 主教 之下 和 告訴 主教 管區 或 世俗 教士 。

教會 學科 由 教會 法規 代碼 調控 。 1983 年 一 個 修改 過 的 代碼 為 拉丁 禮拜式 進入 作用 。 一 個 代碼 為 東部 禮拜式 教會 是 在 準備 。

教會 在 變動 的 時期

創始 更新 在 天主教 教會 裡, 已故 的 教皇 約翰 XXIII convoked 一 個 一般 理事會, 第 二 梵蒂岡Council (1962 年 - 65) 。 主教 和 他們 的 顧問 這 次會議 世界 各地 由 Orthodox, Anglican, 和 新教徒 觀察員並且 參加了 。 理事會 創始 仍然 被執行 在 postconciliar 時代 的 變動 。 首要 改革 在 教會 實踐 是: 變化 在 禮拜 儀式 的 聖禮 的 儀式 的 語言 (從 拉丁 對 白話) 並且 再 形成; 新 普遍 開放性 往 其它 基督 教會; 增加 的 重音 在 主教 的 集體 責任 在 教會 的 使命 (collegiality); 更加 深刻 的 關心 為 政治 和 社會 問題, 特別 是 道德 問題 是 包含 的; 企圖 適應 福音書 不同 的 文化 傳統; 教士 的 教育 改革; 並且 變化 部份 採納 在 神學 和 地方 實踐 。

這些 變化 導致 拘束 和 關心 在 一些 上 認為 創新 太 去 。 為 其他 人 變動 看了 像 不足 和 痛苦地 慢 。 教會 領導 現在 認為, 政務會 的 節目 的 實施 將介入 持續 的 更新 的 一 個 長 的 過程 。

邁克爾 Fahey

參考 書目
W Buhlmann, 來臨 第 三 個 Church (1977); Dulles, 教會 (1974 的) 模型; G Gallup 和 J Castelli, 美國 寬容 人民: 他們 的 信仰, 實踐, 和 Values (1987); E O Hanson, 天主教 教會 在 世界 Politics (1987 裡); R Haughton, 寬容 Thing (1979); P Hebblethwaite, 逃亡Church (1978); H Kung, 在 是 基督徒 (1976); R McBrien, Catholicism (1980); G Noel, 天主教 教會 (1980 的) 解剖學; K Rahner, 教會 的 形狀 來 (1974)

羅馬 天主教

先進 的 資訊

期限 是 總之 用途 因為 改革 辨認 基督徒 信念 和 實踐 在 聖餐 與 教皇 。

雖然 它 有 名譽 在 保守 主義 和 反應 上, 羅馬 天主教 是 一 個 真正地 演變 的 宗教 系統, 重視 對 基督徒 信念 的 它 的 理解 的 加深 和 發展 。 適應 和 發展 的 J H 紐曼 的 理論 的 Ignatian 原則 是 這 個 過程 二 個 表示 。 這 發展 有時 超出 聖經 的 資料 範圍, 但 寬容 學者 主張 教會 的 教條, e 。g 。, 在 聖禮, 保祐 的 維京 瑪麗, 和 教皇世系, 由 圖像 "彈道" 建議 在 NT; postbiblical 發展 被 認為 一致 與 "推力" NT 。

這 演變 在 其它 的 時候 介入了 教會 曾經 擁有了 但 它 隨後 丟失了 它 長 的 歷史 其間 真相 的 rediscovery 。 教會 時常 甚而 認可了 作為 錯誤 什麼 它 權威地 及早 下旨了 。 梵蒂岡委員會 II's 聲明 在 宗教 自由 由 名聲 好 的 寬容 學者 看見 是 在 衝突 以 宗教 自由 的 譴責 在 Gregory xvi encyclical Mirari vos 1832 年 。 衝突 由 理事會 的 成員認可了, 但 他們 支持了 聲明 根據 教條 的 發展 的 原則 。 Protestants 敵對 與 天主教 應該 是 機警 的 對 涉嫌 攻擊 不變 的 寬容 位置: 天主教 教會 扭轉了 它 的 位置 在 基本 問題 。

如果, 然後, 羅馬 天主教 不 可能 是 固定 的 在 一 個 唯一 整體 神學 系統 之內, 它 是 然而 有用 區別 在 二 之間 傳統 在 天主教 之內 。

主流 傳統 強調了 卓絕 上帝 和 教會 作為 一 個 神 被委任 的 機關 ("垂直 的 教會") 。 這 獨裁, 集中 的 傳統 主要 由 它 的 評論家 不同 地 標記了, 作為 "medievalism," "Romanism," "Vaticanism," "教皇 制度," "Ultramontanism," "Jesuitism," "Integralism," 和 "neoscholasticism 。"

少數 改良派 傳統 強調了 上帝 和 教會 immanence 作為 社區 ("水平 的 教會") 。 改革 天主教 養育了 如此 運動 像 Gallicanism, Jansenism, 寬宏 天主教, 和 現代 主義 。

二 傳統 聯合了 在 梵蒂岡II, 由 約翰 促進 xxiii 宣言, "古老 教條 的 物質 是 一 件 事 。.. 並且 它 被□示 的 方式 用 是 另 。"理解, 然後, 對 現代 - 天 羅馬 天主教 要求 控制了 教會 特別 是 從 委員會 Trent 保守 的 天主教 的 特徵 的 的 描述 (1545 年 - 63) 直到 梵蒂岡II, 加上 變化 的 概述 在 重點 上 開始 在 梵蒂岡II 。

教會

羅馬 天主教 的 最 特別 的 特徵 總 是 教會 (它 的 ecclesiology 的) 它 的 神學 。 在 斡旋 救世 的 教會 的 角色 被強調了 更多 比 在 其它 基督徒 傳統 。 超自然 生活 被斡旋 對 基督徒 通過 聖禮 由 守紀 是 適當 的 階層 執行 。 教會 是 monarchical 並且 等級 制度 從 基督 商談了 首要 在 彼得, 後繼者 是 教皇 。 前 - 梵蒂岡II 神學 教 天主教 教會 是 基督 唯一 的 真實 的 教會, 因為 它 單獨 有 一 個 永久 階層 (哪些 是 使徒 的) 並且 首要 (哪些 是 Petrine) 保證 教會 的 永久性 如同 基督 設立了 它 。 所有 的 教會 是 假 的 教會 只要 他們 缺乏 四 物產 的 當中 一個 由 天主教 教會 擁有: 團結, 神聖, catholicity, 和 apostolicity 。

梵蒂岡II, 教條 憲法 的 最 重要 的 文件 在 教會, 被變換 而 不 是 革命化了 教會 的 ecclesiology 。 對 教會 的 傳統 重點 作為 救世 手段 由 對 教會 的 理解 代替了 作為 奧秘 或 聖禮, "現實 灌輸了 以 上帝 暗藏 的 存在" (保□ vi) 。 教會 的 構想 作為 一 個 等級 制度 的 機關 由 教會 的 看法 替換了 作為 上帝 的 整體 人民 。 對 對 教會 的 使命 的 傳統 理解 作為 介入 (1) 福音書 的 宣佈 和 (2) 聖禮 的 慶祝, 理事會 加了 (3) 目擊 來 福音書 和 (4) 服務 對 所有 在 需要 。 對 教會 普遍性 的 Tridentine 重點 由 對 教會 的 豐滿度 的 理解 補充了 在 各 地方 會眾 。

在 旨令 在 普世 教會 主義 理事會 認為, 雙方 是 應 負 責任 的 在 教會 的 破裂 在 改革, 並且 它 非 尋找了 基督徒 團結 的 恢復 而 不 是 - 天主 教徒 回歸 對 "真實 的 教會 。" 為 教會 是 大於 天主教 教會: 其它 教會 是 合法 的 基督徒 社區 因為 他們 分享 同樣 雍容 Scriptures, 生活, 信念, 希望, 精神 的 慈善, 禮物, 和 洗禮 。 其它 教會 是 合法 的 基督徒 社區 因為 他們 分享 同樣 雍容 Scriptures, 生活, 信念, 希望, 精神 的 慈善, 禮物, 和 洗禮 。

進一步, 上帝 王國 的 傳統 證明 與 教會, 大家 必須 因此 被帶領 或 救世 將逃避他們, 由 對 教會 的 理解 替換 作為 上帝 叫 和 移動 世界 朝 他 的 王國 的 標誌 和 儀器 。

教皇

羅馬教皇 的 首要 和 絕對 可靠性 教條 像 梵蒂岡一樣 最近 被公布了 i (1869 年 - 70), 但 他們 有 羅馬 天主 教徒 最後 追蹤 對 基督 的 長 的 歷史 (馬特 意願 16:18 - 19; 盧克 22:32; 約翰 21:15 - 17) 和 角色 由 傳道者 彼得 行使(漁夫, 牧羊人, 長輩, 岩石, 等 。) 在 NT 教會 裡。 在 成功 的 世紀 羅馬 教會 的 聲望 被增加 因為 它 位於 皇家 資本 和 由於 它 的 協會 與 傳道者 彼得 和 保□ 。 它 越來越 看了 對 作為 正教 的 裁決者 。 Leo · I 教皇 主張, 彼得 繼續 與 整個 教會 講 話 通過 羅馬 的 主教, 首先 已知 這樣 的 要求 。 教皇 的 世俗 力量 的 上升, 在 千年 支持了 他 的 要求 對 霸權, 共同地 被追蹤 對 第 八 個 世紀 的 中部, 當 真空 在 民用 領導 由 西部 帝國 的 崩潰 創造了 。

1234 年 Gregory IX 結合了 和 編撰了 所有 早先 羅馬教皇 的 決定 入 Decretals 五 本 書 。 教會 現在 被瞭解 主要 作為 一 個 可看見 的 等級 制度 的 組織 以 至尊 力量 被授予 在 教皇 。 主教 被要求 立下 守紀 誓言 對 教皇 相似 與 封建 誓言 束縛 諸候 對 他 的 閣下 。 至尊 pontiff 只 不 再 被奉獻; 他 並且 被加冠了 與 三倍 tiara 由 波斯 崇拜 的 統治者 最初 使用 。 加冕 禮拜式 繼續了 直到 1978 年, 當 約翰 · 保□ 我 拒絕了 冠, 一 次象徵性 行動 由 他 的 後繼者, 保羅 二世 重覆 。 1302 年 高度 羅馬教皇 的 資格 被到達了 與 Boniface viii 公牛, Unam Sanctam, 下旨 世俗 力量 是 依於 精神, 並且 提議 對 羅馬 pontiff "對 救世 是 絕對 必要 的 。"

這些 羅馬教皇 的 要求 由 conciliarism, 運動 抵抗 不僅 由 全國 統治者 但 由 一些 學者, 著名地 威廉 Padua Ockham 和 Marsilius, 和 在 教會 裡服從 教皇 對 一般 理事會 的 評斷 和 立法 。 它 的 最 巨大 的 勝利 是 委員會 Constance (1414 年 - 15) 以 它 的 法律 Haec Sancta, 下旨 一 個 一般 理事會 和 主教 的 collegiality 的 霸權 。 Conciliarism 由 繼 譴責了 教皇 之後 直到 我 宣稱 的 梵蒂岡教皇 的 權威 的 教學 不 是 依於 整個 教會 的 同意 。 教皇 被宣稱 是 無過失 的 (免疫 從 錯誤) 當 他 講 ex.cathedra (從 椅子) 關於 信念 和 道德 與 束縛 整個 教會 的 意圖 。

梵蒂岡II 和 "永久 和 可看見 的 源泉 和 基礎 的 主教 的 團結 和 許多 忠實," 角色 富有 同情心地 接受了 由 一些 新教徒 教會 因為 理事會 強調了 教皇 的 角色 (參見, e 。g 。, R E 布朗 · 等 。, 彼得 在 新約, 由 美國 Lutheran - 天主教 對話 主辦) 。 梵蒂岡II 並且 復興了 主教 的 collegiality, 如此 修改 教會 的 monarchical 統治: "與 它 的 頭, 羅馬 Pontiff 一起, 和 從未 沒有 它 的 頭, 主教 命令 是 至尊 和 全權 主題 在 普遍 教會 。"

聖禮

聖禮 的 原則 是 羅馬 天主教 其它 典型 原則 。 聖禮 的 系統 解決 特別 是 在 中世紀 由 schoolmen 和 在 Trent 委員會 主要 作為 能 是 被接受 的 獨立 接收者 的 優點 雍容 的 的 起因 隨後 想像了 聖禮 。 最近 寬容 聖禮 的 神學 強調他們 的 作用 作為 信念 的 標誌 。 聖禮 說 導致 雍容 只要 他們 是 可理解 標誌 的 它, 並且 多", 與 有效性, 聖禮 相區別 依靠 接收者 的 信念 和 獻身 。 聖禮 禮拜式 現在 被執行 在 白話, 而 不 是 在 拉丁, 增加 標誌 的 可 理解性 。 更 新 的 重點 連接 聖禮 到 ecclesiology 。 我們 直接地 不 遇到 基督, 但 在 教會 裡, 是 他 的 身體 。 教會 斡旋 基督 的 存在 和 行動 。

聖禮 的 數量 是 最後 固定 的 在 七 在 中世紀 期間 (在 理事會 里昂 1274 年, 佛羅倫薩 1439 年, 和 Trent 1547) 。 另外 羅馬 天主教 有 無數 的 sacramentals, e 。g 。, 洗禮 水, 聖潔 油, 保祐 的 灰, 蠟燭, 棕櫚, crucifixes, 和 雕像 。 Sacramentals 說 導致 雍容 不 前 opere operanto 像 聖禮, 而且 前 opere operantis, 通過 那些 的 信念 和 獻身 使用 他們 。

三 聖禮,
洗禮, 確認, 聖餐,
與 基督徒 _蒙 有關

洗禮

聖禮 被瞭解 寬恕 接收者 懇切地 repents 的 原始 的 罪孽 和 所有 個人 罪孽 。 必須 所有 施洗 或 他們 不 可能 進入 天堂 王國 。 但 沒有 所有 洗禮 是 聖禮 的 洗禮 由 水 。 有 並且 "由 死 接受 為 基督 血液 的 洗禮," (e.g 。, "聖潔 innocents," 馬特 。 2:由 那些 接受, 含蓄地 或 明確地, 慾望 洗禮 但 慾望 的 16 - 18), 和 "洗禮," 防止 聖禮 接受 它 。 "那些 通過 他們 自己 沒有 缺點 不 知道 基督 和 他 的 教會 也許 算作是 匿名 基督徒 如果 他們 努力 帶領 好 的 生活 是 實際 上 對 他 的 雍容 的 一 個 反應, 被給 在 充足 的 措施 所有 。"

確認

確認 神學 □有 被開發 直到 中世紀 。 確認 說 是 精神 的 禮物 為 加強 (廣告 robur) 當 洗禮 雍容 是 為 饒恕 (廣告 remissionem) 。 這 分別 □有 依據 在 Scriptures 或 父親, 而是 被保留了 對 當前 跟隨 批准 由 Trent 委員會 。 今天, 然而, 禮拜式 由 教士, 沒有 主教 有時 不 執行 在 洗禮 和, 強調的 同時, 兩 個 真正地 是 _蒙 的 一 個 聖禮 的 方面 。

聖餐

特別地 寬容 教條 在 聖餐 包括 大量 和 變質 的 犧牲 本質 。 兩 個 被定義了 在 Trent 並且 兩者 都 不 被修改了 在 梵蒂岡II 。 大量 的 unbloody 犧牲 被辨認 以 十字架 的 血淋淋 的 犧牲, 兩 個 被提供 為 罪孽 生活 和 死者 。 因此 基督 是 同樣 受害者 和 教士 在 作為 他 是 在 十字架 的 聖餐 。 變質, 信仰, 麵包 和 酒 物質 被改變 到 基督 身體 和 血液, 是 第 一 講了 話 在 四 Lateran 委員會 (1215) 。 聖餐 是 亦稱 聖潔 聖餐 。

二 個 聖禮,
苦行 和 塗油 病殘,
與 癒合 有關

苦行

由 中部 變老 苦行 的 聖禮 有 由 Trent 委員會 證實了 的 四 個 組分: 滿意 (做 苦行 行動), 坦白, 悔恨, 和 赦免 由 教士 。 所有 嚴重 罪孽 必須 被交代 對 作為 法官 的 教士 。 因為 梵蒂岡II 教士 的 角色 在 苦行 被瞭解 作為 癒療者, 並且 聖禮 的 目的 是 和解 與 教會 而 不 是 友誼 的 恢復 與 上帝 。 通過 悔恨 罪人 的 聯合 與 上帝 被恢復, 但 他 仍然 被要求 尋找 饒恕 在 苦行 的 聖禮 因為 他 的 罪孽 減弱 教會 的 使命 是 聖潔 人 。

塗油 病殘

在 中世紀 期間 塗油 病殘 禮拜式 為 垂危, 因此 彼得 · 越來越 被預留了 Lombard 的 描述: 極端 unctio (前 塗油) 。 梵蒂岡II relabeled 聖禮 "塗油 病殘," 明確地 陳述, 這 "不 是 聖禮 為 那些 被預留 是 在 死亡。"最後 聖禮 現在 為人 所知 作為 viaticum, 被接受 在 大量 期間 如果 可能 。 及早, 這 叫做 給 臨終者 塗油禮 。

有 二 個 聖禮
職業 和 承諾:
婚姻 和 命令

婚姻

婚姻 的 sacramentality 由 委員會 肯定了 佛羅倫薩 和 Trent 。 婚姻 被瞭解 是 可溶解, 雖然 特許, 首要 以 取消 (聲明 的 形式 合法 的 婚姻 從未 存在了), 被允許 。 無效 地面 那麼 仔細地 被劃定 在 教會 法規 1918 代碼 現在 變寬 接受 字符 許多 缺乏 。 無效 地面 那麼 仔細地 被劃定 在 教會 法規 1918 代碼 現在 變寬 接受 字符 許多 缺乏 。

命令

梵蒂岡II 認為, 所有 施洗 參加 在 某 個 方面 基督 教士, 僅 被 證實 的 寬容 傳統 在 職員階層 由 下旨, 有 分別 在 教士 之間 商談了 由 洗禮 和 商談 由 整理 。

被規定 的 教士 有 三 等級: 主教, 教士, 和 執事 。 一 和 第 三 是 NT 教會 辦公室 。 教士 辦公室 湧現了 當 它 不 再 是 實用 的 持續 認可 猶太 教士 (由於 寺廟 和 Gentiles 偉大 的 會集 的 破壞 入 教會) 並且 以 對 閣下 的 Supper 的 犧牲 理解 的 發展 。

教會 法規

在 第 十一 個 和 第 十二 個 世紀 神學 研究 一 個 新 分支, 教會 法規, 湧現了 作為 羅馬教皇 的 霸權 附屬 。 法律 旨令 而 不 是 福音書 成為了 為 道德 評斷 的 依據 。 教會 被瞭解 主要 作為 一 個 機關 在 它 法律 上 的 方面 。 聖禮 和 婚姻 的 法律 方面 是 至高無上 的 。 直到 崗位 - 梵蒂岡II 教會 法規 知識 期間 是 首要 前提 對於 傳教士 推進 。

保祐 的 維京 瑪麗 的 崇拜

在 Ephesus 委員會 (431) 瑪麗 被宣稱 是 上帝 (Theotokos 的) 母親 並且 不僅 基督 (Christotokos 的) 母親 。 這 給了 推動 Marian 獻身 和 在 第 七 世紀 四 以前 Marian 宴餐 被觀察 在 羅馬: 通告, 洗淨, 做法, 和 瑪麗 nativity 。 來 這些 宴餐 東部 教會 增加了 瑪麗 的 構想 的 宴餐 在 同樣 世紀 的 結尾 。 Clairvaux Bernard 果斷地 影響了 Mariology 由 爭辯 說, 當 基督 是 我們 的 斡旋人 他 並且 是 我們 的 法官, 並且 因此 我們 需要 一 個 斡旋人 與 斡旋人, 所以 在 普遍 的 獻身 仁慈 的 瑪麗 與 劇烈 基督 被對比了 。 Marian 獻身 進展 在 第 十一 個 和 第 十五 個 世紀 之間 。 念珠 (三 個 小組 五十 冰雹 Marys 計數 在 小珠) 是 在 普遍 的 用途 由 第 十二 個 世紀 和 angelus 並且 出現 (禱告 的 朗誦 對 瑪麗, 早晨, 中午, 和 平衡, 在 響鈴 的 聲音) 。

1854 年, 跟隨 其它 復興 Marian 靈性, Pius IX 公布了 潔淨 構想 的 教條, 瑪麗 是 從 原始 的 罪孽 解脫 從 她 的 構想 的 片刻 。 1950 年 Pius XII 定義了 維京 瑪麗, 那 的 身體 做法 教條 在 她 被保存 從 "墳塋 腐敗" 和 是 "被培養 的 身體 和 靈魂 對 天堂 榮耀 的 她 的 死亡, 發光 refulgent 作為 女王/王后 在 她 的 兒子 右手 。"

從 梵蒂岡II 寬容 學者 問了 如果 這 兩 Marian 教條 否認 意味 排除 從 天主教 教會, 那 否認 必須 從 那 以後 "有罪, 賭氣, 和 外在地 體現了 。" 梵蒂岡II 並且 趨向 對 disassociate Mariology 從 Christology, 如此 取消 對 她 的 介入 的 重點 在 我們 的 收兌 和 附有 她 ecclesiology, 所以 瑪麗 被看見 寧可 作為 教會 的 型, 模型, 母親, 和 超群u倫 的 成員。

揭示

Trent 委員會 宣稱 傳統 是 相等地 權威 的 以 Scripture 和 兩 個 的 明確 的 解釋 是 教會 的 保存 。 在 它 的 教條 憲法 在 神 的 揭示 梵蒂岡II 尋求 取消 鋒利 的 分別 由 Protestants 察覺 在 Scripture 和 傳統 定義 傳統 作為 Scriptures 的 連續 解釋 由 教會 給 在 年齡過程 中 。 教會 以 某種 方法 站立 在 兩 源泉 的 揭示 之上 具體地 被否認了: "這 個 教 的 辦公室 不 是 在 上帝 之上 的 詞, 而是 服務 它 。.. 它 是 確切, 因此, 神聖 的 傳統, 神聖 的 Scripture, 和 教會 的 教 的 當局 。.. 是 因此 連接 和 一起 加入, 一個 不 可能 站立 沒有 其他 。"

崗位 的 失敗 - 梵蒂岡II 天主教 給 清楚 的 傑出 聖經 留給 某一 Protestants 不 滿意, 但 聖經 的 博學 和 普遍 的 研究 由 Roman Catholics 明顯 增加了 自 1965 年 以來 的 沒有 疑義 。 羅馬 天主教 簡單地 不 再 起 反應 和 polemical, 獻身 對 保衛 的 真相 通過 錯誤 的 譴責 。 這 現在 是 創新 和 和平 的 運動, 更 致力 於 說明 基督徒 信念 比 定義 它 。

F S Piggin

參考 書目
W M Abbott 和 J Gallagher, 編 。, 梵蒂岡II 的 文件; L Boettner, 羅馬 天主教; 一 種 新 問答 教學法: 寬容 信念 為 成人; G Daly, 卓絕 和 Immanence: A 研究 在 寬容 現代 主義 和 Integralism; J Delumeau, 天主教 在 Luther 和 Voltaire; J P Dolan, 天主教: 一 次歷史 勘測; J D Holmes, 梵帝岡的 勝利; P 休斯, 天主教 教會 的 短 的 歷史; B Kloppenberg, Eclesiology 梵蒂岡II; R Lawler, D W Wuerl, 和 T C Lawler, 編 。, 基督 教學: 一 種 寬容 問答 教學法 為 成人; R P McBrien, 天主教 。

並且, 看見:
聖禮
教皇
教皇世系
This presentation in the original English language

.
電子 郵件: ChineseT e-mail?rcatholi




扼要 相信主題 的 網頁 (和 索引) 是 在: http://mb-soft.com/believe/beliechu.html