宗教 信仰 本質 和 地面 的 哲學 調查 是 哲學 努力 的 當中 一個 最 舊 和 最 堅持 的 區域 。 宗教 信仰 和 實踐 提升 各種 各樣 的 哲學 問題, 提出 關於 宗教 信仰 的 辯解 的 epistemological 問題, 關於 上帝 和 靈魂, 和 關於 上帝 的 聯繫 的 道德 問題 的 本質 的 metaphysical 問題 道德 價值 。 那麼 許多 是 相交 的 主要 哲學 關心 在 宗教 競技場, 和 很 直接 興趣, 宗教 哲學 是 哲學 努力 的 當中 一個 最 重大 的 領域 對 兩 位 基督徒 哲學家 和 那些 其它 說服 。 經典 問題 在 宗教 裡哲學 圍繞 在 地面 上 為 信仰 在 上帝, 靈魂 的 不朽, 奇蹟 的 本質, 和 罪惡的 問題 。
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Aquinas 的 論據 是 二 個 主要 形式, 宇宙學 和 teleological 論據 的 變異 。 宇宙學 論據 根據 角逐, 宇宙 的 存在 和 活動 要求 一 個 解釋 在 個體 在 本身 之外 。 在 一 個 版本 由 當代 哲學家 提議 由 Aquinas 和 譬如 理查 · 泰勒 和 Frederic Copleston, 宇宙 被看見 作為 一 個 僅僅 意外 或 可能 是 。 如同 分遣隊 是 它 的 存在 需要 解釋 在 一些 是 裡在 本身 之外, 是 能 承受 宇宙 存在 的 生存 。 根據 這 個 論據 宇宙 欠 它 的 存在 對 是 "必要 的 生存," 那是 不 能 勝任 nonexistence, 為 它 自己 的 存在 提供 一 個 解釋 。 因而, 從 分遣隊, 僅僅 世界 的 可能 的 存在, 它 被爭論, 上帝 可能 被顯示 存在 。
Teleological 或 "設計" 論據 推進了 由 Aquinas 並且 威廉 Paley, 在 其他 人 中, 敦促 我們 從 井 - 自然 的 orderedness 推斷 一 位 至尊 設計師 的 存在 。 Paley 與 整體 比較 我們 的 經驗 的 複雜 零件 的 定貨 和 適應 在 自然 裡與 發現 手錶; 肯定 手錶, 由於 它 的 複雜 和 設計 的 明顯 的 purposiveness, 要求 一 位 製表者 解釋 它 。 沒有 較少 比 浩大地 更加 卓越 的 宇宙 要求 一 worldmaker 。 在 Aquinas 的 複雜 版本 nonintelligent 自然 的 各種 各樣 的 方面 的 恆定, 動態 適應 對 穩定 的 命令 的 認識 在 世界 要求 一 位 被贈與 的 orchestrator 佔 這 次行動 。
宇宙學 和 teleological 論據 受到 被承受 的 批評, 著名地 由 Scottish 哲學家 大衛 Hume, 著名 的 經驗 主義論 者 和 懷疑者 。 Hume 登上了 A multipronged 對 論據 的 攻擊, 建議 尤其, 現象在 考慮 中 是 有 能力 在 供 選擇 的 解釋 上, 並且 論據 總之 證明 沒有, 所有 - 強有力 是, 但 最 好 有限 的 力量 生存 或 一 個 小組 個體 離 無限地 明智 很遠 的 地方 或 強有力, 能 僅僅 達到 結果 在 考慮 中 。 因為 Hume 的 天 辯論 被追求 在 哲學 圈子 與 偉大 的 機巧 和 關心, 用 兩者 都 不 邊 能 要求 持久 的 勝利 。 仍然, 這樣 論據 代表 上帝 繼續 行使可觀 的 呼籲 在 普遍 並且 學術 水平 。
Anselm 的 ontological 論據 像 世界 的 存在 或 本質 是 唯一 的 theistic 證明 進行 演繹, 即, 由 反射 在 上帝 的 概念 單獨, 沒有 在 如此 外在 證據 的 參考 。 Anselm 觀察了 那 如果 上帝 作為 "生存 被定義 大於 誰 □什麼 可能 被設想," 然後 否認 存在 的 這樣 生存 土地 一個 在 矛盾 。 你 如此 暗示, "事 大於 上帝" 可能 被設想, 即, 現有 的 上帝 。 這 可以 想像 是 會有, 除 上帝 的 物產 之外, 質量 由 God 缺乏, i 。e 。, 存在, 和 如此 大於 生存 大於 誰 □什麼 能 被設想 。 在 他 自己 的 天 Anselm 由 Immanuel Kant 批評了 由 修士 Gaunilo, 原因 沿著 相似 的 線 我們 像 "多數 完善 的 海島 一定 接受 如此 意想不到 個體 存在," 和 以後 。 因而, 現有 的 上帝 的 概念 比 nonexisting 的 上帝 不 是 "偉大 的", 因為 現有 的 上帝 不 安排 物產 由 nonexisting 的 上帝 不 被分享 。
除 對 論據 的 用途 之外 為 上帝 的 存在, 宗教 的 哲學家 傳統上 感 興趣 對 可能 的 知識 關於 上帝, 宗教 經驗 其它 大道 。 神秘 經驗 或 其它 想像 遭遇 與 神 為 信仰 提供 好 合理 的 地面, 如同 所有 宗教 傳統 的 信徒 有時 被維護 嗎? 和 會被期望, 懷疑者 像 oversuggestibility 的 證據 依照 由 "我們 能 做出 沒有 分別 在 人 之間 吃 得 少許 並且 看見 天堂 和 人 喝 和 看見 蛇 的 Bertrand Russell 的 內容 深厚 的 評論 見證 傾向 於 駁回 如此 經驗 在 experiencer, 。"
它 是 更加 可能 的, 奇蹟 帳戶 是 假 的 。 Hume 的 批評 神奇 有 普遍 採納 在 年齡由 自然 主義 控制 。 許多 基督徒 不 願 安置 重要性 在 奇蹟, 某一 均勻 解釋 他們 或 喜歡看 他們 像 象徵性 。 但是, 許多 基督徒 思想家 加入 C S 劉易斯, 在 奇蹟: 一 項 初步 研究 爭辯 說, 一 個 開放 頭腦 必須 接受 神 的 "干涉 的" 可能性 在 自然 普通 的 路線 。
然而, 罪惡存在, 以 不 該 受 的 痛苦, 由 人 和 自然, 未 受 挑戰 的 受害 微弱 由 強, pestilence, 戰爭, 飢荒, 和 其它 恐怖 的 形式 犯罪 。 在 這 面前, 或 上帝 被限制 在 力量, 善良, 或 知識, 或 他 不 存在 根本; 那是 或 他 是 不 能 勝任 或 不 願意 去除 罪惡, 或 他 對 解答 是 未 察覺 的 對 它 的 存在 或 對 它 。 罪惡的 問題 預料, 上帝 不 會有 最後 是 充分 的 勝過 在 意義 罪惡的 消極 作用 的 允許 的 罪惡的 原因 。 傳統 theistic 反應, 或 theodicies, 集中 於 這 個 假定 。 Augustine 的 "意志 防禦" 任意 爭辯 說, 上帝 需要 允許 罪惡的 可能性 如果 他 將 創造 自由 生存, 並且 一 個 世界 以 自由 生存 在 自動機 世界 是 優越 。 Augustine 的 "意志 防禦" 任意 爭辯 說, 上帝 需要 允許 罪惡的 可能性 如果 他 將 創造 自由 生存, 並且 一 個 世界 以 自由 生存 在 自動機 世界 是 優越 。
最近 約翰 Hick, 採取 一 個 暗示 從 Irenaeus, 建議, 上帝 安置了 我們 在 會是 適當 的 為 開發 道德 和 精神 成熟 在 他 的 生物 而 不 是 創造 一 個 最 大地 舒適 的 世界 的 一 個 困難 的 環境 。 當 Gottfried Leibniz 試圖 爭辯 說, 每 種 罪惡是 世界 因而 是 必要, 更加 謙虛 的 現代 theodicies 譬如 Hick 的 對 取消 僅僅 制約自己 地面 為 涉嫌 的 矛盾, 表示, 一個 可能 一致地 肯定 罪惡的 上帝 的 存在 和 現實 。
D B Fletcher
參考 書目
Aquinas, Summa Theologica, Pt 。 1, Q 。 2; A 飛行 和 MacIntyre, 編 。, 新 雜文 在 哲學 神學 方面; J Hick, 編輯 。, 古典 和 當代 讀書 在 宗教 裡哲學; W 詹姆斯, 宗教
經驗 品種; J L Mackie, "罪惡和 全能," 頭腦 (1955 4月); B
Mitchell, 宗教 信仰 的 辯解; Plantinga, 上帝, 自由, 和
罪惡; R Swinburne, 有神論 凝聚; T W Tilley, 採取 上帝 。
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http://mb-soft.com/believe/beliechu.html