Panentheism 是 試圖 與 那些 古典 pantheism 結合 古典 有神論 力量 上帝 的 教條 。 期限 特別 同 查爾斯 · 聯繫 在 一起 Hartshorne 工作 。 Hartshorne 角逐, 然而, 其它 哲學家 和 神學家 有 上帝, 特別 是 Alfred 北部 Whitehead 而且 尼古拉 · Berdyaev, 馬丁 · Buber, Gustaf T Fechner, Mohammad Iqbal, 查爾斯 S Peirce, □□ · Pfleiderer, Sarvepalli Radhakrishnan, Friedrich W J 馮 Schelling, 亞倫 瓦特, 和 保□ · Weiss 詳盡闡述 的 panentheistic 教條 。
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那是 一切 發生 影響上帝 和 改變 上帝, e 。g 。, 上帝 的 知識 變動 。 所以, 具體 上帝, 是 實際 的 複雜 上帝, 是 知道, 包括, 和 被 世界 改變 的 上帝 。 這, 根據 Hartshorne, 是 愛 世界 並且 分享 各 個 生物 喜悅 和 哀痛 在 世界 上 的 上帝 。
是 至尊 作用, 上帝 必須 由 各 次事件 不僅 影響在 世界 上, 他 必須 並且 保留 他 自己 的 正直 和 囫圇 在 這 個 過程 期間 。 如果 上帝 的 現實 被毀壞了 或 他 的 目的 (為 善良) 由 事件 偏轉了 在 世界 上, 上帝 然後 不 會是 至尊 作用, 完善 的 容器 為 世界 。 所以, 那裡必須 是 某一 元素 在 保留 同樣 不管的 上帝 什麼 發生 在 世界 上, i 。e 。, 由 任何 特殊 事件 不 影響在 世界 上 的 元素 。 這 個 元素, 因為 它 被 任何 事件 不 改變, 是 永恆 的 。 它 是 還 抽象的 。 (事實 上帝 的 永恆, 抽象, 根本 自已 - 身分 是 與 任一 事態 兼容 在 世界 是 為 Hartshorne 的 井 的 依據 - ontological 論據 的 已知 的 復興 。) 從 上帝 的 永恆, 抽象自已 - 身分 由 任何 事態 預料, 它 隨後 而來 上帝 是 普遍 和 至尊 起因 。
注意 當 上帝 (作為 永恆, 抽象, 根本 自已 - 身分) 是 獨立 任一 特殊 事態 在 世界 上, 他 (既使抽象自已 - 身分) 仍然 需要, 世界 (某一 排序 或 其他) 存在 。 我們 也許 解釋 如下 。 上帝 作為 至尊 起因 提到 上帝 的 永恆, 抽象, 根本 自已 - 由 每 次事件 預料 在 世界 上 的 身分 。 但 那 是 永恆 和 抽象的 在 事實 上 是 短少 和 可能 存在 只 作為 一 個 元素 在 一 更 大 整體 是 世俗 和 具體 。 因而 上帝 的 永恆, 抽象, 根本 自已 - 身分 存在 只 作為 一 個 元素 在 是 上帝 在 他 的 完整性 的 世俗, 具體, 複雜 現實 中 。 但 上帝 能 是 世俗, 具體, 和 複合體 只 如果 有 他 是 相關 的 意外 事態 。 這些 事態 是 包括 在 上帝) 的 世界 (。 這些 事態 是 上帝 的 字符 的 偶然 (與 根本 相對) 合格者 。 因而 上帝 既使永恆, 抽象, 根本 自已 - 身分 要求 一些 世界 存在, 沒有 要求 任何 個 特殊 世界 存在 。
一些 事件 在 世界 是 邪惡。 上帝 知道 和 包括 那些 事件 在 他 自己 之內 。 它 隨後 而來, 上帝 是 邪惡? Hartshorne 回答 不 。 考慮 這 比喻 。 某一 事件 發生 在 我 的 身體 。 我 知道 和 包括 那 次事件 在 我 自己 心頭 。 並且 作為 人, 當 包括 那 次事件, 我 甚而 保留 在 重要 感覺 分明 從 那 。 同樣, 上帝, 當 包括 邪惡的 事件 在 他 自己 之內, 是 分明 從 那 次事件 。 上帝 是 分明 從 事件 不僅 在 他 的 抽象, 永恆, 根本 自已 - 身分 而且 在 他 的 具體, 世俗, 和 複雜 知覺 。 那是 上帝 的 知覺, 當 明白 和 包括 邪惡的 事件, 是 更多 比 和 分明 從 那 次事件 。
它 是 可能 為 panentheistic 上帝 是 完善 嗎? 問題 是 這 。 如果 上帝 改變, 並且 如果 總 完美 不 是 與 變動 兼容, 它 會隨後 而來, panentheistic 上帝 不 是 完善 。 Hartshorne 的 反應 奔跑 如下 。 挑戰 作為 陳述 假設, 有, 具體地, 一 類型 完美 不變 的 完美 。 但 有 實際 上 二 類型 完美: 不變 和 改變 的 完美 。 上帝 是 完善 在 兩 感覺 。 上帝 的 抽象, 根本, 永恆 自已 - 身分 是 完善 。 他 的 驅動 往 善良 總之 不 搖擺 。 這 程度 上帝 的 完美 不變, 但 這 完美 是 抽象的 。 當 具體 現實 上帝 像 他 的 完美 改變, 。 那是 任何 時候, 上帝 無限地 超過 世界 的 完美, 不管是否 我們 考慮 世界 的 完美 在 那 同樣 時間, 在 不少 早先 時刻, 在 不少 未來 時刻, 或 在 任一 個 這些 的 組合 。 當 時間 進步, 然而, 上帝 超過 完美, e 他 自己 的 早先 狀態 。g 。, 他 的 知識 增長, 並且 他 有 更多 機會 愛 他 的 生物 。 上帝 的 完美 改變 他 完全 超過 完美 他 自己 的 早先 狀態 。
當 上帝 Whitehead 的 教條 與 Hartshorne 的 是 相當 相似, Whitehead 有 幾 distinctives 價值 □什麼 。 在 Whitehead 的 形而上學 宇宙 的 基本 組成 部分 叫做 實際 個體 。 實際 個體 是 能量/經驗 單位 。 電子, 岩石, 星, 和 人們 由 實際 個體 組成 。 為 Whitehead, 上帝 是 唯一, 永恆 (但 連續地 顯現 出) 實際 個體 。 當代 神學家 約翰 B Cobb, 爭論 那 根據 Whitehead 應該 被設想 上帝 是 一系列 的 實際 個體 的 他 自己 的 原則 。 Cobb 的 提案 會做 上帝 更多 像, 根據 Whitehead, 是 一系列 的 實際 個體 的 一 個 人 的 人 。 它 應該 進一步 注意 到, 在 Whitehead 的 系統 這 是 實際 個體 的 本質 合併 其它 (通過) 實際 個體 它 自己 的 身分 。 所以, 是否 在 上帝 的 Whitehead 的 原始 的 定義 作為 唯一 永恆 實際 個體 或 在 對 上帝 的 Cobb 的 revisionary 理解 作為 一系列 的 實際 個體, 這 是 上帝 的 本質 包括 (通過) 世界 在 他 自己 之內 作為 他 的 身分 的 部份 。
或許 上帝 Whitehead 的 教條 的 最 醒目 的 方面 是 他 的 分別 在 上帝 和 創造性 。 創造性 是, 在 Whitehead 的 形而上學 方面, 力量 的 是/成為 。 因而 任何 與 存在 一道 根本 的 事實 把 歸咎 不是 對 上帝 而且 對 概念 的 "那個" 和 "許多" 構成 Whitehead 的 類別 最後) 的 創造性 (。 在 對比, 上帝 的 主要 作用 是 幫助 塑造 世界 的 字符 。 因而 的 事 存在 必須 是 提到 的 創造性; 事 是 必須 被提到, 一部分, 上帝 。 結果, 在 Whitehead 的 系統 上帝 的 自己 的 存在 由 參考 解釋 不是 在 上帝 而且 在 創造性 。 直言地 投入 它, 我們 也許 說, 上帝 和 世界 是 創造性 生物 。
創造性 的 Whitehead 的 postulation (與 "那個" 和 "許多 一道") 作為 一 最後 比 上帝 是, 或許, 上帝 是 更加 根本 的 他 的 教條 的 最 疑難 的 方面, 不僅 為 福音派 神學家 但 為 其它 基督徒 思想家 。 當 幾 位 基督徒 學者, 譬如 約翰 · Cobb, 肯定 Whitehead 的 分別 在 上帝 和 創造性, 其他 人, 譬如 Langdon Gilkey, 堅持, 創造性 必須 "放回" 入 上帝 在 之間 上帝 panentheistic 教條 可能 真正地 使可 利用 為 基督徒 神學 之前 。
S T 富蘭克林
參考 書目
J B Cobb, Jr 。, 基督徒 自然 神學; J B Cobb 和 D R 新來 的 人, 處理
神學: 介紹 博覽會; B Z 木桶匠, 上帝 想法: St. Whiteheadian 批評 。 上帝 的 托馬斯 · Aquinas 的 概念; L Gilkey, 命名 旋風:
更新 上帝 語言 和 收割 旋風:
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上帝 語言 更新 和 收割 旋風: 歷史 的 基督徒 解釋; C Hartshorne 和 W L Reese, 編 。, 哲學家 講 話 上帝; R C Neville, 創造性 和 上帝: A
挑戰 處理 神學; R E 詹姆斯, 具體 上帝: 新 起點 為 神學 。
扼要 相信主題 的 網頁 (和 索引) 是 在:
http://mb-soft.com/believe/beliechu.html