世界 基督教 的 當中 一個 三 個 分支 並且 主要 基督 教會 在 中東 和 東歐, 正統 教會, 有時 並且 叫 東部 教會, 或 希臘 正統, 或 正統 天主教 教會, 要求 被保存 原始 和 使徒 基督徒 信念 。 圖 為 它 的 全 世界 會員資格 範圍 從 100 到 200 百萬, 依靠 會計 方法 。
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Autocephalous 教會 其它 頭, 按 優先 次序 的 順序, 是: 族長 亞歷山大, 埃及, 以 司法 結束 非洲; 族長 Antioch, 現在 居住 在 大馬士革, 敘利亞, 和 朝向 阿拉伯人 - 講 的 正統 基督徒 在 敘利亞, 黎巴嫩, 和 伊拉克; 族長 耶路撒冷, 以 司法 結束 巴勒斯坦; 族長 莫斯科 和 所有 俄國; 族長 - catholicos 佐治亞 (蘇聯); 族長塞爾維亞 (南斯拉夫); 族長 羅馬尼亞; 族長保加利亞; 大主教 塞浦路斯; 大主教 雅典 和 所有 希臘; 城市 居民 華沙 和 所有 波蘭; 大主教 阿爾巴尼亞 (目前 壓制); 城市 居民 布拉格 和 所有 捷克斯洛伐克; 並且 大主教 紐約 和 北美洲 。
三 個 自治 教會 並且 享受 大 程度 獨立, 雖然 他們 的 大主教 的 競選 是 須經 有名無實 的 批准 由 母親 教會 。 這些 是 Crete 和 芬蘭 教會, 在 Constantinople 之下, 和 日本 教會, 在 莫斯科 之下 。 Autocephalous 和 自治 教會 很大 不同 在 大小 和 會員資格 。 教會 俄國 (50 - 90 百萬) 並且 羅馬尼亞 (21 百萬) 是 非常 最 大 的, 但是 一些 中東 古老 patriarchates, 包括 Constantinople, 被減少 到 幾 一千 名 成員。
Constantinople 的 族長, 然而, 並且 行使司法 在 希臘語 之外 - 講 的 教會 希臘 和 控制, 例如, 美國 希臘 大主教管區, 是 分明 從 正統 教會 在 美國, 被列出 在 autocephalous 教會 之中 。 在 希臘 正統 教會 是 建立 的 宗教 。 長期 抑制 在 蘇聯 和 東歐 共產主義 國家, 它 體驗了 更新 的 自由 以 制約 撤除 對 宗教 的 在 戈巴契夫 時代 期間 。
這些 發展, 然而, 與 西部 基督教 的 演變 總 不 是 一致 的, 羅馬 的 主教, 或 教皇, 來 由 神 的 任命 被認為 後繼者 普遍 教會 的 傳道者 彼得 和 頭 。 東部 基督徒 是 願意 接受 教皇 只 和 首先 在 族長 之中 。 在 方法 上 的 這 個 區別 解釋 增長 入 嚴肅 的 疏遠 的 各種 各樣 的 事端 。 最 激烈 的 爭執 的 當中 一個 有關 Nicene 信條 的 filioque 條目, 西部 教會 單邊地 增加了 來 原始 的 文本 。
分裂 逐漸 顯現了 出 。 第 一 主要 突破口 進來 第 9 個 世紀 當 教皇 拒絕 認可 Photius 的 競選 作為 Constantinople 的 族長 。 Photius 質詢了 教皇世系 的 權利 統治 在 問題 上 和 反之 譴責了 filioque 條目 作為 西部 創新 。 sacking Constantinople 由 第 四 場 運動 (1204) 增強了 東部 敵意 往 西方 。 企圖 在 和解 在 理事會 利昂 (1274) 並且 佛羅倫薩 (1438 年 - 39) 是 不 成功 的 。 當 教皇世系 定義了自己 作為 無過失 (第 一 梵蒂岡委員會 1870), 海灣 在 東部 之間 並且 西部 更 寬 增長 。 只 因為 第 二 梵蒂岡Council (1962 年 - 65) 有 運動 被扭轉, 帶來 嚴肅 的 企圖 在 相互 理解 。
在 早期 的 爭論 以後 在 主題, 圖像, 或 像, 基督, 維京 瑪麗, 和 聖徒 現在 被看見 作為 對 事實 的 可看見 的 證人 上帝 採取了 人 的 骨肉 在 耶穌 的 人 。 儀式 由 正統 教會 使用 為人 所知 作為 拜佔庭 式 的 禮拜式 。 它 被翻譯了 從 希臘語 成 許多 語言, 包括 老 教會 Slavonic 由 俄國 傳統 教會 使用 。 儀式 總 唱歌, 並且 聖餐 被分佈 對 會眾 在 兩 種類 (麵包 和 酒) 。
Monasticism, 有 它 的 起源 在 基督徒 東部 (埃及, 敘利亞, Cappadocia), 從 那 以後 被考慮了 在 正統 教會 裡作為 一 個 預言 部 人 和 婦女, 顯示 通過 生活 他們 的 方式 聖潔 精神 的 行動 。 登上 Athos, 希臘 monastic 共和國, 仍然 被觀看 在 正統 基督徒 之中 作為 精神 生命力 的 中心 。
正統 教會 是 一般 相當 開放 對 當代 普遍 運動 。 逐個, autocephalous 教會 全部 加入了 新教徒 - 教會 被創始 的 世界 委員會, 沒有 修改 他們 自己 的 意圖 在 基督徒 團結, 但 就 理事會 而論 作為 一 個 可 接受 的 論壇 為 與 其它 基督徒 的 對話 和 合作 。 最近 步驟 由 天主教 教會 採取 和 第 二 梵蒂岡委員會 的 旨令 由 正統 看見了 作為 有為 的 後勤 為 將來, 並且 這 正面 反應 由 幾 次會議 目擊了 在 正統 和 寬容 領導 之間, 1988 年 包括 參與 由 梵蒂岡代表 在 儀式 標記 俄國 基督教 第 一千個 週年 紀念 。
約翰 · Meyendorff
參考 書目
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聖徒; D Constantelos, 瞭解 希臘 正統 教會 (1982); D Drillock
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過去 和 它 的 在 世界 的 角色 今天 (1962); J Paraskevas,
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(1968); S Salaville, 東 Liturgies (1938 的) 研究 的 介紹; T
商品, 正統 教會 (1963); N Zernov, 東 Christendom (1961) 。
Autocephalous 正統 教會 在 美國, 1970 年 正式地 建立, 有 作為 它 的 陳述 的 目標 所有 正統 基督徒 的 統一 在 U 。S 。 並且 加拿大 根據 一 個 領土 依據 。 仍然, 大 種族 司法, 特殊 希臘 大主教管區 美國, 用 母親 教會 行政被連接 海外 。
這 信仰, 真相 與 聖禮 的 社區 的 生活 是 不 能 分離 的 為 對 主教 使徒 連續 的 正統 理解 提供 依據: 由 他們 的 同輩 和 佔領 奉獻 基督 "地方" 在 Eucharistic 膳食, 教會 會集, 他們 是 回去 傳統 的 監護人 和 證人, 不 間斷, 對 並且 團結 地方 教會 在 信念 的 社區 的 傳道者 。
正統 崇拜 的 當中 一個 主要 特徵 是 了不起 的 財富 讚美詩, 標記 各種 各樣 的 禮拜 儀式 的 週期 。 這些 週期, 被使用 在 有時 複雜 的 組合, 是 每日 週期, 以 讚美詩 vespers, compline, 午夜 禱告, matins, 和 四 個 標準 小時; paschal 週期, 哪些 包括 期間 的 借 在 復活節 和 50 天 分離 復活節 和 Pentecost 之前 並且 哪些 繼續 在 年 的 星期天 過程 中; 並且 逐年, 或 sanctoral, 週期, 哪些 為 固定 的 宴餐 和 聖徒 的 每日 慶祝 提供 讚美詩 。 創造 在 拜佔庭 式 的 中世紀 期間, 這 個 禮拜 儀式 的 系統 仍然 被開發 通過 讚美詩 的 加法 尊敬 新 聖徒 。 因而, 二 位 早期 傳教士 向 阿拉斯加, St. 。 Herman 和 St. 。 Innocent, 最近 增加了 來 正統 聖徒 編目 。
首要 的 二 個 解釋 - "使徒" 在 西方, "重實效" 在 東方 - 共存 幾 個 世紀, 和 緊張 被解決了 用 一 個 政務會 的 方式 。 最終, 然而, 衝突 導致了 永久 分裂 。 在 第 7 個 世紀 普遍地 被接受 的 信條 和 "我 相信被內插了 在 西班牙 以 拉丁 詞 filioque, 意味" 並且 從 兒子, "如此 回報 信條 。.. 在 聖潔 精神 上 。.. 誰 進行 從 父親 和 兒子 。" 插值法, 由 教皇 最初地 反對, 被促進了 在 歐洲 由 Charlemagne (被加冠 的 皇帝 在 800) 並且 他 的 後繼者 。 最終, 它 並且 被接受了 (大約 1014) 在 羅馬 。 東部 教會, 然而, 認為了 插值法 異端 。 而且, 其它 問題 變得 有 爭議: 例如, 已婚 人 的 整理 對 教士 和 對 未經發酵 的 麵包 的 用途 在 聖餐 。 次要 在 他們 自己, 這些 衝突 不 能 是 resolved 因為 雙方 跟隨了 評斷 不同 的 標準: 教皇世系 認為自己 最後 法官 在 信念 和 學科 問題, 但是 東方 祈求了 理事會 當局, 地方 教會 講了 話 作為 均等 。
它 經常 假設 1054 年, 詛咒 被交換 在 Constantinople 在 族長 邁克爾 Cerularius 和 羅馬教皇 的 legates 之間 標記了 最後 的 分裂 。 分裂, 然而, 實際上 採取了 逐漸 疏遠 的 形式, 1204 年 開始 很好 在 1054 年 之前 和 達到 高潮 在 大袋 Constantinople 由 Western Crusaders 。
在 中世紀 期間, 幾 企圖 被做 在 團聚, 特別 晚期 在 里昂 (1274) 並且 在 佛羅倫薩 (1438-39), 結束了 在 失敗 。 羅馬教皇 的 要求 對 最後 霸權 不 能 被和解 以 正教 的 政務會 的 原則, 並且 宗教 區別 由 文化 和 政治 誤解 加重了 。
1453 年 在 無背 長椅 土耳其人 征服了 Constantinople 之後, 他們 認可了 那 個 城市 的 普遍 族長 作為 土耳其 帝國 的 整個 基督徒 人口 的 宗教 和 政治 發言人 。 Constantinople patriarchate, 雖然 仍然 保留 它 的 名譽 首要 在 正統 教會, 被結束 作為 一 個 普遍 機關 在 19 世紀 當, 以 正統 人民 的 解放 從 土耳其 規則, autocephalous 教會 連續 被設定了: 希臘 (1833), 羅馬尼亞 (1864), 保加利亞 (1871), 和 塞爾維亞 (1879) 。
1448 年 正統 教會 在 俄國 宣稱 它 的 獨立 從 Constantinople 。 在 1589 莫斯科 patriarchate 由 Patriarch · Jeremias 建立了 和 正式 認可了 II Constantinople 。 為 俄國 教會 和 tsars, 莫斯科 成為了 "第 三 羅馬," 承繼人 對 古老 羅馬 和 Byzantium 皇家 霸權 。 莫斯科 patriarchate 從未 有 甚而 Constantinople patriarchate 的 分散 自治權 在 拜佔庭 式 的 帝國 。 除了 族長 Nikon 簡要 的 王朝 在 中間 第 17 個 世紀, 莫斯科 的 族長 和 俄國 教會 是 整個地 下級 對 tsars 。 1721 年, Tsar 彼得 偉大 一共 廢除了 patriarchate, 並且 教會 爾後 被治理了 通過 皇家 管理 。 1917 年 patriarchate 被重建了, 在 俄國 革命 之時, 但 教會 由 共產主義 政府 猛烈地 迫害了 。 當 蘇聯 政權 變得 較 不 壓抑 和, 1991 年, 破壞, 教會 顯示 標誌 ofrenewed 生命力 。 (正統 教會 在 東歐 有 相似 但 foreshortened 歷史, 由 Communist 政府 在 第 二 次世界 大戰 以後 但 獲取 自由 制約 在 80 年代 晚期 。)
新教徒 多數 在 教會 中 世界 委員會 偶爾地 做了 正統 參與 在 那 個 組織 中 笨拙, 和 普遍 態度 被採取 在 約翰 教皇 期間 王朝 XXIII 由 不 屬於 理事會) 的 天主教 教會 (由 Orthodox 官員歡迎了 並且 導致了 新 和 更加 友好 的 聯繫 在 教會 之間 。 正統 觀察員是 存在 在 第 二 梵蒂岡委員會 (1962-65 的) 會議, 並且 幾 次會議 發生了 在 保□ 教皇 vi 和 保羅 二世 在 那個 旁邊, 和 族長 Athenagoras 和 Demetrios 之間 在 另一邊 。 在 其它 象徵性 姿態, 相互 詛咒 1054 被 雙方 舉了 (1965) 。 二 個 教會 建立了 一 個 聯合 委員會 為 對話 在 他們 之間 。 代表 見面 在 至少 11 個 場合 在 1966 年 和 1981 年 之間 談論 區別 在 教條 和 實踐 。 代表 見面 在 至少 11 個 場合 在 1966 年 和 1981 年 之間 談論 區別 在 教條 和 實踐 。 要求 對 當局 和 絕對 可靠性 由 教皇 做 一般 看 作為 對 充分 的 和解 的 主要 障礙 。
牧師 。 約翰 · Meyendorff
神學 傳統, 一般 與 相關 全國 教會 東部 地中海 和 東歐 和 主要地 Constantinople 普遍 Patriarchate, 區別 的 特徵 包括 在 教條 的 正直 保存 教了 由 第 四 個 至 第 八 個 世紀 的 七 個 普遍 理事會 的 父親 。 通過 正統 傳統 的 教會 中世紀 時期 是 主要 希臘語 - 講 話; 在 現代 他們 主要地 是 斯拉夫語 。
第 三 個 理事會, Ephesus (431), 被拒絕 的 Nestorianism 由 肯定, 在 基督 神性 和 人類 團結了 在 一 個 唯一 人, 詞 做了 骨肉 。 在 它 的 主要 推力 這 肯定 設置了 正統 Christology 前提; 它 並且 設置了 前提 為 教條 的 發展 關於 瑪麗 。 因為 基督 是 上帝 化身, 維京 是 "上帝 的 母親" (Theotokos, "神 - 持票人"); 她 簡單地 不 是 一 個 普通 的 人 的 母親 。 在 這 聲明 正教 的 後果 表達了 極其 尊重 為 瑪麗, 假定 她 的 永久 virginity 和 sinless 生活 當 殘餘 懷疑 潔淨 構想 和 假定 的 最新 寬容 教條 。
下 三 個 理事會, Chalcedon (451), Constantinople II (553), 並且 Constantinople III (680), 面對 monophysitism 異端邪說 以 它 演變 的 形式, 更加 進一步 定義 為 正教 它 的 Christology, 闡明, 在 基督 的 一 個 人 有 二 整個 自然, 人 和 占卦, 包括 二 個 意志 。
第 七 個 理事會, Nicaea II (787), 在 奮鬥 中間 在 聖像的破壞, 定義了 圖像 教條 代表 基督 和 聖徒, 要求 忠實 的 venerate, 但 不是 崇拜, 他們 。 在 這 個 理事會 後果, 旨令 被 羅馬 教皇世系 □有 批准 (雖然 他們 □有 起 衝突 以 天主 教徒 教學), 正教 的 分歧 從 西部 基督徒 神學 變得 越來越 發出音 。 用 一 個 特別 方式 被繪 的 像 成為了 正教 的 標誌, 由於 他們 團結了 正確 教條 和 改正 崇拜, 詞 的 雙胞胎 意思, 和 這 悟性 導致 像 的 最後 的 恢復 的 指定 在 拜佔庭 式 的 教會 裡在 第 一 星期天 借 在 843 作為 正教 的 "勝利 。"
為 正教, 藝術性 的 圖像 重申了 無形 的 上帝 變得 可看見 在 上帝 化身 兒子 是 上帝 的 完善 的 圖像 的 真相; 圖像 開了 水道 人 的 存在 被描述 到 那個 冥想 它, 因為 化身 詞 帶來了 上帝 給 人 。
從 Nicaea II 真正地 普遍 理事會 不 是 可能 的, 由於 背叛 (在 正教 的 看法) 羅馬 看見, 並且 正統 教條 的 新 絕對 明確 的 聲明 因而 不 是 可能 的 。 從 這 個 事實 獲得 正教 的 自已 - 神志 清楚 的 身分 作為 七 個 理事會 和 它 的 使命 感 的 教會 在 保存 教會 的 古老 父親 的 信念 。 但 正統 神學 □有 停滯 在 隨後 世紀, 因為 改變 的 情況 和 發展 在 其他 人 的 神學 向 正統 思想家 挑戰 提煉 和 再 聲明 信念 的 他們 的 構想 由 基督教興起初期的 的 旨令 預料 。
這樣 公式化 由 認同 獲取了 可觀 的 當局 被吐字 在 地方 理事會 中 或 長期 - 命名 共同 的 同意 在 正教 之內, 雖然 他們 □有 正教 觀看 神 被_發 和 因此 無過失 普遍 旨令 的 標準 當局 。 當 聲明 接受 普遍 採納 在 正統 教會 之中, 它 獲取 "象徵性 書 的 狀態 。"
分裂 的 神學 維度 以 西部 天主教 休息了 主要 在 羅馬 的 要求 的 正教 的 拒絕, 它 的 主教 是 彼得 獨特 的 後繼者 以 結果 特權 定義 教條 。 當 贈與 榮譽 有些 首要 對 教皇世系, 正教 相等地 看了 所有 權利 - 教 的 主教 作為 彼得 後繼者, 從 獲得了 要求 只 真正地 普遍, 主教 理事會 擁有了 束縛 良心 的 力量 忠實 。
慶祝 的 問題 的 爭論 在 正教 和 西部 神學 之間 出現了 在 插入 filioque 條目 入 Nicene 信條 某時 在 八 以後 世紀 。 其外 拒絕 這 nonconciliar 竄改 父親 的 旨令, 正教 看見了 在 斷言, 聖潔 精神 "進行 從 父親 和 兒子" 二 項 發源 的 原則 的 預想 在 神性 心頭, 否定 三位 一體 的 正直 。 多數 正統 思想家 能 接受 一 種 公式化 藉以 精神 進行 "從 父親 通過, 或 與, 兒子," 跟隨 首要 中世紀 正統 老師, 大馬士革 的 約翰 。 但 直到 一 個 普遍 理事會 行動了, 這 僅僅 會保留 "神學 教學" (theologoumena) 。
在 寬容 創新 也許 被辨認 的 其它 教條 的 問題, 正教 是 較 不 牢固 的 在 它 的 指斥 比 在 filioque 問題 。 關於 人 狀態 在 死亡以後, 正教 拒絕 煉獄 的 概念 作為 地方 分明 從 天堂 和 地獄 。 同時 它 承認, 有 在 苦行 為 罪孽 由 那些 執行 注定 為 天堂 世俗 痛苦 的 的 一 個 中間 期間; 而且, 充分 的 恩惠, 為 聖徒, 不 達到 直到 在 基督 的 最後 的 評斷 之後 。 用 死者 的 禱告 可能, 因此, 有 效力 。 在 真正 的 存在 的 教條 的 西部 決議 以後 在 聖餐, 正統 作家 採取了 "變質 的" 直譯 成 希臘語 (metousiosis) 。 但 在 有 神學 和 禮拜 儀式 的 意義 的 分別, 正教 堅持, 變革 奇蹟 □有 發生 通過 詞 的 神你 的 口齒, "這 是 我 的 身體," 但 由 聖潔 精神 的 祈求 在 epiclesis: "送 thy 聖潔 精神 以便做 麵包 是 thy 基督 的 身體 。" 這 個 區別 比 一般 是 顯然 的 在 西方 符號化 精神 的 正教 的 更加 巨大 的 敏感性 。
正教 與 天主教 一致 在 承認 七 個 聖禮 當 不 堅持 在 數字 的 絕對 意義 。 清楚地 是 福音派 的 二 個 聖禮, 洗禮 和 聖餐, 與 確認 一起 (由 Orthodoxy 叫做 chrismation 和 被執行 在 洗禮 之後), 佔領了 一 個 更 高 的 地方 比 休息 。 正統 作家 通常 批評了 西方 疏忽 使用 浸沒 作為 洗禮 適當 的 方式, 雖然 多數 承認了 中傷 有效性 在 Trine 名字 。 正統 施洗 由 三倍 浸沒, 施洗 成人 和 嬰兒 。 對 被發酵 的 麵包 的 正教 的 用途 在 聖餐, 代替西方 的 未經發酵 的 薄酥餅, 是 主要 一 件 禮拜 儀式 的 事情, 雖然 它 由 解釋 給了 神學 意思 發酵頭 符號化了 福音派 喜悅 與 寬容 實踐 對比 "馬賽克" 政權 。
教會 的 它 的 教條 最 清楚 區別 正教 從 所有 的 神學 。 根據 這 教條 可看見 的 教會 是 基督 的 身體, 信徒 聖餐, 由 主教 朝向 和 由 聖餐 團結, 上帝 居住 。 像 這樣, 雖然 各自 的 成員是 fallible 罪人, 教會 被拿著 是 無過失 的 。 這 個 真實 的 教會 由 定義 是 正統 教會, 哪些 是 "一, 聖潔, 寬容, 和 使徒," 從 哪些 其它 教會 被分離 。 那是 教會 包括 保留 在 同伴 關係 的 那些 信徒, 並且 提議 對, 歷史 的 patriachates 音樂會, 耶路撒冷, Antioch, 亞歷山大, Constantinople, 和 羅馬 。 (當 羅馬 分離了 從 音樂會, 莫斯科 承擔了 會員資格 在 pentarchy, 雖然 羅馬 的 地方 遺骸 的 為 它 被預留 恢復 如果 它 將放棄 它 的 賭氣 。)
教會 的 絕對 可靠性 確認 傳統 當局 在 同水準 與 那 Scripture 。 而且, 傳統 建立了 那 Scripture 的 坎農 相機 公司 和 解釋 和 因而 邏輯 比 它 優先 。 怎麼 精確地 確定 什麼 傳統 教, 然而, 遺骸 的 一 個 部份地 未 解決 的 問題 為 正教, 因為 辦公室 不 被承認 有 明確 的 當局 為 整個 教會, 譬如 教皇世系 有 為 羅馬 天主教 。 原則 上 教會 權威地 講 話 通過 主教 理事會; 但 這 個 要求 只 移動 問題 一 步 因為 它 提出 什麼 的 問題 確認 主教 會議 作為 真正 而 不 是 "強盜" 理事會 (作為 Constantinople 委員會 754 通常 被選定) 。 在 末端, 正教 相信, 聖潔 精神 遵守 在 教會 裡並且 用 他 自己 的 神奇 方式 帶領 和 保存 他 的 人民 在 所有 真相 。
主要地 依靠 第 六 位 世紀 作家 Dionysius 冒充 - Areopagite, 正統 作家 堅持, 上帝 在 他 的 自然 裡是 在 任一 理解 之外 。 人 能 知道 □什麼 關於 上帝 生存, 和 因此 所有 神學 聲明 必須 是 陰性, 或 apophactic, 形式: 上帝 是 不變, 固定, 無限, 等 。 表面 上 正面 肯定 有 唯一 消極 意義; 例如, 說, "上帝 是 精神," 實際上 是 肯定 他 的 noncorporeality 。 神學, 然後, 不 是 上帝 科學, 是 不 可能 的, 但 他 的 揭示 。 那 哪些 為人 所知 不 一定 是 真實 的 上帝 但 是 什麼 上帝 選擇 透露, 雖然 這 的確 那樣 是 真實 的 知識 。
否定 這樣 神學 導致了 精神 經驗 的 海拔 至少 一 個 相等 的 角色 以 合理性 作為 一 項 epistemological 原則 在 神學 方面 。 Maximus 懺悔者, 正教 的 院長 第 十二 位 世紀 老師, 肯定了: "一 個 完善 的 頭腦 是 一個, 由 真實 的 信念, 在 至尊 無知 認識 至尊 unknowable 一個 。" 上帝 知識 來自 照明, 真實 的 光 內在 視覺, 為了 "上帝 是 光 。" 從 這 悟性 被獲得 的 對 耶穌 的 變貌 的 正教 的 典型 迷戀, 當 他 的 神 光 至尊 顯露了 對 傳道者 。 它 並且 孵育了 Heyschasm, 神性 神秘主義者 的 視覺 成為了 神學上 重大 企業 。 是 因此 什麼 叫 Orthodox 神學 並且 被選定 以 相等 的 有效性 "正統 靈性 。" 這 個 正教 的 方面 首要 合成器 是 Gregory Palamas 在 第 十四 個 世紀 。
救世 的 正統 概念 如同 神化 支持了 沉思 方法學 被暗示 在 照明 看法 。 "只 純淨 在 心臟" 看見 上帝, 並且 純淨 獲得 只 神 的 雍容 在 收兌 經濟 。 那些 被贖回 通過 化身, NT 選定 "兒子 神 的 自然 的 上帝" 和 "partakers," 崇拜; 那是 他們 成為 創造, 與 對比 uncreated, 神 。 "上帝 成為了 人, 我們 也許 被做 上帝," 亞歷山大 前述 Athanasius; 並且 Maximus 懺悔者 宣稱: "所有, 上帝 是, 除了 一 個 身分 在 自然, 你 裡成為 你 由 雍容 崇拜 。" 以 救世 這 個 personalistic 看法, 正教 分流了 從 西方 繼承了 通過 河馬 Augustine, 正教 不 能 舒適地 接受 作為 教會 的 醫生 的 法律 上 的 重點 。 正統 神學 依照 叫 觀看了 人 知道 上帝 和 分享 他 的 生活, 由 對 propositional 真相 的 某人 的 理解, 但 由 是 他 自己 被保存, 不是 由 God 的 外在 活動 或 崇拜了 。
總之, 拜佔庭 式 的 期間 建立了 正教 的 更加 偉大 的 玄妙, 直覺, 和 社團 主義 與 西方 哲學, 學者, 和 法庭 取向 對比 。
在 期間 在 1453 之後 多數 影響了 正教 的 演變 的 二 次事件 是 拜佔庭 式 的 帝國 的 秋天 和 西部 基督教 分裂 。 皇家 光顧 的 終止 增加了 episcopacy 的 自治權 和 促進了 對 正統 遺產 的 俄國 貢獻; 改革 神學 使成為 可能 使正教 從 基督徒 教條 幾 個 供 選擇 的 表示 挑選 。 當然, 這些 發展 傾向 於 安置 正教 在 防禦 和 塑像 它 在 角色 的 應答者 而 不 是 演員, 頻繁地 看 起來 是 基督教 反動 翼 。 然而, 那 正教 的 強健 依然 是 見證了 在 幾 個 神學家 文字, 並且 20 世紀 的 普世 教會 主義 開闢了 新 可能性 為 對 神學 的 正統 貢獻 。
Melanchthon 做了 最初 的 新教徒 序曲 對 正教 當 他 送了 奧格斯堡坦白 的 希臘 翻譯 到 族長 Joasaph Constantinople, 請求 後者 發現 它 基督徒 真相 的 忠實 的 翻譯 。 他 的 後繼者, Jeremiah, 反應 二十 年 後, 譴責 許多 新教徒 "錯誤," 包括 辯解 由 信念 單獨, sola Scriptura, 像 和 祈求 聖徒, Augustinian 宿命, 和 filioque 的 拒絕 。
1620 年 對 改革 的 相當 異常 反應 來自 族長 被選舉, Cyril Lucaris, 組成了 坦白 根本上 明確 表達了 一 個 Calvinist 系統 。 Cyril 的 工作 被 證明 是 一 個 變型 在 正教 的 歷史 上; 1638 年 它 正式 被譴責了 在 他 的 死亡以後 由 一 次宗教 會議 在 耶路撒冷 三十 - 四 年 後 。 但 它 得出了 正統 教條 的 二 個 重要 聲明 。 在 一, 俄國 領導 出現 當 城市 居民 彼得 · Mogila 基輔 組成 他 的 坦白, Cyril 的 詳盡的 駁斥 的, 在 正教 被接受 的 身體 的 肯定 。 Mogila 的 工作 是 批准, 以 校正, 1643 年 由 東部 族長 。 秒鐘 是 族長 Dositheos 坦白 耶路撒冷, 被 宗教 會議 1672 年 批准 。
這 兩 個 文件 依然 是 正教 的 標準 定義 在 現代 期間 。 他們 與 寬容 邊 排列了 正教 在 大多 它 的 首要 教條 的 爭執 以 被改革 的 神學, e 。g 。, 傳統 的 聯繫 對 聖徒 和 圖像, 聖禮, 信念 和 工作 的 數字 和 意思 的 Scripture, 尊敬 在 救世 。 在 只 二 個 問題 他們 同情了 Protestants: 羅馬教皇 的 Scripture 當局 和 坎農 相機 公司 。 正教 繼續 抵抗 Protestants 和 天主 教徒 在 他們 的 關於 filioque 和 對 原始 的 罪孽 的 Augustinian 理解 。 和 正教 拒絕 原始 的 罪孽; 人 是 出生 臨死 和 因此 罪孽, 代替另一 方式, 因為 西方 共同地 陳述 問題 。
但 正教 的 協議 的 意義 與 或 天主教 或 新教 比 真正 是 明顯 的 由於 的 當局 的 各自 原則 根本上 不同了 得 。 為 正教, 教條 當局 依然 是 紮根 於 教會 的 社區, 由 主教 連續 代表 從 傳道者, 不是 於 教皇世系 的 霸權 亦不 於 Scripture 福音派 註釋, 兩 個 對 正統 頭腦 代表了 rationalism, 守法 主義, 和 個人 主義 控制權 在 真實 的 相信的 和 崇拜 的 同伴 關係 忠實 。 選定 這 項 社區 原則 現代 俄國 神學家 提供了 明確, 但 不能翻譯, 措辭 sobornost ' (近似地, "聖餐") 。 "Sobornost ' 是 正教 靈魂," 宣稱 19 世紀 位置 神學家 Alexis Khomiakov 。
在 19 世紀 的 中部 最 創造性 的 發展 在 正教 之內 來自 自 俄國 作家, 譬如 Vladimir Solovyev, 尼古拉 · Berdyaev, Sergei Bulgakov, Georges Florvosky, 和 俄國 溫床 教授 在 巴黎 和 紐約, 著名地 亞歷山大 · Schmemann 和 約翰 · Meyendorff 之後 。 他們 工作 是 太 最近 使它 被合併 正教 精華, 但 它 作證 對 傳統 的 繼續 的 生命力 。 這些 人 有, 每個 在 他 自己 的 方式, 活躍地 工作 為 基督教 的 統一 。 他們 的 普遍 證詞 負擔 是, 真正 團結 可能 達到 不是 根據 最少 公分母 在 基督 教會 之中 但 在 協議 在 共同 的 傳統 的 全部 包含 在 普遍 理事會 中 和 只 由 Orthodoxy 地道地 保存 。
P D Steeves
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扼要 相信主題 的 網頁 (和 索引) 是 在:
http://mb-soft.com/believe/beliechu.html