名字 被給 神學 傳統 出現 從 工作 喬納森 Edwards (1703 年 - 1758) 並且 繼續 很好 入 19 世紀 。 傳統 由 共同 的 套 信仰 □有 成一體, 為了 Edwards 的 19 世紀 承繼人 實際 上 扭轉了 他 的 信念 在 許多 重要 特殊性 。 它 寧可 被團結了 在 它 的 迷戀 為 共同 的 問題, 包括 人 自由 願, 神 的 正義 的 道德, 和 因果 關係 的 問題 在 罪孽 之後 出現 。
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Edwards 的 治療 在 意願 (1754) 被□示 的 Augustinian 和 Calvinistic 想法 自由 在 人類 的 本質 和 的 救世 在 強有力 的 新 形狀 。 他 基本 的 論據 是, "將" 不 是 個體, 而且 最 強 的 動機 的 表示 在 人 的 字符 。 他 支持了 這 工作 推力 以 原始 的 罪孽 (1758), 他 爭辯 說, 所有 人類 是 存在 在 亞當 當 他 sinned 。 結果, 所有 人民 分享 亞當 帶來了 在 他 自己 的 有罪 的 字符 和 罪狀 。
及早, 1746 年 Edwards 探索了 神學 的 實用 邊 在 宗教 喜愛 (或 情感) 。 在 這兒 他 爭辯 說, 真正 基督教 不 顯露 由 數量 或 強度 宗教 情感 。 相反, 真實 的 信念 是 明顯 的 心臟 被改變了 到 愛 上帝 的 地方 並且 尋找 他 的 樂趣 。 在 他 的 死亡Edwards 以後 的 朋友 出版了 真實 的 賢良 (1765 的) 本質, 定義了 好 的 生活 作為 "愛 對 是 總之 。"由 這 他 意味, 真實 的 善良 描繪了 作為 最 純淨 是 尊敬了 上帝 的 那些 行動 並且 人民 作為 衍生物 生存 被做 在 上帝 的 圖像 。
喬納森 Edwards 淹沒了 由 雄偉 和 輝煌 神 。 他 的 神學 主要 題材 是 上帝 偉大 和 榮耀, 有罪 的 人類 完全 依賴性 在 上帝 為 救世, 和 神聖 生活 的 supernal 秀麗 。 Edwards 是 不僅 一 個 慷慨激昂 的 基督徒 人; 他 並且 是 一 個 神學 天才 無敵 在 美國 歷史 上 。 因而, 它 是 一點 奇蹟, 那些 跟隨了 他 不 是 成功 的 在 維護 他 的 神學 的 豐滿度 。 什麼 他們 維護了 是 他 的 revivalistic 高溫, 他 的 關心 為 喚醒, 和 他 的 高 道德 鄭重 。
以 Bellamy 和 Hopkins 並且 發生了 Edwards 的 想法 的 第 一 修改 。 Bellamy 提議了 補償, 上帝 的 感覺 正確 和 錯誤 要求 基督 犧牲 的 想法 "政府" 看法 。 Edwards, 相反, 維護了 傳統 看法, 基督 死亡是 必要 拿走 上帝 的 憤怒 在 罪孽 。 Hopkins, 再 與 Edwards 對比, 更 關注 義務, 善良, 和 正義 的 永恆 原則 比 關於 個人 交鋒 與 神 。 他 認為, 一 個 Calvinistic 神學家 應該, 和 能, 展示 怎麼 罪孽 導致 整體 好處 對 宇宙 。 他 保持, 人 的 有罪 的 自然 出現了 作為 所有 人民 犯 有罪 的 行動 的 產品, 而 不 是 作為 亞當 的 罪狀 的 一 個 直接 結果 。
當 梯牧草 代特 的 最 佳 的 學生, Nathaniel W 泰勒 (的 時候 1786 年 - 1858), 1822 年 擔任了 他 的 位置 作為 神學 教授 在 耶魯 神性 學校, 運動 從 Edwards 的 具體 信念 是 非常 發出音 的 。 泰勒 的 紐黑文 神學 扭轉了 更 舊 的 Edwards 在 意願 自由 由 角逐 為 自由 選擇 的 自然 力量 。 並且 他 帶來了 給 頂點 教學, 罪孽 在 在 有罪 的 行動 鍛煉 而 不 是 在 一 個 部下 的 情況 。
新英格蘭 神學 的 影響繼續 是 偉大 的 在 19 世紀 過程 中 。 它 定了 口氣 為 神學 辯論 在 新英格蘭 和 許多 國家 的 剩餘 。 它 問題 長期 控制了 神學 反射 在 耶魯 直到 midcentury 和 在 Andover 溫床 。 Andover, 1808 年 建立 由 Trinitarian Congregationalists, 帶來了 "適度 Calvinists" 和 Samuel Hopkins 的 更加 剛性 的 追隨者 。 它 前 個 了不起 的 神學家 自已 - 神志 清楚地 被認為自己 承繼人 對 Edwards 是 Edwards Amasa 公園 (1808 年 - 1900) 。 公園 代表了 適度 反應 對 泰勒 神學 當 他 講了 話 強烈 為 上帝 的 主權 在 救世 。
公園 並且 舉行了 對 19 世紀 假定 廣 品種 關於 疏遠了 他 的 認為 從 Edwards 人類 本性 的 容量 。 公園 證明了 太 寬宏 為 加爾文 教派 的 19 世紀 冠軍 在 Presbyterian 普林斯頓 溫床, 攻擊了 他 的 想法 作為 出售 - 出於 加爾文 教派 對 年齡的 樂觀 精神 。 對 他們 的 部份, 普林斯頓 Calvinists, 並且 攻擊了 泰勒 和 他 的 - 重視 的 同事 為 他們 的 偏差 從 加爾文 教派, 能 尊敬 Edwards 但 □有 能 推測 上帝 的 overmastering 的 秀麗 他 的 感覺 。
新英格蘭 神學 是 在 它 最 佳 在 仔細, 嚴謹 神學 博覽會 。 這 力量 有時 把 變成 弱點 當 它 導致了 乾燥, 幾乎 學者 樣式 講道 。 但 與 Edwards, 代特, 或 泰勒, 明顯 不同了 在 他們 自己 之中 在 重要 問題, 那裡保留了 共同 的 能力 通信對 復興 和 熱心 基督徒 生活 的 需要 。
變化 在 新英格蘭 神學 的 內容 上, 和 的確 它 通過, 有 做 以 美國 的 字符 在 19 世紀 。 國家 被說服 個體 的 幾乎 不可限量 的 能力 在 新 世界 越來越 有 較 少 興趣 在 神學 上 哪些 有 它 的 起源 在 所有 - 上帝 的 包含 的 力量 。 它 是 重大 的 當 20 世紀 神學家 像 H 理查 · Niebuhr 和 約瑟夫 · Haroutunian 再 發現了 新英格蘭 神學, 他們 回到了 它 的 來源, Edwards, 作為 來源 它 最 可貴 和 忍受 洞察 。
標記 Noll
參考 書目
J Conforti, Samuel Hopkins 和 新 神性 運動; F H 養育,
新英格蘭 神學 的 基因 歷史; J Haroutunian, 虔誠 對
Moralism: 通過 新英格蘭 神學; H R Niebuhr, 上帝 王國 在 美國; B B
Warfield, "Edwards 和 新英格蘭 神學," 在 本傑明 B Warfield
工作, 卷 。 IX: 研究 在 神學 方面; C Cecil, Edwards Amasa 公園 的 神學
發展 。
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http://mb-soft.com/believe/beliechu.html