在 第五 個 世紀, Augustine 質詢了 景色 的 英國 的 修士 Pelagius, 基本上 看了 罪孽 作為 一 次向外 行動 transgressing 法律 和 認為 人 任意 對 罪孽 或 停止 從 罪孽 。 喜歡Scripture 的 證人, Augustine 維護, 罪孽 不 適於 人 從 做 好, 並且 因為 我們 是 出生 當 罪人 我們 缺乏 力量 做 好 。 因為 我們 恣意地 選擇 壞 在 好, 我們 必須 使對 我們 的 罪孽 負有 責任 。 Augustine 給了 由 戒 食物 必要 為 健康 如此 減弱了 他 自己 他 能 不 再 吃 一 個 人 的 例證 。 雖然 仍然 人, 由 吃 創造 維護 他 的 健康, 他 不 再 能 做 如此 。 同樣, 由 秋天 的 歷史 事件, 所有 人類 變得 不 能 勝任 那 運動 往 上帝, 它 被創造了 的 生活 。
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在 改革 之時, Luther 強大 重申了 意願 奴役 的 Pauline 和 Augustinian 教條 反對 Erasmus, 主張 人 仍然 有 容量 做 權利, 雖然 他 需要 雍容 援助 如果 他 將 來 到 救世 。 Luther 依照 完全 一定 看見了 人 對 黑暗, 罪孽, 死亡, 和 惡魔 的 力量 。 什麼 他 多數 需要 將 被交付 從 精神 奴隸制 而 不 是 被_發 對 英勇 行動 。
在 我們 自己 的 世紀, 辯論 在 卡爾 · Barth 之間 和 Emil Brunner 在 人 的 自由 是 分裂 的 其它 例子 在 教會 裡通過 年齡在 這 個 問題 。 雖然 牢固地 說服, 人 是 依照 顯露 和 轉達 可能 只 由 unmerited 天恩 被保存 在 耶穌 · 基督 的 罪人, Emil Brunner 仍然 提到了 一 個 "可尋址能力" 在 人, "容量 為 使人 捉捕 福音書 和 反應 它 的 提議 的 揭示," 。 為 Barth, 不 平衡容量 為 上帝 保留 在 我們 的 下落 的 自然 之內; 因此, 我們 必須 被給 不僅 信念 而且 情況 接受 信念 。 在 這 個 看法, 沒有 問題 的 聯絡在 福音書 和 有罪 的 人類 之間 。 Brunner 激烈地 不 同意, 主張, 有 然後 會是 沒有 用途 在 講道 。
Barth 爭辯 說, 精神 必須 創造 這 個 問題 的 聯絡在 我們 能 相信和 服從 之前 。 與 Brunner 對比 他 肯定了 人 的 總 邪惡; 他 不 相信, 人類 本性 是 因此 損毀 它 不 再 反射 上帝 榮耀 。 在 他 的 最新 文字, Barth 主張, 罪孽 是 外籍人 對 人類 本性 而 不 是 屬於 這 自然 。 仍然, 他 繼續 肯定, 每 我們 的 自然 的 部份 由 罪孽 傳染 傳染, 和 這 使我們 完全 無法 來 到 上帝 獨自 。
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