Antiochene 學校, Theodoret, b 的 神學家 。 Antioch, c 。 393, d 。 c 。 458, 是 Apamea 的 Cyrus 的 修士 和 敘利亞 (423) 主教, 。 Nestorius 的 朋友, 他 成為了 捲入 在 爭論 以 聖徒 Cyril 亞歷山大, 觀點, 他 持有, 被暗示 基督 的 神 和 人類 本性 的 混亂. Cyril 的 後繼者, 強有力 的 Dioscorus, 劃分 基督 被指責 的 (448) Theodoret 成 二 自然, 和 雖然 Theodoret 堅持 團結, 他 是 anathematized 。 強盜 宗教 會議 Ephesus (449), 保衛 的 Cyril 的 神學, 廢除了 Theodoret 和 迫使了 他 入 流放 一 年 。 在 Chalcedon (451), Theodoret 委員會 被辨認了 以 Nestorian 反對, 但 他 被說服 放棄 Nestorius 和 被認可了 像 正統 。
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Meletius, d 。 Antiochene 傳統 的 Antioch 和 代表 的 381, 主教 在 神學 方面, 被任命了 對 看見 在 360 。 雖然 一 適度 在 關於 Arianism 的 爭論, 他 立刻 觸犯了 亞利安 語系 的 皇帝 Constantius II 和 exiled 。 在 他 的 缺席 Eustathius 支持者, Antioch, 被奉獻 的 (362) Paulinus 的 一 位 前 主教 作為 主教, 創造 分裂 。 Meletius 返回了 在 363 但 再 exiled 兩 次(365 - 66 和 371 - 78) 在 皇帝 Valens 之下 。 同時 分裂 和 爭論 繼續了 。 羅馬 和 亞歷山大 的 主教 支持了 與 Paulinus, 他們 認為 正統 比 Meletius; 後者 主要 支持者 是 聖徒 蓬蒿。 最後 恢復 對 他 的 主 教管區 在 378, Meletius 是 主持 的 Constantinople 第 一 委員會 當 他 死了 。
Antiochene 學校的 神學家 強調了 人類 耶穌 · 基督, 亞歷山大 大帝 他 的 神. Mopsuestia 的 西奧多 保持, 基督 的 人類 本性 是 完全 的 但 被連接 以 詞 由 外在 聯合 。 Nestorius, 西奧多 的 學生, 表明了 他 的 老師 的 位置 在 他 的 死亡以後 。
Nestorius 由 委員會 Ephesus 譴責了 (431), 具體地 召開 解決 爭端 。 Theotokos 那裡被肯定了 並且 正統 教條 在 耶穌 · 基督 的 本質 正式地 被澄清了: 基督 作為 有 是 發出音 的 真實 的 上帝 和 真實 的 人, 二 分明 自然 在 一 個 人 - 由 委員會 Chalcedon 重申了 的 位置 (451) 。
Mopsuestia (mahp - soo 的 聖經 的 評論員和 主教 - es - chuh) 在 Cilicia, 西奧多, c 。 350-428, 是 Antiochene 學校的 Christology 的 代表 。 他 出生 在 Antioch 和 那裡被學習 的 修辭, 文學, 和 聖經 的 註釋 與 他 的 朋友 聖徒 約翰 · Chrysostom 。 規定了 一 位 教士 大約 383, 他 是 Mopsuestia 的 被奉獻 的 主教 在 392 。
在 Scripture 的 他 的 解釋, 西奧多 使用了 一 種 重要 和 科學 方法, 採用 歷史 而 不 是 一 種 寓言 的 方法 對 《創世紀》 和 讚美詩 。 西奧多 的 Christology, 雖然 它 對 Nestorianism 貢獻了, 期望了 慣例 被採取 在 委員會 Chalcedon (451) 在 基督 的 雙重 但 團結 的 本質 。 他 的 意圖 然而 被譴責了 在 委員會 Ephesus 和 Constantinople (553) 。
參考 書目
R Greer, Mopsuestia (1961 的) 西奧多; R Norris, Manhood 和 基督
(1963); J J Delaney 和 J E Tobin, 字典 寬容 Biography (1961); J
Quasten, Patrology (1950) 。
Grillmeier, 基督 在 基督徒 Tradition (1975); R Loofs, Nestorius
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Pelikan, 基督徒 傳統, V 。1, 寬容 傳統 100 - 600 的 誕生 (1971) 。
法案 書 表明, 規定 "基督徒" 第一次被使用了 在 Antioch 並且 有 教會 那裡在 早期 的 部 傳道者 之時 保□ (11:26). 是 從 Antioch, 保□ 開始了 他 的 三 位 傳教士 旅途 。 這 也許 稱 他 必須 總部 基地 的 最 附近 的 方法 。 使徒 委員會 的 決定 在 耶路撒冷 那裡被出版了 (行動 15:30 - 31) 。
第 一 monarchical 主教 鞏固 通知 是 Antioch Ignatius 。 他 擔任 工作 在 早期 的 第 二 個 世紀 。 在 他 的 七 封 書信裡他 顯示自己 是 一 個 人 熱切 保衛 基督 充分 的 神 和 充分 的 人類 。 他 對 docetism 特別 警告, 和 出現 這裡越來越 將 描繪 Antioch 學校的 重點 。 基督 死 搭載 人 和 婦女 從 無知 和 從 惡魔 。 他 從 死者 再 起來了 為 我們 。 信徒 是 不僅 在 基督, 他 並且 是 christophoros 。 晚飯 是 基督 骨肉 和 血液, 雖然 堅固 變動 的 沒有 建議 。 兄弟 之 愛 是 主要 重點 在 Ignatius 。
Antioch Theophilus, 在 第 二 個 世紀 的 後者 部份, 開發了 商標 教條, 提到 商標 prophorikos 被帶來 創造 。 詞 trias 由 Theophilus 使用 首先 適用 於 神性 。
四分之三 保□ Samosata 一 個 世紀 以後 佔領了 主教 王位 在 Antioch 。 對 將 描繪 最新 Antioch 基督 的 的 人類 本性 的 重點 一 次清楚 的 露面 。 以 monarchian 重音, 他 發現了 商標, 神 的 力量, 一部分 的 父親 的 頭腦, 居住 在 耶穌 從 他 的 誕生, 但 除 維京 之外 。 他 體現了自己 作為 energeia 。 耶穌 □有 將 被崇拜 他 的 enduement 以 商標 雖則 是 定量地 異常 的 。 他 的 團結 以 上帝 是 一個 目的, 的 意志, 愛 。 當 它 是 可能 為 保□ 講 話 上帝 和 商標 一 prosopon, 和 使用 基督 和 父親, 商標 和 兒子 期限 homoousios 是 不 是 用 任何 方法 相同 的 。 保□ 是 excommunicated 和, 在 羅馬 奪回 Antioch 之後, 井 - nigh 完全地 丟失了 他 的 影響。 保□ 的 對手 □有 批准 期限 homoousios, 以後 成為 正教 試金石 。
在 保□ 的 秋天 之 後 從 力量 男 校長, Lucian, 走向 突起 在 Antioch 。 Lucian 比 保□ 設想了 基督 在 一 架 更 高 的 飛機 上 。 是否 他 考慮了 他 和 均等 與 父親 在 他 的 神 是 可疑 的 。 他 的 在 希臘 聖經 的 文本 的 工作 是 廣泛 的, 和 他 傾向了 Scriptures 的 歷史 和 重要 解釋 。
在 十 年 跟隨 Nicaea 委員會, Antioch 陳列了 寬 看法 差異 關於 亞利安 語系 的 問題 的, 但 在 這 大氣 約翰 裡Chrysostom 成長了 為 成熟 以 他 的 非凡能力 作為 傳教者 。 強調基督教 的 道德 價值, 他 繼續了 重音 在 歷史 註釋 。 Chrysostom 的 老師 的 當中 一個, presbyter Diodorus, 在 適當 的 時候 適合 Tarsus 的 主教 和 被認出了 作為 "正常" 神學家 由 Constantinople 委員會 在 381 。 但 他 □有 發現 一 個 充分 表示 為 關係 在 基督 之間 的 神 和 人類 本性 。 幾乎 那裡似乎 是 一 種 雙重 個性 在 他 的 構想 。 其它 presbyter, 西奧多, Mopsuestia, 被開發 的 歷史 批評 的 最新 主教 更加 進一步 。
他 □有 發現 三位 一體 的 教條 在 OT, 並且 他 使messianic 告知 減到 最 小 在 讚美詩 。 但 他 投入了 重 的 重音 在 原文 和 歷史 研究 的 重要性 為據 為 註釋 的 。 西奧多 強調了 區別 在 上帝 和 人 之間 。 商標 貶低了自己 和 適合 人 。 人 的 prosopon 是 完全 的 和 因此 是 那 神性 。 他 的 門徒, 教會 史學家 Theodoret, 繼續了 他 的 工作 。 Theodoret 的 註釋 是 在 最 佳 的 歷史 傳統, 他 的 歉然 文字 明白 和 井 被組織 。 他 強調了 無限 區別 在 上帝 和 人 之間 。 他 的 Christological 意圖 由 他 的 朋友 Nestorius, Antiochene 學校的 最 突出 的 代表 無疑 影響了 。 浮躁, 自已 confifident 充分 能量, Nestorius 不 是 學者 。 他 強調了 耶穌 人類, 但 它 是 合理地 清楚 什麼 他 打算 表達 不 是 異端 的 看法 。
神性 和 成年 聯合 在 基督 是 義務 的, 但 它 可能 說 有 耶穌 · 基督 一 prosopon 。 Nestorius 競選 反對 期限 Theotokos 應用 於 維京 瑪麗, 他 同意, 如果 適當地 瞭解, 期限 是 無可 反對 的 。 這 是 他 的 重點 暴力, 以 他們 的 重音 對 分開 人 和 神 在 基督, 是 危險 的 。
三 個 章節 的 Justian 的 法令 在 543 是 不 合理 的 對 Antioch 學校在 Mopsuestia 的 西奧多 文字 的 它 的 譴責 和 Theodoret 。 Constantinople 委員會 553, 稱 Antioch 學校的 第五 普遍, 被譴責 的 文字, 但 根據 弄虛 的 和 被切斷 的 引文 。
分離 從 帶領了 Nestorian 分裂 和 Antioch 捕獲 在 637 由 回教 的 上升 的 力量 主教 的 皇家 教會 檢查了 Antioch 學校的 更加 進一步 的 特別 發展 。 它 亞里士多德 的 重點 對 合理性, 對 道德 質量, 和 對 人 的 自由 代辦處 不 普遍 。 它 將 被重視 為 它 的 重音 在 真正 連續 在 各 自然 物產 的 第二 人稱 和 為 它 的 堅持 在 grammaticohistorical 註釋 的 重要性 。
P Woolley
參考 書目
C C Richardson, Antioch Ignatius 基督教; G Bardy, 保□ · de
Samosate 和 Recherches sur 聖徒 Lucien d'Antioche 和 兒子 ecole;
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