基督见了他的弟子们为最后的晚餐。 经过庄严的祭祀行为，他也谈到了这个面包，因为他的身体和葡萄酒，因为他的血液中的新的盟约。 在最早的书面帐户，也就是圣保罗向哥林多前书，并在路加，这是记录在案的门徒们被指示继续祭悼念他们的主的死因。
表述的含义圣体圣事而异。 有些基督徒作家的二维世纪认为，圣体圣事的连续两个现实，一个人间和天堂， 在中世纪时代，中庸陷于变体说是发达国家，它至今仍是官方学说的罗马天主教会。
根据这一立场，物质，或内在现实，面包和酒都变成了物质的身体和血液基督的，但事故，或外在的素质已知透过感官（颜色，重量，口味） ，依然不变。
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新教职位从路德的看法consubstantiation ，认为基督是目前随不变的现实，面包和酒，以象征性的解释，圣体圣事视为一个简单的纪念基督的死亡（每zwingli ） 。
[由查尔斯瓦特ranson ]
参考书目
西铁， Crockett ，圣体圣事（ 1989年） ;钆基尔帕特里克，圣体圣事在圣经和教会礼仪（ 1984年） ; jm权力，圣体圣事的神学（ 1967 ） 。
陷于变体说，在基督教神学，是教条，在圣体面包和葡萄酒将成为经管后， consecration ，实际的身体与血的耶稣基督，尽管外部表现形式的面包和酒-形状，颜色，味道和气味-仍然存在。 因此，它是反对其他学说，如路德学说认为，人体和血液基督的并存，以及与面包和酒，保持不变。
任期陷于变体说，是通过进入言词上的教堂在12时15分，当它是受雇于第四lateran会。 该教条被确认（ 1551 ） ，由理事会遄，内容如下： "如果任何人不得说，在最神圣的圣体圣体中，都存在着物质的面包和酒，加上身体和血液我们的主耶稣基督;并应否认美妙和奇异的转化，整个物质的面包进入身体，以及整个物质的酒，进入血液循环，其中的物种，面包和葡萄酒，仅剩下的，而转换天主教教会最恰当来电陷于变体说，让他被诅咒" （ 13届会议上，佳能2 ） 。
在他的通谕神秘信（神秘的信仰， 1965年） ，保禄六世重申了传统教学以正确的意见，又不乏现代的罗马天主教神学家认为，改变选区只在一个新的宗教终局（ " transfinalization " ）或意义（ " transignification " ） ，因而在这两种情况下，在略多于一个象征性的神的存在。
陷于变体说是一个学说不仅对罗马天主教教会，而且对东正教。 在主教的耶路撒冷（ 1672 ） ，这个学说被确认为必要的信念，整个东正教。 该教条被推翻，由英国教会。
提到的这句话，是向在场的基督在圣洁的共融。 在更广泛的意义上讲，它是不会令人反感的，为所有基督信徒，可同意基督是真的，目前由圣灵时，他们聚集在他的名字。 theologically ，不过， "真正的" ，表明某种特定形式或理解的存在而言，现实主义哲学。 按照这种观点，即所谓的物质的基督身体的是一种现实，除了它的"意外"或具体实物表现形式。 正是这种物质，它应该是存在于下或意外的面包和酒，并在更换（或者，正如路德会说，要结合） ，他们自己的物质。 有，但是，没有圣经依据这一解释，并在改革神学，它是拒绝了，取而代之的是一个更加圣经观存在。
毛重罗米立
（ Elwell宣布了福音字典）
consubstantiation是一个教学可用来解释基督徒的经验和信念，即基督是真正的，目前与他的人民在他们庆祝圣体圣事。 consubstantiation开发路德翼新教改革，在16世纪。 构思出现在马丁路德的自己的著作;一词本身是首次受聘于他的年轻当代，梅兰希顿。
consubstantiation落在同一的哲学假设作为中世纪学说陷于变体说，它反对的。 这两个学说依赖于亚里士多德的教学此事组成的意外，可以预见，由理智，物质，精神抓手，并构成了必不可少的现实。 双方均同意，在圣体中，意外的面包和葡萄酒保持不变。 不像学说陷于变体说，不过，这对consubstantiation断言，该物质的面包和酒也不变，无处不在基督的身体共存" ，并根据"物质的面包，以及血液基督教会， ，而根据酒，由电力的上帝的话。
路德说明consubstantiation所比喻的铁投入消防：铁与火，是美国在红铁水，但两种物质保持不变。
查尔斯页价格
陷于变体说是理论接受罗马城内，作为教条，在12时15分，在试图解释报表基督说： "这是我的身体" ， "这是我的血" （马克14时22分， 24 ）适用于面包和葡萄酒的主的晚餐。 这是坚持说"是"必须采取最严格的literalism 。 但我们很理智，面包和葡萄酒似乎完全相同，因为他们即使consecrated 。 有没有感觉到奇迹的转型。 有关的解释是，发现无论在区分所谓的物质（即真正的现实）和意外（具体，可感知特性） 。 后者依然存在，但前者，即物质的面包和酒，是改变成表示，在该机构和血液里的喊声。 这一带有许多严重的后果。
如果基督是大幅出席，这是很自然的要素应该崇拜。 它也可以声称他是受到大家欢迎的人沟通，是否正确，以救赎或错坠入万劫不复之地。 也有因构思一个propitiatory自焚的基督为颞惩罚罪恶的，所有与此有关的丑闻私人群众。 弱点理论是显而易见的。 这不是圣经。 对锐利的分析，它甚至不解释dominical报表。 它违背了圣经的真实帐户基督的存在。 它没有任何安全教父后盾。 它还是属于一个特定的哲学理解。 它破坏了真正性质从楼上掉了。 它当然变态的正确使用方法并产生危险的迷信，不利于福音派信仰。
毛重罗米立
（ Elwell宣布了福音字典）
参考书目
j卡尔文学院4.18和t克兰默，真正的和天主教教义的主的晚餐氮dimock ，中庸主的晚餐;东华格里菲斯，原则神学
在这篇文章中，我们应考虑：
实际上，真正存在的，这主要是因为事实上，中央教条;
几个专职教条归类一下，即：
总体性的存在，
陷于变体说，
持久性的存在和adorableness的圣体圣事;
该揣测的原因，至今为止，作为投机性的调查就八月谜下，其各方面的，是允许的，而且直至目前为止，因为这是可取去照亮它由轻的哲学。
一，真正的存在是一个事实
根据教学的神学启示事实可以证明完全是由复发的根源信念，即。 经文和传统，其中也必然加快犯错magisterium的教会。
答：证明从经文
这可能是引证无论从字的诺言（约翰6时26 sqq ） ，特别是从字的机构作为记录在synoptics和圣保罗（哥林多前书11时23 sqq ） 。
字的诺言（约翰6 ）
由奇迹的面包和鱼和散步后，水域，就在前一天，基督不仅编写了他的hearers为崇高话语载有承诺的圣体圣事，但也证明他们说，他拥有的，因为全能的上帝-对于男性来说，权力凌驾和独立的自然规律，并可能，因此，提供这样一个超自然的食物，没有其他，事实上，比他自己的亲骨肉。 这一话语被发表在capharnaum （约翰福音6:26-72 ） ，并分成两个不同的部分，大约有关系，其中天主教exegetes各有不同的看法。 什么阻碍了我们解读第一部分[约翰6:26-48 （ 51 ） ]比喻和了解， "面包的天堂， "基督自己为对象的信念，将收到的一个形象化的责任感，作为精神食品的嘴信仰。 这种形象化的解释，第二部分的话语（约翰福音6:52-72 ） ，但是，不仅是不同寻常的，但绝不是不可能的，因为即使是新教exegetes （ delitzsch ， kostlin ， Keil公司， kahnis ，及其他）轻易让步的。 首先对整个架构的话语承诺要求的字面解释的话： "吃了肉的人子，并喝他的血" 。 为基督提到了三倍，食物在他的讲话中，甘露的过去（约翰6时31分， 32 ， 49 ， 59岁） ，在天上的面包的本（约翰6时32平方） ，以及面包的生活未来（约翰6时27分， 52 ） 。 相对应的三种食物和三个时期，有多达掌柜-摩西配甘露，父亲养人的信仰上帝的儿子取得了肉体，最后基督让他自己的血肉和血液。 虽然甘露，一类的圣体圣事，确实是吃与口耳相传，它不能作为一个过渡性的食物，抵御死亡。 第二食物，所给予的天父，是面包的天堂，而他免除这里等很快向犹太人为自己的精神食粮，因为理由的化身，他拥有了自己的儿子，以他们为对象的其信仰。 但是，如果第三类食品，其中基督自己的诺言，让只有在将来某个时间，是一个新的refection ，不同的，从最后命名为食物的信念，它可以莫过于他的真实血肉，以真的吃和酒后在圣餐。 这就是为什么基督被这么愿意用现实的表达"来啃" （约翰6时54分， 56 ， 58 ： trogein ）时，谈到这一点，他的面包的生活，除了这句话， "吃" （约翰福音6时51分， 53 ： phagein ） 。 红衣主教bellarmine （德奥伊夏尔。来说，我和3 ） ，此外，呼吁注意这样一个事实，这样做是正确的，即如果在基督内的记甘露是一个数字的圣体圣事，而后者必须是被一些更不仅仅是有福了面包，否则，原型不会大幅超越型。 同样如此，其他数字的圣体圣事，因为面包和葡萄酒所提供的melchisedech ，面包的命题（小版张propositionis ） ，逾越节的羔羊。 不可能一个形象化的诠释，是带回家更强行通过分析以下文字： "除非你吃的肉人子，并喝他的血液中，你不能有生命在你，他说， eateth我的肉体和drinketh我的血液，祂所永恒的生命：我会提高他在最后一天，因为我的肉是肉实在：我的血是酒后确实" （约翰福音6:54-56 ） 。 这是事实即使在闪米特人，并在经文本身，短语， "吃饭，有的一个人的肉" ，有一个形象化的含义，即"来迫害，痛恨某些之一" 。 如果，那么，换句话说耶稣的是将要采取的形象，这样看来，基督已承诺为他的敌人，永恒的生命和光荣的复活赔偿，为受伤和迫害，是针对他。 另一句， "喝自己的血" ，在经文中，特别是，没有别的比喻的含义比可怕的责罚（参见以赛亚书49:26 ;启示16时06分） ，但在目前的文本中，这个释义正如美国不可能在这里，因为在这句话， "吃了一些自己的肉" 。 因此，大吃大喝，是可以理解的实际partaking基督的人，因此，从字面上来看。
这个解释完全同意与进行了hearers和基督的处世态度对于他们的疑虑和反对。 再次，傅修海的犹太人是最清楚的证据表明，他们已经了解了前面的耶稣从字面上来看（约翰6时53分） 。 然而，到目前为止，从批判，这方面的建设作为一个总的误解，基督重复他们在一个最隆重的方式，在约翰（ 6时54 sqq ） 。 因此，他的许多弟子被scandalized并说： "这句话是肯努力，谁可以听到这种说法" ？ （约翰福音6:61 ） ，而不是收回他所说的，基督，而不是责备他们，为他们想的信念，暗指他sublimer原产地和他的未来升腾到天堂。 并没有进一步的ADO的，他让这些弟子，以自行其是（约翰6:62 sqq ） 。 最后他转身对他的十二使徒同一个问题： "你还走吗？
然后彼得加强了与谦虚真诚地回答道： "上帝，给谁，我们向何处去？祢关于永生的话，而且我们相信，有众所周知的，这祢基督，是神的儿子" （约翰福音6 ： 68 sqq ） 。 整个现场的话语和murmurings反对它证明了zwinglian和英国圣公会的诠释通过， "这是精神quickeneth "等，在感觉到一个粉饰或收回讲话，是完全不可接受的。 为，尽管这些话门徒切断他们涉嫌与耶稣，而12个地接受了简单的信念是一个谜，其中作为，但他们不明白。 也没有基督说： "我的肉体是精神" ，即应理解在一个形象化的常识，但说： "我的话是精神和生命" 。 有两种观点，就感觉在这个文本加以解释。 许多父亲申报的真实血肉的耶稣（扎尔克斯） ，是不是可以理解为脱离他的神性（ spiritus ） ，因此，不能在吃常识，但属于完全超自然的经济体系。 第二个，也是更科学的解释说，在圣经反对的"血肉" ，以"精神" ，前者总是意味肉欲的态度，但后者的心理认知照亮信念，使该条例的原意，耶稣在这段话要凸显一个事实，即崇高而神秘的圣体圣事的，可以把握的，根据超自然信仰单，而它不能被理解，由肉欲志同道合的人，拖累下，负担罪恶的。 在这种情况下，这是不容质疑时表示，父亲和几个合一议会（伸出手， 431名; nicæa ， 787 ）通过字面意义上的，换言之，尽管它不是教条的定义（参见理事会遄， sess第二十一，长一） 。 如果属实，这几个天主教神学家（如cajetan ， ruardus tapper ，约翰黑塞尔，和老jansenius ）倾向于形象化解释，它仅仅是为具争议性的原因，因为在他们的困惑，他们想到，否则索赔的胡斯派和新教utraquists为partaking的chalice由俗人不能回答的说法，从经文。 （参见柏德， "德christo窗格vitæ " ，罗马， 1851年;施密特， "死verheissung明镜eucharistie鼻书斋vütern " ， 2卷，维尔茨堡， 1900年至1903年） 。
话机构
教堂的大宪章，但是，是的话，机构， "这是我的身体-这是我的血" ，其字面意思，她不断坚持从最早的时候。 真正的存在是明证，积极，所显示的必要性字面意义上的这些话，是负面的，由批驳形象化表述。 至于第一，极存在四个显着叙述了最后的晚餐，通常划分到petrine （马太26:26 sqq ;马克来自sqq ） ，并双倍宝莲帐户（卢克22时19平方;哥林多前书11:24平方） ，人情案的字面解释。 尽管其在醒目一致至于必需品， petrine帐户是简单和清晰，而宝莲是丰富，提供更多的细节和更多地参与其引用的话是指以chalice 。 它只不过是自然和合理的期待，当4个不同的叙述者，在不同国家和在不同时期涉及的话院校不同圈子的读者，出现一个不寻常的人物的讲话，因为，例如，面包，是一个签署的基督身体，将某处或其他，出卖本身，无论是在差异构词设定，或在毫不含糊地表达意思真的打算，或者说至少在另外一些诸如标注为： "他在发言中提出，然而，在标志他的身体" 。 但行不通，我们发现有丝毫的，为建立一个形象化的诠释。 如果，那么，自然，从字面上解释是假的，圣经记录单将被视为事业的一个恶毒的错误信念和对他人犯罪的渲染神来祭祀面包（ artolatria ） -假设小和谐性格的四个神圣的作家，或与灵感的神圣文本。 此外，我们绝不能省略重要的情况下，其中的4个讲解员的解释，他自己的帐户从字面上来看。 这是圣保罗（ 1哥林多前书11:27平方） ，因为他们在最严厉的语言，品牌卑微的收件人为"有罪的身体和血液中的主" 。 不可能有任何的问题，严重妨害基督本人除非我们再假设真实身体和真实的鲜血，基督是真的，目前在圣体圣事。 进一步，如果我们参加，只是向自己的话，他们自然的感觉是如此有力且明确表示，路德写信给基督徒的strasburg在1524年时说： "我被捕的，我也不能幸免，该文本是太强迫" （德wette ，二， 577 ） 。 有必要的自然常识，是不是基于荒唐的假设基督不能在一般诉诸使用的数字，但经自明规定的情况下，其中的需求，他不，在短短的这种至高无上的重要性，求助于无意义性和欺骗性的隐喻。 数字提高晴空的讲话只有当形象化的意义是显而易见的，无论是从案件的性质（例如，从一个参考一雕像，林肯说： "这完全是林肯" ） ，还是从用法常见用语（例如，在案件提喻本说： "这杯子是酒" ） ，现在，无论是从案件的性质，也没有共同的用语是面包的论题，或可能出现的象征人体。 其中一个说的一块面包说： "这是拿破仑" ，他不会用一个数字，但讳莫如深，简直是一派胡言。 有的只是一个手段，使一个象征不当所谓明确和理解，即通过，常规解决事前究竟是什么标志，因为，举例来说，如果一个人说： "让我们想象这两块面包才我们要为苏格拉底和柏拉图的" 。 基督的，不过，不是告诉他的门徒说，他打算利用这样一个数字，告诉他们，而不是相反，在话语含有许诺说： "面包，我会给予，是我的肉体，为生活的世界" （约翰6时52分） ，如语言，当然可以只用了一个神人，所以这种信念，在现实存在一定的先决条件的信念，在真正的基督的神，前述规则，将自己建立的自然与意义确定性，即使字的机构， "这是我的身体-这是我的血" ，孤家寡人，而且在原来的文本语料库（机构）和血（血） ，其次是显着的a ppositional增补时，身体被指定为"给你" ，以及血液作为"大棚为你[许多] " ，因此，身体向使徒是自我同一机构，被钉在十字架上周五良好，并chalice喝醉了，由他们来说，自我相同的血缘，这是大棚在十字架上为我们的罪，因此，上面提到的appositional短语直接排除一切可能性，一个形象化的诠释。
我们得出同样的结论，从审议该并存的情况下，考虑到既hearers和institutor ，那些听到的话院校均没有学会理性，具备了最关键的设备，这将使它们，因为语文学家和logicians ，分析一个晦涩和神秘的说法，他们被简单的，没有受过教育的渔民，从普通级别的人，与一个小孩子naïveté后，洪的话来说自己的主人，并与笃信接受的，无论他建议对他们来说，这一个小孩子处置不得不不可忽视的，由基督的，尤其是对即将到来的，他的激情和死亡，当他取得了他的最后遗嘱，并作了发言，作为一个垂死的父亲，他深感困扰的儿童。 在这样一个时刻，可怕的严肃性，唯一适当的方式演讲会是其中一项，剥夺了不知所云的数字，用字相应的完全一致，因此该意思转达。 我们必须紧记，同时，以基督为无所不知神人，就必须有预见可耻的误差成，其中，他将带领他的门徒和他的教会所采取的一项奇闻的隐喻;对于教会下降至现今的呼吁有关基督的话，在她的教学与实践结合起来。 如果当时她的做法偶像崇拜所崇拜的仅仅是面包和酒，这种犯罪，要重点向负责神人自己。 此外，基督打算研究所圣体圣事的一个最神圣的圣事，要隆重庆祝了，在教会甚至到了最后的时间。 但其内容和组成部分，从楼上掉了，以说明这种清晰的术语，以排除断然每误差在礼拜仪式和礼拜。 可能搜集到的话consecration的chalice ，基督建立了新的佐证了他的血液里，正如旧约已建立了典型的血动物（参见出埃及记24:8 ;希伯来9时11 sqq 。 ） 。 与真正的本能，司法，法学家明，在所有有争议的点字一个将要采取的，其自然风貌，字面意义，因为他们是由正确的信念，即每立遗嘱人的心智健全，政府在拟定他的过去遗嘱中，是深为关注，以它做的，在语言上一旦明确，不受无谓的隐喻。 现在，基督，按照字面旨趣他的遗嘱，给我们留下了一个宝贵的遗产，而不是单纯的面包和酒，但他的身体和血液。 我们是合理的，那么，在矛盾的，他以他的脸，并大叫： "不，这不是你的身体，但仅仅是面包，标志你的身体" ！
该驳斥了所谓sacramentarians ，这个名字赋予路德向那些反对的真实存在，证明作为显然是不可能的一个形象化的意义。 一旦表现出字面意义上是被遗弃的，当时是考虑到无休止的争论，大约意思是一个谜，其中基督理应给予他的追随者解决之道。 有没有限度，以争端，在16世纪，当时克里斯托弗rasperger写了一整本书对约200名不同的解释： " ducentæ verborum ， '专案预计参加语料库meum ' interpretationes " （ Ingolstadt中， 1577 ） 。 在这方面，我们必须限制自己，以考试的最电流和广为人知扭曲的字面意义上说，其中枪托路德的惨痛的嘲笑，甚至早在1527年。 第一组的口译员，与zwingli ，发现一个数字，在Copula的预测，并使得它说： "这意味着（东岸= significat ）我的身体" 。 在证明这一点的解释，例如引述经文为： "七凯恩斯是七年" （创41:26 ） ，或者： "萨拉和琼脂是两个人权公约" （加拉太4时24分） ，免收问题是否动词" ，以" （本质， einai ）的本身都不能被利用为" Copula的一种形象化的关系" （魏斯）或表述"的关系，身份，在一个隐喻性联系" （海因里西） ，其中最logicians否认的，基本原则的逻辑，牢固树立了这个真理，即所有的主张，可分为两个大类，其中第一和最全面的denominates一件事情，因为这是在自己（如： "人是一种理性的" ） ，而第二指定事据，因为它是用来作为标志的东西，别人（例如， "这张照片是我爸爸" ） 。 以确定是否议长打算第二个方式表达，有4个标准，其联合竞合，仅将允许动词" ，以"有所指的"标志" 。 文摘从三个标准，如上所述，其中有借鉴，以案件的性质，或用法常见的用语，或者一些公约以前商定后，就仍然是一个第四和最后决定性的意义，即：当一个完整的物质前提是另一个完整的物质，就不可能存在任何逻辑关系，身份关系，但只有关系的相似性，因为第一次是一个图像，标志，符号，至于其他的。 现在这个最后的命名标准，是适用于圣经的例子，提出了由zwinglians ，尤其是在涉及他们的解释的话，机构，为这些话并不是说： "这面包是我的身体" ，而是无限期地说： "这是我的身体" 。 在历史上的zwinglian观主的晚餐，某些"圣意向书" （ locutiones sacramentales ）的神圣文本中，被视为并行的话院校，已引起相当大的注意。 首先是被发现在I肺心病。 10时04分： "和岩石[标志着]基督" ，但很显然，假如受岩石所采取的是在物质意义上说，隐喻，根据第四项准则刚才所说，是由于明显的，因为在类似"基督是畏缩" 。 但是，如果这个词岩这段话是剥夺所有这是物质的，它可以被理解，在精神意义上的，因为使徒自己是讲"精神摇滚" （佩特拉spiritalis ） ，它在人的字在无形地永远伴随着以色列人在其journeyings ，并提供他们一种精神喷泉的水域。 根据这一解释，本田将在这里保留它的意思是"能" 。 较近期内方式，以同向平行的话，机构是发现显然是在所谓的"圣事表达" ： "专案预计参加合同meum " （创17:10 ） ，和"无害单一相多米尼" （出埃及记12时11分） 。 这是人所共知的，如何zwingli由一个聪明的操纵生硬成功地在一天中赢得超过他的解释，整个天主教人口的苏黎世。 然而，很明显，没有排比可以分辨与上述表现形式和字的机构，没有真正的并行性，因为有问题，完全是两回事。 甚至不是一个口头排比，可以指出的，因为在两种文本的旧约圣经的主题是一个仪式（包皮环切术，在第一种情况下，与祭的逾越节羔羊，在第二次） ，而上游涉及一个纯粹抽象（盟约，逾越节的主） 。 一个较具份量的考虑是，仔细调查了Copula的预测会被发现，以保持其适当"的涵义是" ，而不是"标志" 。 为正如包皮环切术，不仅标志着性质或对象的神圣盟约，但真的是这样的，因此，成年礼的逾越节羔羊，真的是逾越节（第一期） ，或pasch ，而不是仅仅代表。 这是事实，在某些圣公会圈子，它的前身是风俗呼吁假定贫困的阿拉姆语母语，这是讲基督在该公司他的门徒，因为它仍是坚持认为，没有任何字眼可以找到这种语言对应该概念" ，以象征" 。 然而，即便prescinding从事实，即在阿拉姆语母语的Copula的预测通常是省略，并表示，这种疏忽，而使得其严格意义上的"必须" ，枢机怀斯曼（ horæ syriacæ ，罗马， 1828年，第3-73 ）成功地制造了不少于四十叙利亚文表情传达的意思" ，以象征" ，从而有效地爆炸了神话闪舌头有限的词汇。
第二组sacramentarians ， œcolampadius ，转向孜孜以求为隐喻概念包含在始发语料库，给后者意义上的" Signum的corporis " ，所以说的话都是事业单位应使说： "这是一个标志[符号，图像，型]我的身体" 。 基本上清点与zwinglian解释，这个新的内涵，同样是站不住脚的。 在所有世界的语言表达， "我的身体" ，指定一个人的自然体，而不是仅仅标志或符号，即身体。 真正的，那就是圣经的话： "基督的身体" ，不偶尔有所指的"教会" ，这是所谓的神秘的基督的身体，这个数字容易，永远可以辨别的，因为这种从文本或背景（参见歌罗西书1 ： 24 ） 。 这个神秘的感觉，不过，是不可能在这个字的机构，原因很简单，即基督没有给他的使徒教会吃饭，但他的身体，并表示， "身体和鲜血" ，因为其实质和逻辑协会，不能分割，其中，因此都是不易一个形象化的使用。 情况会有所不同，如果读的是： "这是面包的我的身体，酒，我的血" 。 为了证明至少有这么多的，即内容的chalice只是葡萄酒，因此，仅仅签署的血液，新教徒诉诸文圣马太，他表示，基督，完成后，该最后的晚餐，宣布： "我不会喝酒，从今以后这个果实的藤蔓[ genimen葡萄] " （马太26:29 ） 。 这是值得注意的是圣路加（ 22时18分sqq ） ，他们是在时间上更确切的说，地方的这些基督的话之前，他的户口该机构的，并认为真正的血液基督的，可与权利仍然被称为（ consecrated ）美酒，一方面，因为血液是partaken后以何种方式在酒是喝醉了，另一方面，因为血液将继续存在下外观的酒。 在其五花八门的wanderings从因循守旧，不思进取，始终被强迫与否定基督的神性放弃信仰，在现实的存在，同时，现代批评旨在占文沿其他路线。 以极大的随意性，怀疑的话院校源自口基督的，它的痕迹，他们在圣保罗，因为他们的作者，在他们殷切的灵魂，一些原来理应相互交融，其主观思考的价值，重视"身体"与对"重复的圣体圣事的宴会" 。 从这个多灾多难的喷泉头的话，机构先发现他们自己的方式来福音圣，卢克，然后透过另外，被编入文本的圣马修和圣马克。 这是合乎道理的，后者断言完全是一个全unwarrantable猜想，这可能是通过以上为无偿，因为它是先进的。 而且，基本上是不真实的表示，价值附着在牺牲和重复主的晚餐，只是思考的圣保罗，因为基督是重视祭祀的价值在其死亡后（参见马克10:45 ） ，并庆祝他的圣体圣事晚饭涉嫌与犹太逾越节的，其本身就已经被反复年年 至于一词的解释的机构，目前有三种现代的解释，争创优势-具有象征意义， p arabolical和e schatological。 根据这项具有象征意义的诠释，语料库是指定教会了神秘的身体和血，新约圣经。 我们已经拒绝了这最后的涵义是不可能的。 为的是它教会就是吃和新约圣经是喝醉了吗？ 当时圣保禄品牌partaking的教会和新约圣经作为一个十恶不赦的罪，对人体和血液基督？ 案件并非好得多至于以parabolical解释，这将看出，在浇注出来的葡萄酒只占寓言卸下的血在十字架上。 这又是一个纯粹的任意解释，一项发明，没有任何客观基础。 届时，也将跟进，从比喻，即打破了面包的是一个寓言：杀害基督身体的意思，完全不可想象的。 上升的，因为这都是出于一种迷雾和劳动承担一定的形式，不完整eschatological解释将使圣体圣事只是预期未来天朝宴会。 假设真理的真实存在，这样的考虑或许值得商榷，因为该partaking的面包天使真的是预示着永恒beatitude及预期转化成地球上的天堂。 但由于暗示仅仅具有象征意义，预计到天堂和毫无意义的操纵unconsecrated面包和葡萄酒eschatological解释是截然相反的，以文字稿和认定，没有丝毫的支持，在生活和性格的喊声。
乙证明从传统
对于中肯的说法，从传统，这一历史事实是决定意义，即这教条的真实存在，依然存在，妥善地说， unmolested回落到时间的邪教berengarius旅行团（四1088 ） ，所以可以声称即使在那个时候不间断地藏十几个世纪。 在这个过程中的教条的历史，因而产生了在一般三个伟大圣体圣事的争议，其中第一项，一开始paschasius拉得伯土，在第九世纪，几乎超出了限度，他的观众和关注纯粹的哲学问题，有否圣体圣事的基督的身体是一致的，与天然的身体，他在巴勒斯坦和现在已经在天上。 这样一个数值身份很可能已被剥夺，由ratramnus ，巴努毛如斯， ratherius ，朗弗朗，和其他人，因为即使现在一个真正的，虽然偶然的，区分圣事和自然条件的基督身体必须严格保持下去。 第一次进行正式程序对部分教会开办的时候， berengarius的旅行团，受著作scotus eriugena （四约884 ） ，第一次对方的真实存在，否定了后两个真理，即陷于变体说。 他修理，不过，公众的丑闻，他所给予的真诚收回取得了在场的罗马教皇格雷戈里七，在主教在罗马举行的1079个，死亡调和送到教堂。 第三和尖锐争议的是，开幕式由改造，在16世纪中，关于它必须表示，路德是唯一一位改革者，他们仍醉心于旧天主教教义，而且，虽然受它形失实的陈述，辩护，它最顽强。 他是截然相反的，由zwingli苏黎世，他作为被视为以上，减少了圣体圣事，以一个空洞的，毫无意义的象征。 分清了给他的意见，这种友好当代党派作为carlstadt ，布策尔，并œcolampadius ，后来他就担保有影响力的盟友，在arminians ，门诺教派， socinians ，并教教徒，即使在今天的理性主义观，中庸主的晚餐并不很大差别，从表示，在该zwinglians 。 在此同时，在日内瓦，卡尔文被巧妙地寻求实现一个折衷两个极端之间路德直译和zwinglian形象化表述，暗示而不是大量存在，在一个案例中，或仅仅是象征意义，在另一方面，在一定意味着，即"动态" ，在场的，其中主要是在这方面，目前的接待，效能的基督身体和血液，是沟通从天上到心灵的命中注定和精神滋养。 感谢梅兰希顿的流毒和不诚实的两面派，这具吸引力的中介地位卡尔文提出这样一个印象，即使在路德教会人士表示，只是到了一级方程式的康科德在1577年说， "隐calvinistic蛇毒" ，成功地拒绝了，从身体的路德教会的教义。 安理会的遄达会见了这些大相径庭的错误，改革与教条式的定义，即神人，是"真的，真的，并大幅度" ，目前下露面的面包和酒，故意不打算从而反对表达真正地向zwingli的Signum的， realiter以œcolampadius的figura ， essentialiter以卡尔文的virtus （ sess.十三，可我） 。 这种教学安理会的遄达从未有人，并正以坚定的立场与整个天主教基督教。
至于学说的父亲，是不可能在目前的文章以倍数计教父的内容，它们通常是由奇妙的美丽和洁净度。 可以说，除了didache （第九，第十，第十四条） ，最古老的父亲，作为伊格（ ad. smyrn ，七;专案。 ephes ，某某;专案。 philad ，四） ，贾斯汀（ apol ，我lxvi ） ， irenæus （ adv. hær ，四，第十七章， 5条;四，十八， 4 ;五，二， 2 ） ，戴尔都良（德复活。 carn ，第八节;德pudic ，第九;德orat ，第19条;德bapt ，十六） ，塞浦路斯（德orat 。 DOM的，第十八;德lapsis ，第十六章） ，证明了，没有丝毫的阴影，一场误会什么是信仰的教堂，而后来教父神学熊证人向教条而言，这种做法毫不夸张地说，作为格雷戈里的nyssa （ orat. catech ，三十七） ，西里尔耶路撒冷（ catech.神秘岛，四， 2 sqq ） ，尤其是医生的圣体圣事，金口[磡。 lxxxii （ lxxxiii ） ，在马特， 1 sqq ;磡。 四十六，在邓务滋女士， 2 sqq ;磡。 二十四，在I肺心病， 1 sqq ;磡。 九，德pœnit ， 1 ] ，可能会被加上了拉丁语父亲，希拉里（德trinit ，八，四， 13 ） ，刘汉铨（德神秘岛，八， 49个;第九， 51平方） 。 关于叙利亚文的父亲见次。 拉米在"德syrorum真正的转口eucharisticâ " （鲁汶， 1859 ） 。
所任职位的圣奥古斯丁是目前主题一个意气风发争议，但由于对手的教会，而不是信心十足地认为，他更倾向于自己一方的问题，在这方面他是一个地地道道的"象征" 。 在民意的loofs （ " dogmengeschichte " ，第四版，哈雷， 1906年，页409 ） ，圣奥古斯丁绝不放弃的， "接待的真正身体和血的基督"的思路;这查看广告。 的Harnack （ dogmengeschichte ，第3版，弗赖堡， 1897年，三， 148 ）强调，当他宣称，圣奥古斯丁的" ，无疑是其中一个，在这方面同所谓的学前教育改革与zwingli " 。 针对此，而不是草率的结论天主教徒首先，大家事先毫无疑问的事实，奥古斯丁要求神崇拜，应该给予圣体肉（在PS 。三十三， enarr 。来说，我10 ） ，并宣称，在最后的晚餐"基督举行并进行了本人在自己的手中" （在PS 。 xcviii ， 12月31日9 ） 。 他们坚持，这是正确的话，那是不公平的，以单独的这个伟大的医生对他的教诲有关圣体圣事，从他的学说的神圣牺牲，因为他明确无误地宣称，真正的身体和血者在神圣麻省品种极端的意见，刚才提到的要求，试图作出一个合理和公正的解释，联合国的核查，是为了寻求和发现，在承认这样一个事实，即渐进的发展过程，发生在他心中的圣奥古斯丁。 没有人会否认某些词句出现在奥古斯丁作为强行切实可行，因为这些戴尔都良和塞浦路斯或他的体内文学的朋友，刘汉铨， optatus的mileve ，希拉里，并金口。 在另一方面，这是毫无疑问的是，由于决定性的影响渊源和柏拉图哲学，其中，因为是众所周知的，但附加价值轻微，以有形此事，并有理智的现象世界，奥古斯丁没有提到什么是恰当的实数（第） ，在圣体，以耶稣的身体（卡罗） ，但它转移到加快原则（ spiritus ） ，即所产生的效果由一个值得共融。 合乎逻辑的后果，这是他让卡罗，由于车辆和antitype定案，而不是确实是一个纯粹的象征性价值，但充其量只是一个过渡，中介和下级总值（ Signum的） ，并置于血肉联系的基督，目前下露面（ figuræ ）的面包和酒，在太决定反对他的自然，历史的机构。 由于奥古斯丁是一个艰苦的维护者个人的合作和努力，在各项工作中的救亡和敌人，而非一般机械活动和迷信例行公事，但他没有坚持一个生动的信仰在现实人格的耶稣在圣体圣事，并呼吁注意精神文明效率耶稣的身体。 他的精神视野是固定的，而不是这么多后，节省卡罗，因为当spiritus ，其中仅拥有价值。 然而一个转折点发生在他的生命。 冲突与佩拉纠学派和勤于阅读金口释放了他的枷锁柏拉图的，他此后的重视卡罗一个单独的，个体价值独立的，即spiritus ，竟然有那么远，其实，以维持太强烈认为共融儿童是绝对必要的，以救赎。 此外，如果读者发现，在其他一些困难的父亲， obscurities ，一定不准确的表达，这也许可以解释三个理由：
由于对那里的和平与安全是其拥有的该教会的真理，何时会有造成一定要准确，在他们的术语;由于严加与纪律的秘密，明文关注圣体圣事，一直维持在东到年底第五，在西部地区到中东的第六个世纪，由于偏爱的很多父亲为寓言的解释经文，这是特别盛行，在亚历山大学校（克莱门特的亚历山德里亚，渊源，西里尔） ，但其中发现了一种良性counterpoise在重订就字面解释，由学校安提（西奥多的摩普绥提亚， theodoret ） 。 但是，由于该寓言意义上的alexandrians不排除字面，而是假定它作为一项工作的基础上，实事求是用语，克莱门特（ pæd. ，我，六）的渊源（矛盾celsum八，十三，第32条;磡第九，在levit ， x ）和的西里尔（马特，二十六，二十七;矛盾斯托尔，四，五）关于真实的存在是很容易交代。 （为解决教父困难，见pohle ， " dogmatik " ，第3版，帕德博恩， 1908年，三， 209 sqq ） 。
论据从传统的补充，并完成了该说法，从处方，其中的痕迹，不断的信仰是在教条的真实存在，通过中世纪回到刚才提到的使徒教会，从而证明了反圣体圣事的歪理邪说一直反复无常新奇和暴力破裂的真信仰作为传世从一开始的。 擦身而过的区间表示，至今已改造，因为这一时期得到其整个性格从安理会的遄达，我们已为当时的改革重要的证词路德（更广泛etliche rottengeister ，第1532 ）的事实，那就是整的基督教则认为，在现实的存在。 这坚定的，普遍的信仰，可以追溯到不间断向berengarius旅行团（四1088 ） ，其实-省略唯一例外的s cotuse riugena- pa schasius拉得伯土（ 8 3 1）。 基于这些理由，因此，我们可以自豪地认为，教会一直在合法拥有的这个教条，为全面十一世纪。 当photius开始对希腊裂，在869 ，他接过来，他教会不可剥夺的瑰宝，天主教圣体圣事，珍惜这希腊人，在谈判中团聚，在里昂，在1274年，并于佛罗伦斯，在1439 ，可以查看被依然完好无损，他们大力辩护，在schismatical主教的耶路撒冷（ 1672 ）对龌龊的阴谋诡计的calvinistic志同道合西里尔lucar ，牧的君士坦丁堡（ 1629 ） 。 从这一点如下设想，天主教教条，要老得多，比东部裂下photius 。 其实，就连nestorians和monophysites ，他们冲破了罗马，在第五世纪，有作为，是显而易见的，由他们自己的文学和礼仪书籍，保存自己的信仰在圣体圣事，毫不动摇地为希腊人，这尽管对教条式的困难，就到他们的否认了本质的联盟，站在路的一个明确和正确的概念，真正的存在。 因此，天主教教条的是，至少年纪景教（公元431 ） 。 但是，是不是更古老？ 决定这个问题，只要看看历史最悠久的liturgies的传播，其基本要素可以追溯到当时的使徒（见文章，对各种liturgies ） ，参观了罗马窟里，而基督显示，目前在圣体圣事的食物下象征鱼（见早期符号的圣体圣事） ，以判断当时著名的题词abercius的公元二世纪，其中，虽然产生的影响下纪律的秘密，显然证明了信仰的年龄。 因此，从争论的处方进行使我们倒退到暗淡和遥远的过去，并从那里来的时候，使徒们，他们又可以得到他们的信仰，在现实的存在，从没有人，但基督自己。
二。 全部真实的存在
为了避免在一开始，卑微的概念，即在圣体圣事，我们只是得到身体和纯粹的血，基督，而不是基督在他的全部内容，安理会的遄达界定真正的存在，这样，以包括与基督的身体与他的灵魂和神性，以及。 严格的合乎逻辑的结论，从字的诺言： "他说， eateth我一样，也将生活由我" ，这是整体的存在，也不断财产的传统，特点partaking失散零件的救世主，作为一个sarcophagy （俗称食肉）总共贬至神。 虽然分离的身体，血液，灵魂和标志，是绝对地说，在全能的上帝的力量，但当时实际的不可分离性，是牢固确立了由教条的indissolubility的本质联盟基督的神性和人性。 在案件使徒们庆祝了主的晚餐期间triduum mortis （时间，在基督的尸体是在墓穴中） ，当一个真正的分离之间发生构成要件的基督，本来就不会有真正目前，在神圣的主办单位只，不流血，无生命基督的身体，因为它卧在墓穴中，并在chalice只有血液分离，从他的身体和吸纳由地球，因为这是大棚，无论是身体和血液，但是， hypostatically团结，以他的神性，而他的灵魂，其中sojourned在莲步，一直处于完全排除在圣体圣事的存在。 这个虚幻的，但不是不可能的，假设的，是好计算，以揭示后，本质上的区别指定由理事会的遄达（ sess ，十三，丙三） ，与意义的话当然六verborum和每concomitantiam 。 凭借话consecration ，或前六verborum ，这不仅是取得了目前的是表达的话，机构，即身体和血液里的喊声。 而是因为一种自然concomitance （每concomitantiam ） ，因此成为同时，目前所有的，是身体不可分割的部分，刚刚任命的，并且必须从自然方面结合起来，始终是他们伴奏。 现在，歌颂基督的人" dieth现在不会再有" （罗马书6时09分）有一个动画机构通过其静脉课程，他的生命的血液下生机影响力的灵魂。 因此，再加上他的身体和血液和灵魂，他的整个人类也，并凭借这个本质的联盟，他的神性，即基督整个全，必须在场。 因此，基督是目前在圣与他的血肉，身体与灵魂，人性和神性。
这个一般和基本原则，这完全是文摘从偶的物种，必须尽管如此，扩展到每个品种的面包和酒。 因为我们不接受，在神圣的东道主之一的一部分，基督和在chalice另外，好像我们接待的全部取决于我们partaking的两种形式;反过来说，根据外观单靠面包，并且根据外观的葡萄酒单，我们收到基督整体整（参见理事会遄， sess第十三，可以第三节） 。 对此，唯一合理的概念，认定其圣经核查事实，即圣保禄（哥林多前书11:27 ， 29 ）重视同罪责"的身体和血液中的上帝" ，到卑微的"吃或喝" ，相互理解，在一个转折意义上说，就要像他那样，以"大吃大喝" ，相互理解，在一个并列常识。 传统的基础，这是值得发现的证词，父亲和该教会的礼仪中，其中显示歌颂救星，可现在我们的神坛，只有在他的总体性和完整性，而不是分成部分，或者说扭曲的形式一个怪物。 因此，因此，最高人民法院崇拜，是分别因神圣所在，并给consecrated内容的chalice 。 就最后这一点真理，是基于尤其是允许性和内在的正当性共融的，只有在一类为俗人和牧师没有庆祝质量（见共融下两种） 。 但在particularizing当教条，我们自然导致进一步的真理，即，至少在以后的具体分工，无论是品种的部分，基督是，目前在每一个部分，在充分肯定和整个本质。 如果神圣东道国必须分割成块，或如果consecrated chalice喝醉了，在小批量，基督在他的全部内容，是当前在每个粒子，并在每下降。 由限制性条款， separatione factâ安理会的遄达（ sess.十三，可以第三节）正确地提出了这个真理，以尊严的教条。 而从经文中，我们只可以判断它难以琢磨的是基督consecrated分开，每个粒子的面包，他打破了，我们肯定地知道，在另一方面，他祝福所有内容的chalice然后再去给他的弟子也被partaken的distributively （参见马修26:27平方米;马克14时23分） 。 这是只有在此基础上的德律但丁的教条，我们可以了解如何西里尔耶路撒冷（ catech.神秘岛。五， 12月21日）不得不communicants遵守最严格认真的关怀传达的神圣所在，以自己的嘴巴，使连"胶粉，更为珍贵，比黄金或宝藏" ，可能属于从他们手中到地面;如何cæsarius的阿尔勒教授说，有"正如许多小片段，因为在整个" ;有何不同liturgies都声称其守法完整的"不可分割的羔羊" ，虽然实施了"科所在" ，以及最后如何在实践中忠实partook的破碎颗粒的神圣所在，并喝了，在共同来自同一杯。
而前述三个论断包含教条的信仰，还有第四命题，而只是一个神学结论，即，即使在具体分工种，基督是当前全，而且完全在每个粒子的仍是绵延不绝的东道国，并在每次一滴集体内容的chalice 。 对于没有基督的，目前在他的整个人格，每一个单粒子的圣体圣事的物种，甚至前部发生，我们应该被迫作出结论，认为它是个过程的划分，实现了总体性的存在，而根据教学该教会的执行造成了真正的和完全的存在就是要找到陷于变体说。 毫无疑问，这个问题的最后结论，指示注意哲学和科学探究一个模式存在的特有的圣体圣事的身体，这是违反一般规律的经验。 它确实是，其中一人的崇高之谜，其中涉及投机神学的尝试，提供不同的解决方案[见下文（ 5 ） ] 。
三。 陷于变体说
前教条主义地证明事实的重大变动，这里正在审议的，我们必须先概述其历史与自然的统一。
（一）科学理念的发展陷于变体说，很难说是一个产品的希腊人，他们不应该超越它较一般债券;相反，这是了不起的贡献的拉丁语神学家，人激工作出完整的逻辑形式，由三位圣体圣事的争议，如上所述，任期陷于变体说，似乎已先用伊尔德贝旅行团（约1079 ） 。 他的令人鼓舞的例子是很快，其次是其他神学家，斯蒂芬的欧坦（四1139 ） ， gaufred （ 1188 ） ，和彼得的blois （四约1200 ） ，在这种情况下几合一议会还通过了这项重大的表达，作为第四届理事会该lateran （ 1215年） ，以及安理会的里昂（ 1274 ） ，在法律界的信仰希腊皇帝迈克尔palæologus 。 安理会的遄达（ sess.第十三章第四节;可以第二节） ，不仅接受了作为遗产的信仰真理包含在这一想法，但权威地证实了"性向任期" ，以表达最引人注目的合法开发理论概念。 在一个紧密的逻辑分析陷于变体说，我们发现的第一和基本的概念，以这样的转换，可被定义为"过渡期的一件事成另一种在某些方面正" 。 由于是立即显而易见的，转换（转换） ，是远远超乎改变（突变） 。 而仅仅在变化，其中的两个极端，可能是表示否定的，因为，例如，在变化的日夜奋战，转换需要两个积极极端，是与对方的事，以事，而且必须有，而且这些亲密的联系，互相切磋，这在过去极端（总站终止） ，开始只是作为第一个（总站一现状）不再被作为，例如，在转换的水变成酒，在社区。 第三个因素是时间通常需要，被称为公社tertium ，其中，即使转换后，已经发生了，无论是身体或至少在逻辑上团结起一个极端变成另一个极端，因为在每一个真正的转换下列条件的，必须要完成的： "什么是以前，现在乙" 一个很重要的问题提出了自己的定义是否要进一步设以前根本不存在的最后一个极端的，因为它似乎是奇怪的是一个现有总站一现状，应转换成一个已经存在的总站终止，乙如果该法的转换是不流于形式，浮过程中的替代性，因为在花招-的第一手表演，总站终止必须无疑是在一些新的方式存在，正如总站一现状，必须以某种方式真的不复存在。 但由于失踪的，后者是不可归于湮灭妥善所谓的，所以没有必要的假定成立，所以严格要求，说明前者的未来存在。 的思想转化是充分意识到，如果满足下列条件，即，在某件已经存在于物质，获得一个全新的和以前不存在的模式。 因此，在死中复活，粉尘对人体的将是真正转化的尸体复活，他们先前已经存在的灵魂，正如死亡，他们已真正转化为具尸体，由离境的灵魂。 这大大至于一般概念转换。 陷于变体说，然而，并不是一个简单的转换，使所谓的，而且是一项具有实质的转换（转换substantialis ） ，因为有一件事是大幅或基本上改装成另一种。 因此，从概念陷于变体说，是排除各种只是偶然的转换，无论是纯粹自然（如变态的昆虫）或超自然（如变形基督山二等） 。 最后，陷于变体说不同于其他实质性的转换，在此，只有物质转化成另一种-意外，其余相同-正如会的情况，如果木材被奇迹般地转化为铁，该物质的铁，其余隐患下外观的木材。
适用前述以圣体圣事是一件容易的事。 首先是所有的概念转换，验证了在圣体圣事，而不是只作笼统，但在其所有必要的细节。 因为我们有两个极端的转换，即，面包和酒为总站一现状，身体和血液以基督为中心总站终止。 此外，亲密的关系，停止一个极端的外观和其他似乎是保存了一个事实，即这两项活动是结果，而不是两个独立的过程，因为，例如，毁灭和创造的，而是由一个单一的行为，因为，根据我的目的是万能的，物质的面包和酒离开，以使空间，让身体和血液里的喊声。 最后，我们必须公社tertium在不变外表的面包和酒，下露面前存在的基督假定一个新的，圣事的方式，并没有这些，他的身体和血液不能partaken的男性。 这后果陷于变体说，作为一个转换的总物质的，是过渡时期的整个物质的面包和酒进入人体和血液基督的，是明确的教义，教会（理事会的遄达， sess第十三可以第二节） 。 因此被指责为违背信念，过时的观点durandus可以说，只有大量表格（表格substantialis ）的面包进行了转换，而首要的事（本草纲目表面）依然存在，特别是，路德的学说consubstantiation ，即共存该物质的面包与真正基督的身体。 因此，太，理论impanation倡导的osiander和某些berengarians ，并根据这一条本质的联盟是采取地方之间物质的面包和神人（ impanatio = deus潘尼斯factus ） ，是权威性的拒绝。 所以天主教的教义陷于变体说，建立了一支强大的堡垒周围教条的真实存在，并构成本身就是一个鲜明的理论性文章，这是不涉及这部分的真实存在，虽然教义的真正的存在是必然包含在这对陷于变体说。 正是出于这个原因，比约六，在他的教条式的牛市" ， auctorem信" （ 1794 ）对jansenistic伪主教的皮斯托亚（ 1786 ） ，抗议最大力打击压制这种"学业问题" ，作为主教已告知牧人，以做的。
（二）在他心中的教会，陷于变体说已如此密切相连，与实际存在的，双方的教条，已被移送一起，由一代又一代，虽然我们不能完全忽略一个dogmatico历史的发展。 总转化的实质是面包表达清楚的话，学会说： "这是我的身体" 。 这些话的形式，不是一个理论，而是一个实践命题，其实质构成，在这方面，该计划的目的身份之间的主体与上游的影响，并验证后，才话都已说过，而不是像公判大会一景一subaltern说： "你是一个主要的" ，或者"你是一位船长" ，就立刻会引起促进有关人员到一个更高的指挥。 当，所以他的人，是一切真理和一切权力说，在面包说： "这是我的身体" ，面包成了，透过话语的这些话，是基督的身体;因此，对完成该句的实质面包不再出席，但基督的身体下外表的面包。 因此，面包必须成为基督的身体，即前者必须是被转换成后者。 话机构均在同一时间内的话陷于变体说。 事实上，实际地而没有面包和存在的基督的身体的影响是，是不是读入的话，事业单位，但严格和exegetically推断，从他们。 该calvinists ，因此是完全正确的，当他们拒绝路德学说consubstantiation作为一种虚构，没有任何基础的经文。 为基督曾打算断言共存的他的身体与物质的面包，他会表达了一个简单的身份之间的责，并通过语料库手段，对Copula的预测，但将诉诸一些这样的表达： "这面包含有我的身体" ，或者"在这个面包是我的身体" 。 如果他想要的，以构成面包的圣贮的他的身体，他将不得不向这个国家明文规定，既不是从案件的性质，也没有根据的共同用语，可以一块面包作，以显示贮人体。 在另一方面，提喻是平原，在有关案件的chalice ： "这是我的血" ，即内容的chalice是我的血液，因此不再葡萄酒。
对于传统文化中，最早的证人，戴尔都良和塞浦路斯，很难获得任何特别考虑到遗传关系自然因素的面包和葡萄酒的身体和血液基督的，或以何种方式在前者将被转换成后者;奥古斯丁甚至被剥夺了明确概念陷于变体说，只要他被关押在债券的柏拉图主义。 在另一方面，完整清晰，对课题已达到的作家，早在西里尔的耶路撒冷， theodoret的cyrrhus ，格雷戈里的nyssa ，金口，西里尔的亚历山德里亚，在东部，以及由刘汉铨及后来拉美作家在西。 最终，西方成为经典之家科学完善，在困难的学说陷于变体说。 索赔的工作，学到的圣公会博士pusey （中庸真正的驻留载于父亲，牛津， 1855年） ，他否认了中肯的教父的说法，为陷于变体说，已经得到满足，并深刻回答了由红衣主教franzelin （德奥伊夏尔，罗马， 1887年，十四） 。 论据从传统是惊人地证实了古代liturgies ，其美好的祷告，表达的思想转化最清楚的方式。 很多例子可以发现，在勒诺多， " liturgiæ东方" 。 （第二版， 1847年） ; assemani ， "食品法典委员会liturg " 。 （ 13卷，罗马， 1749年至1766年） ;登青格" ，用法orientalium " （ 2卷，维尔茨堡， 1864 ） ，有关收理论的scotists和生产理论的thomists ，见pohle ， " dogmatik " （第3次版，帕德博恩， 1908年） ，第三章， 237 sqq 。
四。 永久有效，并adorableness的圣体圣事
由于路德任意限制真实存在的时刻接收（在乌苏，非额外） ，安理会的遄达（ sess.十三，可第四节） ，由佳能公司特别强调，事实上，那之后consecration基督是真正的，目前，因此，不作他的存在取决于该法进食或饮水。 与此相反，他继续他的圣体圣事的存在，即使是在consecrated主机和神圣的粒子仍留在该祭坛上，还是在ciborium分派后的圣餐。 在存款信仰的存在和持久性的存在是如此紧密的同盟，即在他心中的教会双方继续就作为不可分割的整体。 这样做是正确的;正如耶稣答应他的血肉，因为肉类和饮料，即作为永久（参见约翰6时50 sqq ） ，所以，当他说： "采取晔，吃，这是我的身体" ，使徒们收到了来自另一方面的主神圣的身体，这是已经客观地，目前，并没有第一次变得那么在该法中的partaking 。 这个非依赖性的真实存在后，实际接待的是体现得很清楚，在有关案件的chalice ，当耶稣说： "酒后叶所有这一切都为[单一]这是我的血" 。 此法的饮用水是很明显，无论是事业，也不是必要条件，为在场的基督的血。
尽管他不喜欢它，甚至卡尔文不得不承认自明力的论据，从传统（ instit.四，第十七章，第一节739 ） 。 不仅有父亲，而其中与金口特别振奋精神，捍卫了理论上的持久性部分的真实存在，但不断的实践中，教会还建立了它的真相。 在早期的教会信徒频繁进行了得天独厚圣体圣事与他们自己的家园（参见戴尔都良， "专案uxor " ，第二，第五;塞浦路斯， "德lapsis " ， 26 ）或经长途跋涉（刘汉铨，德excessu fratris ，我， 43 ， 46 ） ，而执事习惯于采取有福圣餐向那些没有参加过神圣的服务（参见官， apol 。办理，我12月31日67 ） ，以及为烈士，嵌顿，和体弱者（参见尤西比乌斯，历史。 eccl ，六， XLIV ）号决议。 长老也不得不转移粒子仍特意准备存放所谓pastophoria （参见使徒宪法，八，十三） 。 另外，有人习惯，因为早在公元4世纪，以庆祝大众的presanctifed （参见主教的劳迪西亚，可以的。 XLIX ）号决定，其中共收到神圣的主机已被consecrated一天或多天以前。 在拉丁美洲教会庆祝群众的presanctified是现今限于良好周五，而，自从trullan主教（ 692 ） ，希腊人庆祝它在整个封斋期，除星期六，星期日，节日该annunciation （ 3月25日） 。 更深刻的原因的长期存在，是在发现事实，即一些时间之间，蜜饯，并接收了圣体，即与consecration和共融，而在案件的其他圣礼都蜜饯及酒会发生在同一时刻。 洗礼，举例来说，只有只要把洗礼的行动，或洗盥水，然后，所以，一个过渡圣餐;反过来说，圣体圣事和圣体圣事的，仅构成一个常设圣餐（参见理事会的遄达， sess第十三章第三节） 。 持久性的存在，但仅限于一个区间的时候，其中一开始是由瞬间consecration和落脚点，是由腐败的圣体圣事的物种。 如果东道国已成为发霉或其内容的chalice酸溜溜的，基督已经中止他的存在。 由于在这一过程中的腐败现象，这些元素的物质回报，其中对应特有的性质变化了意外，在法律的indestructibility的事，尽管奇迹的圣体圣事的转换，仍然有效，没有任何中断。
该adorableness的圣体圣事是实际的后果，其耐久性。 根据一个众所周知的原则christology ，同时崇拜latria （ cultus latriæ ） ，这是由于该三位一体神，是因为还向神圣的字眼，神人耶稣，而事实上，因她的本质联盟向人类的基督和其个别组成部分，因为，例如，他的圣心。 现在，相同的，同时主耶稣是真正的，目前在圣体圣事是，目前在天上;因此，他是被崇拜，在圣体，公正，只要他仍是目前下露面的面包和酒，即从时刻陷于变体说，以目前在该物种分解（参见理事会遄， sess第十三，可以第六节） 。 在没有证据证明圣经，教会认定手令，并正当性，使神崇拜在圣体最古老和不断的传统，虽然当然是一个必须加以区分的教条式的原则和纪律不一至于离港形式的崇拜。 而连东承认千古不变的原则，从最早的年龄限制，并在事实上，正如已故作为schismatical主教在耶路撒冷，在1672年，西方此外表现出了不懈的活动，在建立和投资，越来越多的严肃性，敬意与虔诚向有福了圣体圣事。 在早期教会，朝拜圣体受到限制，主要是向大众和共融，正如它是今日各东方人和希腊人。 即使在他的时候西里尔耶路撒冷的坚持，正如强烈像刘汉铨和奥古斯丁对态度的崇拜和敬意，在圣餐（参见刘汉铨，德藻sancto ，三，二， 79个;奥古斯丁，在PS 。 xcviii ， n 9段） 。 在西方的方式开启更为崇高的敬仰的有福了圣体圣事的时候，信徒们被允许进行沟通，甚至外面的礼仪服务。 后berengarian争议，但在圣体是在第十一届和第十二届百年高架为目的的修复其朝拜了blasphemies的异端，并加强危及信仰的天主教徒。 在13世纪相继出台，为进一步美化最圣洁的， " theophoric游行" （ circumgestatio ） ，同时，也是对盛宴的科珀斯克里斯蒂，根据市第四次征集的圣juliana列。 为纪念这个节日，崇高的赞美诗，如" pange语言"的圣托马斯阿奎那，分别组成。 在14世纪的实践中的论断，在圣体出来了。 风俗每年科珀斯克里斯蒂游行的热烈辩护，并建议由安理会的遄达（ sess.第十三章第五节） 。 新的动力，给了朝拜圣体圣事，通过参观圣（ visitatio的SS 。 sacramenti ） ，介绍了圣阿方liguori在稍后的时间了无数的订单和教友专门永恒的崇拜，该机构在许多教区该奉献的"永恒的祈祷" ，举行国际圣体大会，如认为伦敦9月， 1908年，都有助于永葆他的信任，他说： "看哪，我与你同所有的日子，甚至到了圆满的世界" （马太28:20 ） 。
五，投机性的讨论，真实的存在
主要目的的投机性神学方面的圣体圣事，应该是要讨论哲学，并寻求合理的解决办法的，三个明显的矛盾，即：
（一）继续存在的圣体圣事的物种，或外观的面包和酒，没有他们的背后自然学科（ accidentia正弦subjecto ） ;
（二）在空间上uncircumscribed ，精神模式存在于基督的圣体圣事的机构（ existentia corporis专案modum spiritus ） ;
（三）同时存在，在基督升天，而且在许多地方，在地球上（ multilocatio ） 。
（一）有关研究的第一个问题，即。 还是不意外的面包和酒继续他们的存在，没有了应有的物质，必须基于明确的既定事实真相陷于变体说，在后果，而整个物质的面包和整个物质的酒，会被转换，分别进入身体与血的基督教会以这样一种方式"中，只有外表的面包和葡萄酒保持" （理事会的遄达， sess第十三，可以第二节： manentibus dumtaxat speciebus潘尼斯等vini ） 。 因此，连续性的外表，没有实质内容的面包和葡萄酒作为他们connatural下层是刚刚扭转陷于变体说。 如果进一步问，究竟这些外表有任何问题，在所有的来信，他们在固有，我们必须回答与圣托马斯阿奎那（三： 77:1 ） ，这种想法是要予以拒绝不雅观，因为虽然体基督的，除了自身的意外，也应当承担这些面包和酒。 最可能说的是，说，从圣体圣事的机构收益神奇的底气，它支持露面束手无策，他们的天然物质，并保留了他们从崩溃。 立场与教会在这方面，可随时确定从安理会的人Constance （ 1414至1418年） 。 在其第八届会议上，批准了在1418年由马丁五，本主教谴责下列条款wyclif ：
" substantia潘尼斯materialis等similiter substantia vini materialis剩磁在萨克拉门托altaris " ，即物质文明物质的面包和同样材料的实质葡萄酒留在圣事的祭坛上" ; accidentia潘尼斯非manent正弦subjecto " ，即事故的面包不仍然没有一个主题。
上述第一条包含一个公开否认陷于变体说。 第二，相对于文而言，可被视为仅仅是一个不同的措辞第一，如果不是被认为安理会历史表明wyclif直接反对学术上的理论， "如果没有意外的一个主题"一样荒谬甚至异端（比照，德奥古斯蒂尼斯，德重sacramentariâ ，罗马， 1889年第一，二， 573 sqq ） ，因此这是安理会打算谴责第二篇文章，而不是仅仅作为一种结论的第一，但作为一个独特和独立命题;哪，我们可以搜集教会的教学主题，从相互矛盾的命题" ; accidentia潘尼斯manent正弦subjecto " ，即事故的面包做的仍然是一个课题。 这样的，至少是舆论的当代神学家就此事;与罗马讲授，是指上文提到的佳能安理会的遄达，简短，又解释说： "事故的面包和酒的固有在没有实质内容，但继续存在的本身" 。 在这种情况下，一些神学家，在十七世纪和十八世纪，他们倾向于cartesianism ，随着电子商务，迈尼昂，乔，并vitasse ，展示，但很少神学渗透时，他们声称，圣体圣事的外表被光学的幻想， phantasmagoria ，化妆相信意外，指称，以神圣的全能的一个直接的影响后，五感，而只是主观的印象似乎是意外的面包和葡萄酒制造。 自笛卡儿（四1650 ）学位的本质是有形的物质，其实际的延伸和只承认模态意外形而上学的团结，以自己的物质，它是明确的，按照他的理论，即连同改建该物质的面包和酒，意外还必须被转换，从而取得消失。 如果眼睛，但似乎看哪面包和酒，这是要归功于一种光学幻象。 但很明显，在乍看之下，这毫无疑问，可受理，以物理现实中，还是在事实上，以身分意外之前和之后陷于变体说，这身体，而不是仅仅光学，连续性的圣体圣事是意外一再坚持后，由父亲，有了这种过度的严谨性这一概念的陷于变体说似乎是处于危险之中。 尤其是对monophysites ，人的基础上，圣体圣事的转换一个A并行的论点代表假定转换的人性基督进他的神性，有没有父亲的反驳所总结，从连续性的未圣体圣事的意外向未人性基督。 无论哲学和神学的论据，也带来了先进的反对cartesians ，因为，举例来说，不会犯错误的证词感官的，有必要公社tertium完成的想法陷于变体说[见上文， （ 3 ） ] ，重新认识了圣餐该神龛，作为可视性标志基督的隐形机构，对物理意义的共融，作为一个真正的partaking的食品和饮料醒目的"破面包" （ fractio潘尼斯） ，其中假设可分现实的意外等，为所有这些原因，神学家认为物理现实的意外，作为一个无可争辩的事实，这是不能未经竟然受到质疑。 至于哲学的可能性意外现有未经其实质内容时，旧学校提请罚款区分模态和绝对意外时，由模态意外被理解，如不能，仅仅模式，分开其实质内容没有涉及形而上矛盾的，例如形式与运动的一个机构。 这些事故分别指定绝对的，其目的实际上是充分有别于现实，他们的物质，在这样一种方式，没有内在的厌恶是参与他们的可分离性，因为，例如，有关数量一个机构。 亚里士多德，自己教（ metaphys. ，第六章，第3版的。 bekker ，页1029 ，甲13 ） ，这一数量是不是有形的物质，但只有一种现象的实质。 现代哲学，但另一方面，竭力以来的时候，约翰洛克，拒绝完全退出境界的思想观念，物质的东西虚数，并休息满意素质单独作为excitants的轰动效应，以期对物质世界，其中有所谓的心理学协会和现状是试图进行在其各项细节。 天主教会感到身体不适，呼吁跟进短暂变幻莫测的这些新的哲学体系，但基地，她的学说永恒的哲学健全的原因，正确区分这件事本身及其特点素质（色彩，形式，尺寸等） 。 尽管此次"事情本身" ，甚至可能留在潜移默化中，以感官，并因此被指定在语文康德作为一个本体，或在语言中的斯潘塞，不可知，但我们无法逃避的必要性寻求下方外表的东西看来，在下方的颜色表示，这是有色下方表格，其中有形式，即下层或课题，持续推动的现象。 旧哲学指定露面的名字意外时，受到的露面中，由该物质。 它事项很少有什么条件，提供了的东西，标志着他们是正确的理解。 什么是特别重要的方面，材料物质及其偶然的素质，是必须的程序谨慎地在这方面的讨论，因为在域的自然哲学，最不明朗的时期，甚至在现今的有关性质的事，是一个体系，拉低什么另一个养，为的是证明了在最新的理论的原子论和能源的离子和电子。
旧神学试图与圣托马斯阿奎那（三： 77 ） ，以证明的可能性绝对意外，对原则的aristotelean -学术形质，即系统理论，基本宪法的机构存在于一个庞大联盟本草纲目表面和形式上substantialis 。 某些神学家的今天，将寻求达成一项谅解与现代科学，基地所有自然进程后，非常富有成果的理论，能源，试图与莱布尼茨解释圣体圣事的accidentia正弦subjecto据活力的自然哲学。 假设，根据这个系统，一个真实的区分队及其表现方式，能源与它的效应，可以看出的影响下，第一个原因的能量（物质）所必需的本质，面包是撤回凭借转化率，而影响能源（意外） ，在神奇地继续下去。 对于剩下的，可以说，这是迄今从教会的意图，限制天主教的调查对于教义的圣体，以任何特定的看法自然哲学，或什至要求他，以确定其对真理的原则中世纪物理学;所有的教会的要求是，这些理论的材料物质被拒绝，这不仅违背了教学的教会，但也有令人憎恶的，以经验和完善的理由，正如泛神论， hylozoism ，一元论的，绝对的唯心论， cartesianism等。
（二）第二个问题是因全部在场，这意味着基督在他的全部内容，是目前在整个东道国并且在每一个最小的一部分时，作为精神的灵魂是存在于人体的[见上文（ 2 ） ] 。 难以达到高潮的时候，我们认为这是毫无疑问这里的灵魂或神性的基督，但他身体的，它与它的头部，躯干，和成员，摆出一付模式存在的精神和独立的空间一种模式存在，而事实上，关于这既不经验，也没有任何制度的哲学可以有至少端倪。 这一构想的转换是有形的物质精神绝不能被受理，是明确的，从材料的实质圣体圣事体本身。 即使是上面提到的可分离性，数量，从物质，使我们没有任何线索，以解决问题，因为根据最佳创立的意见不仅是物质的基督身体的，而是由他自己的明智的安排下，其体量，即它的全尺寸，同其完整的组织积分委员及四肢，是目前内微小的界限所在，并在每一个部分。 后来的神学家（如rossignol ， legrand ）诉诸以得体的解释，根据该基督是目前在缩水的形式和地位，是一种微型机构，而其他（如2012年，费尔南德斯，卡萨霍阿纳）假设，没有较强的体格相互compenetration的成员是基督的身体内部的狭隘指南针的点一针。 变幻无常的cartesians ，但是，超越了所有的界限。 笛卡儿已，在写给页mesland （编辑emery ，巴黎， 1811 ） ，表示看法，即身份基督的圣体圣事与他在天上的尸体被保存的身份，他的灵魂，其中动画所有圣体圣事的机构。 在此基础上，几何瓦里尼翁建议一个真正的乘法的圣体圣事的机构，一经地球，它被认为是最忠实，虽然大大降低了，微型份的原型，天朝基督的身体。 也没有现代理论的n维投掷任何光后，该问题;为基督的身体，是不是无形或触及到美，因为它占据第四层面，而是因为它超越了，是完全独立的空间。 这种模式的存在，很明显，这并不属于这个范围，物理和力学，但属于一个更高的，超自然的秩序，甚至作为是否复活，从墓室密封，合格和通过闭门造车，变形的未来歌颂上升身体。 作何解释，可能的话，考虑的一个事实？
最简单的治疗对象是所提供的各项schoolmen ，尤其是圣托马斯（三： 76:4 ） ，但它们也降低了模式正在向模式成为的，即它们追溯到模式存在特有的圣体圣事体向陷于变体说，因为事情已到如此" ， "因为它是在"能成为" ，因为前六verborum立即结果是在场的基督的身体，其数量，目前仅百分之concomitantiam ，必须遵循的模式存在特有的，其实质内容，并像后者，一定要同时存在，而不分区及扩建工程，即完全在整个主机完全可以在每一个部分。 或者换句话说，基督的身体，是目前在圣餐，而不是后地"量"的（每modum quantitatis ） ，但对"物质" （每modum substantiæ ） ，后来经院（ bellarmine ，弗朗西斯科苏亚雷斯billuart ，其他人）试图改善这种解释，对其他线路通过区分内部和外部的数量。 由国内数量（关于量国际您在工会之一）是理解的实体，凭借一个是有形的物质，只是拥有"智能扩展" ，即"能力"的延伸，在三dimensionai空间。 对外数量，但另一方面（关于量externa您在工会secundo ） ，是同一个实体，但至目前为止，因为它遵循其自然趋势，占据空间和延伸，其实本身在三个方面。 而智能延期或内部的数量是如此势必与本质的机构，其可分性，由他们涉及到形而上的矛盾，外部数量，但另一方面，只有一个自然的后果和影响，这可以使缓刑，并扣压了由第一个原因，这是有形的物质，仍保留其在国内的数量，并没有扩大自己送入太空。 在所有比赛中，但振振有辞，理由似乎是解释此事，但它是面对一个伟大的奥秘。
（三）第三个也是最后一个问题，难道与multilocation基督升天后，数以千计的神坛整个世界。 因为在自然秩序的事件，每一个机构，是仅限于一个位置，在空间（ unilocatio ） ，因此在法律面前证明不在场，立即释放一个人从涉嫌犯罪的， multilocation没有进一步的问题是属于超自然秩序。 首先，没有内在的反感，可以表现在观念multilocation 。 如果异议被提出，没有被可以存在脱离本身还是显示了地方之间的距离，其各个守土有责，诡辩，是很容易发现; multilocation并不乘以个别对象，但只是其对外的关系，并在空间。 哲学区分了两种模式存在的动物：
该circumscriptive ，
具有权威性的。
第一，唯一的方式存在恰当的机构，就是凭借这一个对象，是局限在一个确定的部分空间，在这种明智的，其各部分（原子，分子，电子） ，也占据了相应的位置在这空间。 第二个模式的存在，即妥善属于一种精神，需要物质的东西，存在于一个整体在整个空间，以及整体和整个每一部分的空间。 后者是灵魂的方式存在于人体。 之间的区别这两种方式的存在是重要的，因为在圣体圣事的两种发现的组合。 为，摆在首位，有验证连续确切multilocation ，所谓还复制，它在这方面，即基督的身体是完全存在于每一个部分的连续和仍未间断的东道国也彻底，目前在整个东道国，正如人的灵魂是存在于人体。 和正是这后一种比喻来自大自然给了我们一个启示可能把圣体圣事的奇迹。 如果，正如已经看到上述情况，神全能，可以在一个超自然的方式传授给一个机构，这样的精神，未扩展，在空间上uncircumscribed模式的存在，这是自然的灵魂，至于人体，可以推测的可能性基督的圣体圣事的机构，目前正将其全部，在整个东道主，对整个整个每一部分。
有，而且，间断multilocation ，而基督是，目前不仅在一个东道国，但在无数独立的主持人，无论是在ciborium或致函所有神坛整个世界。 内在的可能性间断multilocation似乎是基于非厌恶连续multilocation 。 对于行政的难度，后者似乎是说，同一基督，是目前在两个不同的部分， A和B ，连续主办，它是不重要的，我们是否考虑遥远的A和B部分加入了由连续线上诉与否。 这个奇迹并没有大幅增加，如果由原因打破了东道主，这两个A和B部分，现在完全分开，从对方的经验。 也不是不管你多么伟大，它们之间的距离零件可能。 不论该片段的主机是遥远的一英寸或千里，从一个又是完全无关重要，在这样的考虑，我们不必怀疑，那么，如果天主教徒崇拜他们的圣体圣事的主，在同一个时间，在纽约，伦敦，和巴黎。 最后，还必须提到了混合multilocation ，因为基督与他的自然层面笼罩在天上，何时会有，他不离开，并在同一时间，整篇都与他的圣事，在无数地方，在整个世界。 这第三个案例，将在完善两国根据前述情况，我们也不可能每准许想象基督人出席下露面的面包，正是因为他是在天上，他曾放弃他的自然的方式存在。 不过，这会，但多一个奇迹上帝的全能。 因此，没有任何矛盾，是明显的事实，即基督保留其天然的立体关系，在天堂与在同一时间内占据了他的居留权后，神坛的地球。
因此，此外，第四个种multilocation ，却一直无法落实，在圣体圣事，但将是，如果基督身体的人出席，在其自然的方式存在，无论是在天上，地下。 这样的一个奇迹，可以假定都发生在转换圣保禄前，盖茨在大马士革，当基督教的人said.to他说： "扫罗，扫罗，为什么persecutest你我" ？ 所以太了bilocation的圣人，有时候看的，在页面的hagiography ，作为约束，例如在案件圣阿方liguori ，不能随意弃之如不可信。 该thomists和一些后来的神学家，这是事实，拒绝这种multilocation作为本质上是不可能的，并宣布bilocation将只是一个" apparition "没有有形的存在。 但枢机主教德卢戈是见仁见智，公正，所以，即否定其可能性，可能反映出不利后，圣体圣事的multilocation本身。 如果有问题的变幻莫测的许多nominalists ，因为，例如，在某bilocated人可住在巴黎，并在同一时间内死亡，在伦敦，恨在巴黎和在同一时间，爱在伦敦，是不可能的，将作为中原为一天，由于个人，其余如他的地方，不能得到解决，有待相反的主张，因为他们排斥另一种。 如此假设的一个不同方面，当全外部相反的主张，有关立场，在太空中，用得其所在参考了bilocated个人。 在这样一个bilocation ，树叶的原则，矛盾原封不动，便不难发现，一个内在不可能的事。
出版信息写了J. pohle 。 转录由查尔斯Sweeney ） ，律政司司长。 天主教百科全书，体积诉公布1909年。 纽约：罗伯特Appleton还公司。 nihil obstat ， 1909年5月1日。 人头马lafort ，检查员。 imprimatur 。 +约翰米farley ，大主教纽约
这个邪教学说，是美国企图以掌握真实存在的基督圣体圣事不必承认陷于变体说。 根据该原则，实质的基督身体的存在，再加上物质的面包，并以同样方式的实质内容，他的血液与物质的葡萄酒。 因此字consubstantiation 。 如何把这两种物质可以共存有各种解释。 最微妙的理论则认为，正如上帝的儿子，走上自己是一个对人体无任何方式摧毁其实质内容，那么他在圣体假设性质的面包。 因此，该理论也被称为" impanation " ，这是一个长远的基础上的比喻化身。
此事不能充分治疗，除涉嫌与一般学说的圣体圣事。 这里不仅将有足够的追查简要历史的异端。 在最早的年龄教会基督的话说， "这是我的身体" ，被理解，忠实于自己的简单，自然常识。 在这个过程中的时间讨论，是由于它们是否真的被字面或比喻;时，事情获得解决，他们将要采取的字面意义上说，基督是实实在在地，目前，这个问题的方式，这种驻留开始被激动。 争议，从第九至十二世纪后，其中的时间学说陷于变体说，它教导我们，基督是目前在圣体圣事所改变的整个物质的面包和酒到他的身体和血液，是充分表明，作为天主教教条。 在第一阶段，它把对问题的机构是否是历史基督的身体，非常的机构诞生了，钉在十字架上，并增加了。 这是保持paschasius radbert并否认ratramnus在中东的第九世纪。 我们关心这里更加紧密，是下一阶段的争议，当berengarius （ 1000至1088年）否认，如果不是真正的存在，至少要改变任何实质的面包和酒进入实质的身体和血液。 他坚持认为： " consecrated面包，保留它的实质，是基督的身体，也就是没有失去什么，它是的，但假设的东西，它不是" （潘尼斯sacratus在altari ， salvâ suâ substantiâ ，预计参加科珀斯克里斯蒂，非amittens和erat的SED assumens和非erat -比照martène和迪朗， "词库新闻anecd " ，四，中校105 ） 。 这是明确表示，他拒绝陷于变体说，但什么样的存在，他也承认，似乎有各种不同的，在不同的历史时期，他的长期事业。 他的意见被谴责，在各种议会在罗马举行（ 1050 ， 1059名， 1078 ， 1079 ） ， Vercelli的（ 1050 ） ，普瓦捷（ 1074 ） ，尽管这两个教皇亚历山大二世和圣格雷戈里第七给予显着的考虑。 他的主要对手，如果被朗弗朗，事后坎特伯雷大主教（德corpore等乐观多米尼相反方向berengarium turonensem ） ， durandus的特罗阿恩， guitmundus的aversa ，休的langres 。 虽然不能说berengarius发现其中有许多追随者在他的一生中，但他的异端邪说，没有死亡与他的。 这是保持wyclif （ trialog ，四，六， 10 ）和路德（瓦尔希，某某1228 ） ，是鉴于对高教会了党在圣公会在目前这个时间。 除了议会上面提到的，它谴责第四lateran会（ 1215年） ，理事会的人Constance ， （ 1418 -"实质的物质食粮，在喜欢的方式实质的物质葡萄酒留在圣走下神坛" ，并第一次的谴责命题wyclif ） ，以及安理会的遄达（ 1551 ） 。 berengarius和他的现代追随者们呼吁，最主要的原因与父亲支持他们的意见。 即陷于变体说是不违背常理，并至少含蓄地教，由父亲，是显示在文章中陷于变体说。 在讨论中的父亲约两个性质，在一个人的比喻之间的化身和圣体圣事是经常提到的，这导致了表达意见的偏袒impanation 。 但是，当最终的胜利，圣西里尔的学说，比喻被认为是骗人的。 （见batiffol ，练习曲-虚拟现实等，第二系列，第3 19页s qq） 。伟大s choolmen一致拒绝c onsubstantiation，但他们不同于在他们这样做的原因。 ： Albertus思，圣托马斯，圣文德，坚持认为，换句话说， "这是我的身体" ，反证了它，而亚历山大的hales ， scotus ， durandus ，的Occam ，和Pierre -阿伊宣布，它在不抵触经文中，并只可反证，由权威的父亲和教学的教会（ turmel ，历史。 de的香格里拉théol 。阳性。来说，我和313 sqq ） 。 按照这种说法已成为绊脚石英国国教的作家，他所引述的部分的schoolmen支持他们的错误意见，对圣体圣事;例如pusey ， "中庸真正的存在" （ 1855 ） 。
出版信息写结核病Scannell先生。 转录由丹clouse 。 天主教百科全书，第四卷。 1908年出版。 纽约：罗伯特Appleton还公司。 nihil obstat 。 人头马lafort ，检查员。 imprimatur 。 +约翰米farley ，大主教纽约
参考书目
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我们（编辑相信） ，他碰巧被新教，认为上述条款如实反映事实和一般现代学术态度陷于变体说。 天主教徒都告诉我们，有令人信服的圣经和教父的传统证据支持的前提下陷于变体说。 因此，他们可能会采取例外与部分所作的发言。 我们希望能尽快找到一个天主教学者的文章就这个问题向他们加入到这份陈述。
路德，卡尔文和其他人，每个不满，认为这是一个符合逻辑的结论，而且，更具体地说，即圣经没有明确支持"血腥"的解释， 一些新教徒来到得出结论认为，面包是"纯粹的象征"的主，而其他人（以下路德）认为，它真的成了上帝，但在一个不流血的方式。
没有人可以"证明"或"反证"上述任何一种观点。
这是一个议题，这点大家都不会同意！各组已申请自己的成见和假设，并决定对一个具体的结论/口译， 因为圣经没有包括足够的细节看出一个或另一个是比较正确的话，他们每人应被视为"同样正确"的 （个人意见） ，因此完全适用于该集团。 因此，我们看不到有任何原因或基础，以批评天主教徒，为他们的结论就陷于变体说。 但我们也看到，没有任何原因或依据批评zwingli等人，为一个纯粹的象征性的理解。
我们的教会认为，这种论调是非常不重要。 才是真正重要的是如何圣体圣事是所察觉 ，并影响特定人士表示，参与大，因为如果一个人根本吃它，作为一个世俗的一块面包，它没有任何好处在任何教会！ 但是，如果人的心是深深受到了成年礼（真实愿望主）的话，那就是有效的，无论有什么意见，对解释可能。
我们有一个相当不同的思路提供了关于这一主题！ 现代科学已经证明，有一个令人难以置信的数量的原子，甚至少量的任何液体或固体（阿伏伽德罗的号码） 。 如果有一个喝咖啡对你的案头，还是玻璃的流行音乐，还是丽嘉裂解，或是糖果酒吧，有一些像100000000000000000000000原子中的。 当耶稣住了，他吹了！ 每呼气他呼出了水汽在它和二氧化碳，原子和分子已被他的部分身体。 数年前，我在研究这个课题小心。 风的世界散布这些空气，包括那些分子，在世界各地，一对夫妇年。 作为小麦的植物是生长在堪萨斯州，它的二氧化碳和水蒸气，从空中，然后成为部分，即植物！ 这一点在此指出的是某些人的分子已实际身体的一部分耶稣2000年早些时候！ 我本来数学就这个问题，感到十分诧异！ 每一口咖啡，当然包含约100万原子曾一度身体被身体的一部分耶稣！ 类似饼干或糖块！
这实在是一个完全不同的问题，但毫无疑问，这是一个既定的事实。 我看这是排序的影响这种论调对于大自然的圣体圣事。 如果有人要以为这是万原子实际上已被部分的是耶稣的身体被"血腥" ，我真的不能反驳这点，因为有些/大多数这些原子当然一直是他的血和肉。 但是，如果一个不同的人会选择看那个咖啡随着越来越多的"象征性" ，那么这也是一种真！
这是带来了尝试表明， "论据" ， "人重要的看法： "也许不是真的很重要。 另外，你可能看每一块面包，肉类，蔬菜，都被玻璃的任何液体，在新的光芒！ 与适当的心理定势，我相信，人们可以看到，每一口食物都SIP的液体可以说是"基督"的一个非常直接的方式！ 而不是只吸了百事可乐，看它一会儿，沉思了这些事实。 我有一个非常大的数目， "宗教经验" ，这种方式！
有些基督徒可能获得超过底价分子从以上讨论。 不，这是不是意味着作为任何更换为信仰的看法，圣体圣事！ 这是不是意味着信仰的看法是不正确或不完整。 刚刚扭转！ 我们的小教堂鼓励所有成员花了几秒钟继续研究晶圆片面包或即将采取的圣体圣事礼仪，为了实现好，除了信仰的重要性，形容他们的教会，但事实上，他们正在寻找在即将摄取的实际身体部分的耶稣！ 以我个人而言，往往得到颤栗，在实现公正，如何关系密切，耶稣是我在这成年礼！ 我们希望，也确实之间众！
我将尝试描述此问题，我要尽自己的理解。
据我们能够找到从科研，字consubstantiation已绝对没有其他的用途以外，以假定形容路德信仰有关圣体圣事。 然而，路德派牧师，似乎去弹道就存在的字眼！ 现在，只要把两岸"定义"这个词consubstantiation是不准确的话，我可以很容易看到为什么lutherans将要纠正它。 但从来没有自己的利益，在几十个路德派牧师的人都抱怨以上（学者撰写）的文章。 他们往往是在激烈愤怒（和大部分很清楚的表示极端的愤慨！ ） ，在很一词本身！ 在任何情况下，我曾冷静地试图要问为什么，并没有以往回应这个问题。
这种态度可以理解，如果单词consubstantiation了一些的第二个意义，而使用的含义显然是不同信仰路德教关于圣体圣事。 没有路德会神职人员从来没有表示有任何其他这种用法。
这就好像真的混淆了我！ 在这一点上，在每一个沟通，我通常是指用" mousepad " ，其中，据我所知，只有一个单一的用法，即小面积上电脑鼠标动作左右。 如果有人成为紧锣密鼓恼怒情绪一词由" mousepad "时，我会想知道为什么。 不知道其他的用途，无论定义这个词的是，它必须也要与鼠标移动它靠近！ 因此，即使一个定义被认为是不准确的，没有它，使更多的责任感，以试图重新定义，以更正确的，比成为辱骂，并指一种昂扬的精神状态，因为这个词mousepad用？
在我的互动与路德部长们就这一个议题，我已经开始怀疑有多少，以及他们自己的行为，共同发展！ 有些人坚持说，是的，路德形容这种看法，但后来放弃了它，是的，梅兰希顿首次使用这个词，但后来也驳斥它完全。 这是否意味着路德信仰今天不兼容什么路德曾经相信，因为他倡导了新教改革吗？ （好像一个公平的问题） 。 其他路德会神职人员" ，宣布"我认为路德从来没有用了这样一个词（这是真的！ ） ，并认为它首先是用大约60年后的今天，第1590左右。 不过，其他路德派牧师坚持说，字consubstantiation用（无论是100还是200年）之前，路德，和某些人的债权说scotus首次使用它。 但还没有提供任何时候都相信，以实际文本的任何这些东西，而不是只指现代路德文本。 该标准的，相信这样的说明，这是不足够的！ 如果我们要倾倒的工作，一位德高望重的基督教学者（包括我国文本） ，我们需要真正好的证据和文件！
甚至如果有人利用这特定的单词之前，路德，这并不一定意味着它还是并不意味着同一件事。 用"鼠标"已经千百年来，但从未提及任何部分的电脑，直到二十年前！ 我们应该阅读莎士比亚提的鼠标与愤慨，在没有妥善亦指电脑吗？
在任何情况下，所有我们希望是客观事实。 除了这些异常路德派牧师的成员来说，我们确实强烈支持路德教会，并希望改善相信，以更好地介绍他们的信仰。 但是，对于这一个字， consubstantiation ，他们似乎马上让愤怒和报复，并进入攻击模式，但无（但）以往任何时候都提供实际的证据（不包括近期文章的同侪） ，而这正是我们真正需要的人。 举例来说，如果scotus实际利用任期consubstantiation ，我们只需要的名义，这本书和页码，所以我们可以研究的上下文中使用该词。
这个议题已相当混乱，给我们相信。 我们本来认为，路德教会会喜欢有一个"特殊词" ，指的只是其独特的信仰，对圣体圣事！ 没有其他教会以外的罗马天主教教堂有这样一个特定的单词与此相关。 但显然lutherans真的想消除这个词从我们的语言！ 我们不明白为什么！ 我们也提出了很多优惠，以"纠正一个不准确的定义" ，但lutherans似乎并不感到兴趣。
一般资料
亲爱的编辑：
我是在浏览您的文章有关的各种意见主的晚餐，或者圣体圣事。 你指出，没有一个路德派牧师，他们也与你可以列举的话，以后现代的文章，声称路德的立场是不是" consubstantiation " 。 首先，请允许我，以目前的一个来源，从时间的改造，其次，要添加一些澄清。
Nicolaus的selneccer （ 1530至1592年） ，作者之一/ orchastrators该公式的康科德写道， "虽然我们的教堂采用旧的表情'面包' ， '与面包， '或'下的面包' … …他们不教一个inclusio ， consubstantiatio ，或delitescentia 。意思，而不是基督， '当给予面包，让我们同时他的身体吃...'" vom的HL 。 abendmahl万herrn等（ 1591 ）条e 2 。
原因路德会牧师获得超过底价的归属而言， " consubstantaion "我们的神学是两方面。
第一，你可能会发现，在早期路德（路德的人，他自己写道，在他的介绍中，以他的拉丁语著作，仍然是一个"胡言papist " ）表示，他比较喜欢的" consubstantiation ， "作为辩称，彼得-a illy's" q uestiones对彼得伦巴第" 。 路德推荐-a illy's，但认为，这主要是为哲学的原因。 它仅需要一个单一的奇迹，而陷于变体说，因为它已被推迟，从阿奎那到duns scotus所需的第二个奇迹：那叫物质的面包。 虽然，在那个时候，路德只是辩称，这是"更好的哲学" ，并会推荐只陷于变体说，如果不是已经被宣布由教会。 所以，第一个理由lutherans拒绝的想法consubstantiation是这个词本身是结束了在同一个哲学范畴，因为陷于变体说，因此既是拒绝就这些理由。 路德反对transubstantation没有这么多，他们排除了面包/葡萄酒，但该理论已dogmatized亚里士多德，这反过来讲那里的经文继续保持沉默。 它迫使神学在某种意义上典型的士林哲学：它规定了一个原则（原理/ oberbegriff ）作为"第一件事， "这下我们所有的神学必须作出合适的。 主不能强迫纳入我们的工作原理，因此，如果上帝没有宣布"如何， "我们最好不要dogmatize我们的理论如何，它可能已是不可能的。 通知这些话从smalcald文章，三，六"关怀没有提到强辞夺理的微妙性，使他们教导面包和酒离开或者失去自己的天然物质，并有仍然只是外观和颜色的面包，而不是真正的面包… … " 批评，在这里，不只是结论（即面包不再） ，但哲学方法，即"强辞夺理subtelty " ，它试图解释如何。 lutherans很愿意让transubstantation ，甚至consubstantation ，只要教会不会作出教条等。 究其原因，在巴比伦囚禁，路德举陷于变体说，作为其中的"三墙"遮蔽福音的圣事，是不是他们已经清除掉的面包，但是他们已经dogmatized理论不能scripturally属实。 因此，我们之所以拒绝consubstantiation是为了同样的原因，我们拒绝陷于变体说。 相反，我们宁可说"圣联盟" ，或者" unio sacramentailis " 。 该unio sacramentalis是路德会对应到罗马陷于变体说，中世纪晚期consubstantiation ，这是它常常mistakingly混淆。 像consubstantiation ， unio sacramentalis假定面包和身体，酒和血液，并存。 面包和葡萄酒是不是被摧毁或" transubstantiated " 。 差异，但问题在于，没有任何一种理论是建立了对共存的两种物质，这反映了意外，一至排斥其他。
第二，我们宁可不要被称之为" consubstantiationists " ，因为其分化所隐含一词的使用表明，我们的首要"差异"在我们供认的圣餐，对罗马，是的争吵超过在场的面包和酒。 这不是那一国，在所有。 而我们相信，罗马是错误dogmatize哲学理论（陷于变体说） ，我们真正的"牛肉" ，与罗马学说的圣体圣事是* *牺牲的群众。 因此，作为路德说，在巴比伦囚禁，他们把什么是真正的福音（好处）成为法律（ sacrificium ） 。 也就是说，他们把东西是primarilly上帝的慈悲，福音deliviering行动*我们*变为行动，我们向上帝，以安抚愤怒的父亲。
瑞安汤匙fouts
这一主题演讲，在原有的英语
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