有神论是一种哲理或theologically理性的认识现实申明之源，并继续地面的所有东西，是上帝;意义和圆满的一切事物，在于他们与天主间的关系，并认为上帝打算明白含义和实现因此有神论，是区别于不可知论中声称，它才有可能知道上帝的，还是最终的现实。 它是有别于泛神论在肯定神是，在一定意义上的"个人"等，是超越世界连为一个整体，是有别于世界及其零部件。 最后，它是有别于自然神论，否认神的活跃，目前参与，在世界上的幸福和世界的历史。 在历史上，有神论，所以理解是一个理性的升学途径的认识，上帝的特点，犹太教，基督教，并在一定程度上，伊斯兰信仰。
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参考书目
第一次世界大战fenn ，有神论：蕴涵的经验（ 1969年） ; j大厅，知识，信仰和超越;哲学问题，宗教（ 1975年） ;乐马斯科尔，他的人是：研究在传统的有神论（ 1966 ） ;甲烷蒙森，版，大问题，有神论（ 1965 ） 。
有神论是，从字面上来看，在信仰上帝存在的，虽然这个概念似乎是一样古老哲学，这个词本身似乎是相对近期的原产地。 一些人认为它似乎是在17世纪在英国，以取代听到这样的话为"自然神论"和" deistic "当谈到信仰上帝。 "有神论" ，是经常被用作对面的"无神论" ，在任期的否定上帝存在的，并区分者，由一名无神论者或不可知论，没有任何企图技术哲学或神学方面。 该术语也用来作为一个标签，为信教群众，虽然这又是没有尝试意味着某一特定的神学或哲学的立场。 最后，中期是指一定的哲学或神学的立场，不管是这涉及到一个宗教关系，以上帝的人的个人发言。
（ 1 ）保罗蒂里希的概念，有神论，是神是什么，成为此事的终极关怀，而这是决定我们正在或nonbeing 。 因此，神是确定的蒂里希由于地面的全部，或正在-本身。 而正在-本身肯定是客观而不是仅仅创造的头脑，蒂里希的上帝是完全人格化和抽象。 这表现在蒂里希的说法，认为唯一nonsymbolic声明，谁也不能对上帝的是，他正在-本身或地面的福祉。 所有词传统上是用来指属性的上帝完全是象征性的。
（ 2 ）本广义有神论的是还发现，在黑格尔，他们实际上有几个概念的上帝，但至少有一位适合这一类。 在黑格尔的思想，一个概念是，上帝就等于无限。 哲学，他说，上升到神或神的观点。 这里的"神" ，似乎就等于超然，所有包含思想，但不是个人的上帝。
其中一个例子是泛神论思想，认为一切都是神。 最有名的哲学形式，是斯宾诺莎，他们在那里举行只有一个物质在宇宙中，上帝。 因此，一切都只是一种模式，即一种物质。 这样，上帝不是抽象的而是内在的。
相比之下，圣经中的概念，讲的上帝是无穷，这意味着，除其他事项外，上帝正以无限度的，而不是无限量，有一种观点认为，是定性而不是定量。 经文进一步教导我们，神是无处不在的同时（巨大） ，它是目前在每一个空间位置，在全部被他（无所不在） ，即上帝是出席但不作为的每一点空间。
广大差别pantheistic和圣经的观念，对这些事情是因为pantheist认为上帝是，目前不仅在每一个点的空间，但由于每一个点。 此外，泛神论否认无处不在的，因为全部的上帝的，是目前在任何一个地方。
另一个例子，这个概念是过程有神论的基础上，过程中的形而上学阿尔弗雷德北白石（进程与现实） ，有时也被称为双极或偶极有神论，有的越好已知过程神学家们查尔斯哈茨霍恩，舒伯特奥格登，约翰科布，大卫格里芬。 据这所中学，有上帝两个极点：一个原始的，永恒的，潜在的一极，以及时间，相应的，实际的，一极。 此外，有一些永恒的物体可能侵入融入世界，成为真正的实体。 这种永恒的对象是纯粹的潜能，而且象这样的，不能命令，并与自己的实际实体。 令这些永恒的实体部分nontemporal实际实体是必要的，这是上帝在他的原始性。 在这里，神是像一个幕后导演系了表格，让他们随时准备侵入到了舞台上的颞世界。
不过，上帝的原始性质，不应该被视为有别于常规的永恒对象;这就意味着秩序，是他的原始性。 因此，神是不是一个创作者，然后才考虑开设，但它在其concrescence在其开始的。 在他的原始极点，是上帝的原则，结核;这完全depersonalizes上帝和他的有限的。
这同样适用于上帝，在他的实际作用。 据双极有神论，每一个实际的实体（神是知觉等）需要一个实际的极点，完成"愿景" ，其潜在的一极。 相应天主的本性，那么，是指所有实体在颞秩序。 鉴于这种观点，上帝能的变化和发展，作为他的颞极不，而且他显然是有限的。 此外，上帝在他的实际极亡，因为所有实际的东西可以亡。 在这样的一个概念，上帝不是造物主的世界，而是一间公司的董事世界的过程。 他是在相互依存的意识正在互相依赖。 此外，他还不完全具备完善大智并兼任，但达到他们先后和无底洞。
最后一个例子，这种形式的有神论，是发现在黑格尔的概念，上帝作为精神。 这一概念的精神，不容许有上帝视为一个人在犹太基督教意义上说，但他认为，作为使用武力，或一般意识，团结一切有限意识。 或者换句话说，他不只是所有的有限意识两者合计，而是力量，突显和团结各主体间性。 这样一个上帝显然是内在的而不是个人。
（ 1 ） 多神教，其中最有名的也许是希腊罗马万神殿的众神。 这里是有多重性的神，每个代表和personifying某些方面的生活方式的创造宇宙。 尽管事实上每一个上帝可能只代表一个生活质量（爱情，战争等） ，每个认为是一个人。 因此，神被视为独立的，但参与，面向世界，人际交往与男子形成一个。 事实上，神被视为有很多的foibles和失误的人。 这种polytheistic的看法，上帝视他为个人，但绝对有限。 这样的概念并不等同于犹太教和基督教的概念神。
（ 2 ）也有自然神论。根据这种观点，上帝是个人的福祉（个人，在这个意义上） ，但一个人，并不与世界。 他首先创造了世界，但自那时以来已撤回自己从它（人性，在这个意义上） 。 他不采取行动，在世界上还是维持了，但仍然是彻底transdencent从它。 有一种感觉，在这样一个观点，使上帝的存在无关紧要，而且肯定不等同于犹太基督教观念。
（ 1 ） theonomy 。根据这种观点，上帝就是法律，在宇宙中，尤其是他的意志就是法律。 不论道德规则，认识论等，有结果，由神所立遗嘱，并可以，否则的话，给他选择了。 任何行动，在宇宙在本质上是善或恶，或更好或更差，但有它的价值，对于价值的地方上帝赋予的职能。 必要的规则，是众所周知的，通过神的启示，而不是原因。
（ 2 ） 理性主义。这所学校是思想，是代表工作的莱布尼茨。 根据他的体系，所有的法律逻辑，伦理学等，也都是必要的法律，在宇宙中是如此美德的原则，充足的理由，在符合这一切都要发生。 在这样一个制度上帝要创造一个世界，他必须创造最佳的所有可能世界（莱布尼兹，最好的世界是理解） 。 这种情况下，在这样一个宇宙是可以辨别的，由轻的纯粹理性，由无外援的启示。 如果在theonomy神的观念是前逻辑，在理性主义的逻辑是：前神学。
（ 3 ） 改性理性主义也有一个调解的立场，像theononmy ，并不声称一切都是可以辨别的，由一个理由，我们就有，也不是什么可辨，是表达了一些必要的规定。 改性理性主义并不要求上帝创造世界，但声称，创造一个世界，是装修上帝做的。 为改良理性，是没有最好的世界上，只有善良与邪恶的世界。 改性理性主义不同于theonomy ，因为它声称某些事物有着内在的良好和内在的邪恶，除了什么，上帝说他们。 在这样一个宇宙，而且在许多情况下，它们是根据理性的，在许多情况下，可以看出为什么有些情况是什么情况，是手段，因此，尽管有些事情可以被称为只有启示，以期从历史典型的犹太教和基督教神学。
尽管许多哲学家和神学家，在我们这个世纪（ barthians ，存在主义，逻辑emphiricists ，如） ，并在其他时候，也有人认为这是不可能给予一个合理的理由，有神论的，不过，许多人都愿意回答正好相反。
js feinberg
（ Elwell宣布了福音字典）
参考书目
上午farrar ，有限与无限;电子吉尔松，上帝与哲学; j旦而言，各种原因;下午马斯科尔，存在和类比; s奥格登，现实的上帝和其他散文;瓦特雷斯和电子商务弗里曼，过程和神性; b斯宾诺莎，伦理学; p蒂里希的，有系统的神学。
这一主题演讲，在原有的英语
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